有子曰：信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。 “信近于義，言可復(fù)也?！睘槭裁粗袊幕岢省⒘x、禮、智、信？“信”有什么好處？為什么教人建立“信”？因“信近于義”，義者相宜也。這“義”字上表現(xiàn)了中西文化的不同。我們要注意“仁義”兩字，“仁”字，凡是博愛、慈愛都叫“仁”，世界各國文化，都有“仁”的同義字；但中國的“義”字，英文、法文、德文，任何一國文字中都沒有同義的字。只有中國文化中才有的。這個“義”字，有兩個解釋，儒家孔門的解釋講：“義者宜也?！鼻〉胶锰幹^之宜，就是禮的中和作用，如“時宜”就是這個意思。另外一個解釋，就是墨子的精神，“俠義”，所謂“路見不平，拔刀相助”。中國人有這個性格，為朋友可以賣命，我們中國人這種性格，有時候比儒家的影響還要大，為了朋友，認(rèn)為這條命該送給你，沒有關(guān)系，幫你的忙給了你，其他民族也有這種精神，可是沒有這種定義。我們有這種文化，而且過去中下層社會普遍存在。這很重要，尤其一個國家在變亂的時候更明顯。在抗戰(zhàn)期間就看到，老百姓為國家民族犧牲的精神，非常偉大，就是中國文化的表現(xiàn)。有人說這是儒家孔孟思想影響的，并不盡然，其實是《三國演義》等幾部小說教出來的。中華民族能夠有忠義之氣，這是我們民族的特性，特別的長處，所以我們負(fù)責(zé)教育的，要留意這類問題。 這里“信近于義”的“義”，與墨子的“義”字，有相同之處。人為什么守信？答應(yīng)的話，一定做到。所以我們歷史上有著名“季布一諾千金”的故事?！墩撜Z》中的子路也是這樣的人。“言可復(fù)也”，守信的人，不可講空話，因為“言可復(fù)也”，講了話必須恢復(fù)。什么是“恢復(fù)”？就是講了的話要兌現(xiàn)。 “恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也?！倍Y貌的當(dāng)中要恭敬。所謂恭，就是內(nèi)心對事情的莊重認(rèn)真，并不是看見人敬禮就是恭；雖然不敬禮，當(dāng)朋友有困難的時候，那種無限關(guān)心的神態(tài)，不說出來就知道。所以人恭敬不恭敬，表面態(tài)度雖然重要，更重要的是內(nèi)心的事。因此恭敬就是禮。人與人為什么要恭敬？“遠(yuǎn)恥辱也”，免得招來無謂的恥辱。“因不失其親，亦可宗也?！币蚓褪莿訖C(jī)，中國文化：親親、仁民、愛物?！耙虿皇溆H”，意思是人絕對無私是做不到的（這個問題，將來會討論到，中國文化中兩個觀念是由道家出來的，一個是大公無私，一個是絕對自私，兩種極端思想，對我們而言都做不到的。而儒家則主張有限的自私）。舉個例子，如果大家沒有衣服穿，我弄到了一件，先給我的父親穿，父親穿了給我穿，等自己多一件時，再給別人穿。助人的心行，由近而遠(yuǎn)，漸漸擴(kuò)及他人?！耙嗫勺凇?，像這個樣子，也可以宗仰。 這些都是講做學(xué)問的態(tài)度。然后再引用孔子的話： 子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。 說明學(xué)問的道理，并不是只讀死書，而是注重現(xiàn)實人生中的做人處世?？鬃诱f生活不要太奢侈，“食無求飽”，尤其在艱難困苦中，不要有過分的、滿足奢侈的要求。與《鄉(xiāng)黨篇》孔子自己生活的態(tài)度、做人的標(biāo)準(zhǔn)是相通的。“居無求安”，住的地方，只要適當(dāng)，能安貧樂道，不要貪求過分的安逸，貪求過分的享受。這兩句話的意義，是不求物質(zhì)生活的享受，而重視精神生命的升華?！懊粲谑露饔谘浴?，包括了一切責(zé)任、一切應(yīng)該做的事，要敏捷——馬上做?！吧饔谘浴?，不能亂說話?！熬陀械蓝伞保@個“道”就是指學(xué)問、修養(yǎng)。那么哪里叫“有道”呢？古人的書本，書本上就是“有道”，從書本上去修正做人做事的道理，這個樣子就叫做好學(xué)?？梢姟秾W(xué)而》一篇，并不是說讀書就是學(xué)問，前后好幾處，都是這樣證明的。