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圖片來源｜網(wǎng)絡(luò)

1．被迫勉強選擇的接近答案

2．可以作為申論爛開頭的材料

3．理解邏輯關(guān)系，確定敘述重點

4．讀題時一定要仔細

5．識別作者的傾向性

6．理解具體含義，不要望文生義

本文為2010國考正確率≤60%的「言語理解與表達-段落概括」難題解析。

一、被迫勉強選擇的接近答案

【2010國考22題】呈現(xiàn)大自然多樣性的熱帶森林是許多動物最后的棲息地，它們的存在對人類來說極其重要。面對熱帶森林被嚴重破壞的狀況，人們很容易忘記，這是溫帶地區(qū)大部分森林已經(jīng)遭遇過的：在已開發(fā)地區(qū)，大量原始森林消失了；在開發(fā)區(qū)，尤其在嚴重降雨區(qū)，一旦那些山坡的植物被沖壞，就會引起諸如洪水和泥土坍塌等問題，多數(shù)植物種類分布廣泛，能夠承受局部砍伐并幸存下來，但也有些種類分布范圍很狹窄。過量砍伐會使之永遠消失。

根據(jù)這段文字，可以看出作者的意圖是：
（A）呼吁重視與加強對溫帶森林的保護
（B）說明溫帶森林實際上更易遭到破壞
（C）分析亂砍濫伐森林的嚴重后果
（D）強調(diào)森林對人類生存的重要性

根據(jù)這段文字，可以看出作者的意圖是：
（A）呼吁重視與加強對溫帶森林的保護
（B）說明溫帶森林實際上更易遭到破壞
（C）分析亂砍濫伐森林的嚴重后果
（D）強調(diào)森林對人類生存的重要性

正確率28%，易錯項A

對段落拆分解析：

（1）呈現(xiàn)大自然多樣性的熱帶森林是許多動物最后的棲息地，它們的存在對人類來說極其重要。
（2）面對熱帶森林被嚴重破壞的狀況，人們很容易忘記，這是溫帶地區(qū)大部分森林已經(jīng)遭遇過的：
（2）在已開發(fā)地區(qū)，大量原始森林消失了；在開發(fā)區(qū)，尤其在嚴重降雨區(qū)，一旦那些山坡的植物被沖壞，就會引起諸如洪水和泥土坍塌等問題，多數(shù)植物種類分布廣泛，能夠承受局部砍伐并幸存下來，但也有些種類分布范圍很狹窄。過量砍伐會使之永遠消失。

可發(fā)現(xiàn)本文（1）講述了熱帶森林的特點和重要性，引出（2）「熱帶森林被嚴重破壞，但這一現(xiàn)象是溫帶地區(qū)已遭遇過的（即先有破壞溫帶森林的歷史，再有破壞熱帶森林的現(xiàn)狀）」。最后（3）講述了熱帶森林（即之前溫帶森林）是怎么被破壞的。

分析后可秒排除AB。

A「呼吁重視與加強對溫帶森林的保護」顯然錯誤，（2）中提到「先有破壞溫帶森林的歷史，再有破壞熱帶森林的現(xiàn)狀」，沒有強調(diào)專門「重視、加強對溫帶森林的保護」。

B「說明溫帶森林實際上更易遭到破壞」同樣排除，原文未提到兩種森林誰更容易遭到破壞。

C「分析亂砍濫伐森林的嚴重后果」可以對應(yīng)后半部分的內(nèi)容，但是不涉及（1）（2）。如果去掉（1）（2），C選項就是正確答案。

D「強調(diào)森林對人類生存的重要性」并不是很合適，但在本文中算是勉強接近答案的唯一可選擇項。D出現(xiàn)在首句，并通過分析下文森林被破壞的情況，進一步強化「森林對人類生存很重要」的觀點。

綜合分析可知，本題最合適答案為「（通過分析熱帶森林的重要性和回顧溫帶森林被破壞的歷史），強調(diào)森林對人類非常重要，必須以史為鑒，采取措施重視與加強對所有森林的保護」，可濃縮為：
「保護森林就是保護人類與大自然」

