介休后土廟建筑藝術(shù)賞析

《文物世界》 2006年06期

□ 溫春愛

介休后土廟史稱“道家地”。位于山西省介休市舊城西北隅，屬國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。該廟由后土廟、三清觀、呂祖閣、關(guān)帝廟、土神廟等數(shù)座廟院組成，是一座規(guī)模宏大、體系完整且保存完好的全真派道觀古建筑群。據(jù)廟碑考，其始建年代在北魏年間，之后歷經(jīng)各代修葺、重建、擴(kuò)建?，F(xiàn)存建筑保存了明清時(shí)期的格局和風(fēng)貌，其占地面積達(dá)9000余平方米。整座廟宇建筑布局合理，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，錯(cuò)落有致，繼承了我國(guó)傳統(tǒng)的古建筑思想和格局理念，具有深刻的道教文化內(nèi)涵，堪稱中國(guó)明清建筑之典范。

建筑布局

介休后土廟在其布局上除十分鮮明地繼承了我國(guó)傳統(tǒng)的建筑思想外，還注入了老莊哲學(xué)與道教的審美思想和價(jià)值觀念，在有限空間內(nèi)因勢(shì)而置，縱錯(cuò)承聯(lián)，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格————縱向雙軸、南北合圍之布局。

該建筑群采用了中國(guó)傳統(tǒng)深進(jìn)院落式結(jié)構(gòu)，即以木構(gòu)架之三楹、五楹、七楹……為單位構(gòu)成單座廟殿建筑，再以單座建筑組成庭院，進(jìn)而以庭院為單位串連排疊組成建筑群。建造時(shí)根據(jù)八卦方位，乾南坤北 即天南地北），以子午線為中軸，坐北朝南進(jìn)行布局，將供奉道教尊神的殿堂后土行宮大殿、三清樓、娘娘殿、呂祖閣、春秋樓、土神廟設(shè)于各自中軸線上，以體現(xiàn) 長(zhǎng)者為上、尊者居中”的等級(jí)思想。兩邊則根據(jù)日東月西、坎離對(duì)稱的原則設(shè)置朵殿、配殿以及鐘鼓樓等建筑，使其左右均衡對(duì)稱，以表現(xiàn)追求平穩(wěn)、持重和靜穆的審美情趣，同時(shí)也對(duì)應(yīng)了道教所謂的木、火、金、水四正，加上中央土，五行俱全，可以聚四方之氣，迎四方之神。而后根據(jù)道教宮觀的建筑規(guī)制，即廟前建影壁，然后是山門、過殿、主殿。主殿前設(shè)獻(xiàn)亭、