也就是說，本題真正的答案其實是ACD合一的結(jié)果（注意A需要去掉強調(diào)「溫帶森林」的內(nèi)容）。由于本題沒有這個選項，只有D勉強接近這句話，因此本題只能選D。

之前的「段落概括」題目經(jīng)常出現(xiàn)此類考查方式，不過近年越來越少了。本題不存在「溫帶森林」和「熱帶森林」更重視哪一方的關(guān)系。

二、可以作為申論爛開頭的材料

【2010國考23題】有人說，凡是知識都是科學(xué)的，凡是科學(xué)都是無顏色的，并且在追求知識時，我們要知道沒有顏色的態(tài)度，假使這種說法不隨意擴大，我也認同。但我們要知道，只要是一個活生生的人，便必然有顏色。對無顏色的知識的追求，必定潛伏著一種有顏色的力量，在后面或底層加以推動。這一推動力量，不僅決定一個人追求知識的方向與成果，也決定一個人對知識是否真誠。

這段文字中「有顏色的力量」指的是：
（A）研究態(tài)度?
（B）價值取向
（C）道德水準?
（D）興趣愛好

這段文字中「有顏色的力量」指的是：
（A）研究態(tài)度?
（B）價值取向
（C）道德水準?
（D）興趣愛好

正確率54%，易錯項A

對段落拆分解析：

（1）有人說，凡是知識都是科學(xué)的，凡是科學(xué)都是無顏色的，并且在追求知識時，我們要知道沒有顏色的態(tài)度，假使這種說法不隨意擴大，我也認同。
（2）但我們要知道，只要是一個活生生的人，便必然有顏色。對無顏色的知識的追求，必定潛伏著一種有顏色的力量，在后面或底層加以推動。
（3）這一推動力量，不僅決定一個人追求知識的方向與成果，也決定一個人對知識是否真誠。

本題莫名其妙，把一個簡單的概念繞來繞去，讓人頭暈?zāi)垦?。這種題現(xiàn)已被淘汰，近年公考不再出現(xiàn)。話說回來，如果在考場上遇到這種題，要怎么去做呢？答案是先讀懂貫穿全文的「顏色」是什么意思。

根據(jù)（1）「凡是科學(xué)都是無顏色的，并且在追求知識時，我們要知道沒有顏色的態(tài)度」可知，「顏色」≈情感、態(tài)度傾向。

根據(jù)（2）「活生生的人必然有顏色」，「對無顏色的知識的追求，必定潛伏著一種有顏色的力量，在后面或底層加以推動」可知，這句話讀不太懂，不知道「潛伏著一種有顏色的力量」是什么意思，但沒有關(guān)系，根據(jù)（1）得出的結(jié)論，將「情感、態(tài)度傾向」的含義代入，可得：
「活生生的人必然有情感、態(tài)度傾向」
「對無情感的知識的追求，必定潛伏著一種有態(tài)度傾向的力量，在后面或底層加以推動」

可以發(fā)現(xiàn)這兩句話大致是通順的，而根據(jù)「后面或底層加以推動」這個描述可知，這種「有態(tài)度傾向的力量」是主動的、推波助瀾的。

分析（3）「這一推動力量，不僅決定一個人追求知識的方向與成果，也決定一個人對知識是否真誠」可知，「顏色」甚至能決定「一個人對知識是否真誠」，因此這個「情感、態(tài)度傾向」是和「三觀」密切相關(guān)的，即看這個人三觀正不正，三觀正的人對知識才真誠。

4個選項中，只有B「價值取向」能和（3）「……決定一個人對知識是否真誠」的描述對應(yīng)，且和（1）種「凡是科學(xué)都是無價值取向的」描述相對應(yīng)。

其他選項都可通過反推法排除。

C「道德水準」若正確，則根據(jù)（1）可知「凡是科學(xué)都是無道德水準的」，顯然錯誤，排除。

D「興趣愛好」若正確，則根據(jù)（1）可知「凡是科學(xué)都是無興趣愛好的」，顯然錯誤，排除。

A「研究態(tài)度」若正確，則根據(jù)（1）可知「凡是科學(xué)都是無研究態(tài)度的」，這句話勉強成立。但后面的「在追求知識時，我們要知道沒有研究態(tài)度的態(tài)度」這句話就不對了，因為追求知識時，知道知識背后的研究者的態(tài)度并沒有什么害處，也不是值得貶低的事情。

本材料可以視為非常經(jīng)典的「申論垃圾開頭」。據(jù)說這篇文章選自一個講述博彩概率的書，在這里不討論書本身的內(nèi)容，單說這個開頭，幾乎觸犯了所有申論開頭的忌諱，包括：
（1）使用「有人說」起手，而不是刪掉這三個字者引用名人名言，顯示了作者的不自信；
（2）開頭不開門見山，一篇寫博彩概率的文章，寫了近兩百字，愣是讓讀者完全看不出該文和博彩、概率有哪怕一毛錢的關(guān)系；
（3）筆法云里霧里，全文基本沒什么文采，缺用大家都看懂的「顏色」二字愣是生生創(chuàng)造出了一段大部分人看不懂的話。

這段話如果有考生敢用在申論開頭，那絕對是勇士中的勇士。

可能也是發(fā)現(xiàn)此類文章水平太低了，在近年的公考中再也沒出現(xiàn)過類似的題目。雖然本文很奇怪，但通過解析關(guān)鍵詞和磕磕絆絆代入，也能大致發(fā)現(xiàn)B最符合題意。

三、理解邏輯關(guān)系，確定敘述重點

【2010國考30題】有人說，經(jīng)濟領(lǐng)域與道德領(lǐng)域的規(guī)則不一樣，經(jīng)濟領(lǐng)域強調(diào)的是「經(jīng)濟人」角色，以取得更大、更多的利潤為做事原則；而道德領(lǐng)域則要求奉獻、利他、互助等。其實，經(jīng)濟領(lǐng)域固然有供求信號、等價交換、產(chǎn)權(quán)明晰、利潤最大化等規(guī)則，但既然它是人們的社會活動，道德原則也會每時每刻滲透其中，兩者難以清晰地割裂開來。

這段文字意在強調(diào)：
（A）市場經(jīng)濟中倫理道德的作用是必然存在的
（B）社會性是經(jīng)濟領(lǐng)域和道德領(lǐng)域的共同屬性
（C）社會活動中各領(lǐng)域的價值觀念在相互滲透
（D）在社會活動中需兼顧經(jīng)濟原則與道德原則

這段文字意在強調(diào)：
（A）市場經(jīng)濟中倫理道德的作用是必然存在的
（B）社會性是經(jīng)濟領(lǐng)域和道德領(lǐng)域的共同屬性
（C）社會活動中各領(lǐng)域的價值觀念在相互滲透
（D）在社會活動中需兼顧經(jīng)濟原則與道德原則

正確率52%，易錯項A

對段落拆分解析：

（1）有人說，經(jīng)濟領(lǐng)域與道德領(lǐng)域的規(guī)則不一樣，經(jīng)濟領(lǐng)域強調(diào)的是「經(jīng)濟人」角色，以取得更大、更多的利潤為做事原則；而道德領(lǐng)域則要求奉獻、利他、互助等。
（2）其實，經(jīng)濟領(lǐng)域固然有供求信號、等價交換、產(chǎn)權(quán)明晰、利潤最大化等規(guī)則，但既然它是人們的社會活動，道德原則也會每時每刻滲透其中，兩者難以清晰地割裂開來。

分析可知，（1）介紹了「有人認為，經(jīng)濟領(lǐng)域與道德領(lǐng)域的規(guī)則不一樣」，（2）從另外的角度討論了「經(jīng)濟領(lǐng)域是社會活動，因此經(jīng)濟領(lǐng)域的規(guī)則和道德原則難以清晰地割裂開來」。

可以發(fā)現(xiàn)（1）是為了引出（2），（1）是背景介紹，（2）是強調(diào)重點，因此正確答案必然和「經(jīng)濟領(lǐng)域是社會活動，因此經(jīng)濟領(lǐng)域的規(guī)則和道德原則難以清晰地割裂開來」密切相關(guān)。

綜合分析可知，D「在社會活動中需兼顧經(jīng)濟原則與道德原則」和（2）的強調(diào)重點含義近似，為本題正確選項。

B「社會性是經(jīng)濟領(lǐng)域和道德領(lǐng)域的共同屬性」雖然大體符合本文含義，但題干一沒有說「社會性」，二沒有強調(diào)「經(jīng)濟領(lǐng)域和道德領(lǐng)域的共同屬性」而是強調(diào)「經(jīng)濟領(lǐng)域的規(guī)則和道德原則難以清晰地割裂開來」，兩者不是一種事物，排除。

C「社會活動中各領(lǐng)域的價值觀念在相互滲透」明顯錯誤，「各領(lǐng)域」非常寬泛，原文一直在強調(diào)的只有「經(jīng)濟領(lǐng)域、道德領(lǐng)域」，而且是「道德原則也會每時每刻滲透其中」，不是「（正在）相互滲透」，排除。

A「市場經(jīng)濟中倫理道德的作用是必然存在的」為本題易錯項，該選項看似有一定道理，但同樣有幾處錯誤：
（1）原文說的是「經(jīng)濟」而不是「市場經(jīng)濟」；
（2）原文說的是「道德」而不是「倫理道德」；
（3）原文說的是經(jīng)濟領(lǐng)域的規(guī)則和道德原則難以「清晰地割裂開來」，而不是「必然存在的」，前者強調(diào)「兩者界限模糊，部分地方已融為一體」；后者強調(diào)「一方在另一方中存在的必然性」，但是原文并未突出介紹該必然性。

綜合考慮，D比A更合適，正確。

要理解段落中各個句子之間的邏輯關(guān)系，確定其敘述的重點。讀題、審題非常關(guān)鍵，要仔細把握題干含義，不能想當(dāng)然。

四、讀題時一定要仔細

【2010國考36題】在安科萊，以畜牧為生的希馬人和以農(nóng)業(yè)為生的伊魯人共同居住；在亞利桑那，納瓦霍人以前靠狩獵和采集為生、現(xiàn)在主要以畜牧為主，他們與經(jīng)營農(nóng)業(yè)的霍皮人為鄰；澳洲東南沿海地帶以前住著以狩獵和劫掠糧食為生的土著居民，現(xiàn)在卻住著從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)及工業(yè)的歐洲人。

作者列舉這些事實意在說明：
（A）環(huán)境迫使人們接受某種生活方式
（B）人們對自然環(huán)境有很強的適應(yīng)能力
（C）不同文化的族群完全有可能和諧相處
（D）地理環(huán)境并非人類生產(chǎn)方式的決定因素

作者列舉這些事實意在說明：
（A）環(huán)境迫使人們接受某種生活方式
（B）人們對自然環(huán)境有很強的適應(yīng)能力
（C）不同文化的族群完全有可能和諧相處
（D）地理環(huán)境并非人類生產(chǎn)方式的決定因素

正確率54%，易錯項C

對段落拆分解析：

（1）在安科萊，以畜牧為生的希馬人和以農(nóng)業(yè)為生的伊魯人共同居住。
（2）在亞利桑那，納瓦霍人以前靠狩獵和采集為生、現(xiàn)在主要以畜牧為主，他們與經(jīng)營農(nóng)業(yè)的霍皮人為鄰。
（3）澳洲東南沿海地帶以前住著以狩獵和劫掠糧食為生的土著居民，現(xiàn)在卻住著從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)及工業(yè)的歐洲人。

本題3個分句看似說的是一類事物，實際上內(nèi)涵玄機。

（1）中的「安科萊」「希馬人」「伊魯人」考生一般都不熟悉，可以理解為「某地兩群人分別以畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)為生」。

（2）中「亞利桑那」大家比較熟悉，雖然不一定知道其具體位置在墨西哥旁邊、美國西南部，但至少知道它是美國的一個州。而「納瓦霍人」「霍皮人」同樣是比較陌生的概念，可理解為「美國亞利桑那州兩群人分別以畜牧業(yè)（以前靠狩獵和采集）、農(nóng)業(yè)為生」。

（3）中「澳洲東南沿海地帶」以前住著以「狩獵和劫掠糧食」為生的土著居民，現(xiàn)在卻住著從事「農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)及工業(yè)」的歐洲人。

可以發(fā)現(xiàn)三者講述的要么是同一地區(qū)的不同情況，要么是同一時間兩群人從事不同的生計，要么是不同時間同一群或另外一群人（也在同一地區(qū)）從事不同的生計。也就是說，三個分句把各種「不同」的情況都考慮進去了。綜合分析可知，D「地理環(huán)境并非人類生產(chǎn)方式（從事生計）的決定因素」能夠和材料對應(yīng)，符合要求。

A「環(huán)境迫使人們接受某種生活方式」和原文含義相反，直接排除。

B「人們對自然環(huán)境有很強的適應(yīng)能力」對應(yīng)描述應(yīng)為「無論自然環(huán)境是多么不同（惡劣），都有人類的存在，都能適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境」，顯然和原文表達的內(nèi)容不一致，排除。

C「不同文化的族群完全有可能和諧相處」是本題易錯項。如果C選項去掉「文化」，并且在原文中去掉「地理、生產(chǎn)方式」的因素，那么C就是正確的，但在存在上述因素的情況下，C的描述片面且「文化」二字無非常對應(yīng)的敘述，因此C不太合適。

因此，D為最適合本題的選項。

本題有很多地理名詞比較陌生，但只要從中讀出「不同地理環(huán)境都有從事不同生計的人群共同相處」這個核心含義即可。

讀題要仔細，注意C中「文化」二字沒有對應(yīng)敘述是非常重要的。

五、識別作者的傾向性

【2010國考37題】哲學(xué)曾經(jīng)是一種生活方式。所謂蘇格拉底的哲學(xué)，不只是和別人對話的方法，以及他在對話中提出的種種理論，更是他不立文字、浪跡街頭、四處與人閑聊的生活方式。哲學(xué)從一開始就不是一種書面的研究，而是一種過日子的辦法。只不過我們后來都忘記了這段，把它變成遠離日常的艱深游戲。即便是很多人眼中刻板的康德，也不忘區(qū)分「學(xué)院意義的哲學(xué)」和「入世意義的哲學(xué)」，并且以后者為尊。

這段文字意在說明：
（A）哲學(xué)源于生活，應(yīng)服務(wù)于民眾
（B）如今的哲學(xué)發(fā)展偏離了他的本質(zhì)
（C）康德和蘇格拉底的哲學(xué)觀念一脈相承
（D）當(dāng)代人們對哲學(xué)的詮釋方式發(fā)生了改變

這段文字意在說明：
（A）哲學(xué)源于生活，應(yīng)服務(wù)于民眾
（B）如今的哲學(xué)發(fā)展偏離了他的本質(zhì)
（C）康德和蘇格拉底的哲學(xué)觀念一脈相承
（D）當(dāng)代人們對哲學(xué)的詮釋方式發(fā)生了改變

正確率50%，易錯項B

分析這道題時需要注意作者明顯的傾向性。

對段落拆分解析：
（1）哲學(xué)曾經(jīng)是一種生活方式。所謂蘇格拉底的哲學(xué)，不只是和別人對話的方法，以及他在對話中提出的種種理論，更是他不立文字、浪跡街頭、四處與人閑聊的生活方式。
（2）哲學(xué)從一開始就不是一種書面的研究，而是一種過日子的辦法。只不過我們后來都忘記了這段，把它變成遠離日常的艱深游戲。
（3）即便是很多人眼中刻板的康德，也不忘區(qū)分「學(xué)院意義的哲學(xué)」和「入世意義的哲學(xué)」，并且以后者為尊。

分析可知（1）以蘇格拉底為例，介紹了「哲學(xué)曾經(jīng)是一種生活方式」的觀點，（2）進一步闡述「哲學(xué)從一開始就是一種過日子的辦法」。此時作者表達了強烈的傾向，用「只不過后來都忘了」和「遠離日?！埂钙D深游戲」三個帶有傾向的詞語組合表達了對「后來哲學(xué)演變之路的不滿」。（3）借康德之口，表達了相對于「學(xué)院意義的哲學(xué)」（即「遠離日常的艱深游戲」），作者更傾向于「入世意義的哲學(xué)」（即「一種生活方式」，「一種過日子的辦法」）。

顯然A「哲學(xué)源于生活，應(yīng)服務(wù)于民眾」最符合題意，正確。B「如今的哲學(xué)發(fā)展偏離了他的本質(zhì)」為本題易錯項，雖然和原文意思接近，但沒有點出作者關(guān)于哲學(xué)的傾向，即「一種生活方式」，「一種過日子的辦法」。

C「康德和蘇格拉底的哲學(xué)觀念一脈相承」顯然錯誤，兩人只能說「觀念相近」，「一脈相承」沒有體現(xiàn)，且根本不是本文強調(diào)的點，直接排除。

D「當(dāng)代人們對哲學(xué)的詮釋方式發(fā)生了改變」中的「詮釋方式」沒有提到，該內(nèi)容也不是強調(diào)的重點，同樣排除。

像本文這樣的文章傾向性是很強的，只要識別出作者的傾向，就很容易得到正確答案注意結(jié)尾提到的康德的觀點，也是作者借康德之口想要表達的觀點。

六、理解具體含義，不要望文生義

【2010國考39題】世界記憶工程是世界遺產(chǎn)項目的延續(xù)。世界遺產(chǎn)項目是聯(lián)合國教科文組織于1972年發(fā)起的，比世界記憶工程早20年，它關(guān)注的是自然和人工環(huán)境中具有突出意義和普遍價值的文化和自然遺產(chǎn)，如具有歷史、美學(xué)、考古、科學(xué)和人類學(xué)研究價值的建筑物或遺址。而世界記憶工程關(guān)注的是文獻遺產(chǎn)，具體講就是手稿、圖書館和檔案館保存的任何介質(zhì)的珍貴文件，以及口述歷史的記錄等。

根據(jù)這段文字，世界遺產(chǎn)項目與世界記憶工程的主要區(qū)別體現(xiàn)在：
（A）文化與檔案?
（B）實物與遺跡
（C）實物與記錄?
（D）遺產(chǎn)與文獻

根據(jù)這段文字，世界遺產(chǎn)項目與世界記憶工程的主要區(qū)別體現(xiàn)在：
（A）文化與檔案?
（B）實物與遺跡
（C）實物與記錄?
（D）遺產(chǎn)與文獻

正確率54%，易錯項D

對段落拆分解析：

（1）世界記憶工程是世界遺產(chǎn)項目的延續(xù)。
（2）世界遺產(chǎn)項目是聯(lián)合國教科文組織于1972年發(fā)起的，比世界記憶工程早20年，它關(guān)注的是自然和人工環(huán)境中具有突出意義和普遍價值的文化和自然遺產(chǎn)，如具有歷史、美學(xué)、考古、科學(xué)和人類學(xué)研究價值的建筑物或遺址。
（3）而世界記憶工程關(guān)注的是文獻遺產(chǎn)，具體講就是手稿、圖書館和檔案館保存的任何介質(zhì)的珍貴文件，以及口述歷史的記錄等。

本段（1）講述了世界記憶工程和世界遺產(chǎn)項目的關(guān)系，（2）（3）則講述了兩者的區(qū)別。由于題目問法是「找區(qū)別」，因此可以刨除掉無用價值的信息（比如創(chuàng)建時間等），分析兩者的區(qū)別在哪兒。

精簡信息可發(fā)現(xiàn)：

世界遺產(chǎn)項目→文化、自然遺產(chǎn)
代表事物：建筑物、（人文和自然）遺址。

世界記憶工程→文獻遺產(chǎn)
代表事物：手稿、文件、口述歷史

即前者為「實物」，后者為「記錄」，因此C「實物與記錄」符合題意，正確。

A「文化與檔案」中的「文化」和B「實物與遺跡」中的「遺跡」顯然錯誤，排除。

D「遺產(chǎn)與文獻」為本題易錯項，注意「遺產(chǎn)」是「世界遺產(chǎn)項目」和「世界記憶工程」的共性，（3）第一句就說了「世界記憶工程關(guān)注的是文獻遺產(chǎn)」，即「遺產(chǎn)」不是「世界遺產(chǎn)項目」的特征，排除。

本題難度不高，做錯的考生基本都沒有認真讀題，望文生義認為「世界記憶工程」的關(guān)注對象不是「遺產(chǎn)」。

做題時一定要細心，按照題目要求來逐步分析，不能望文生義。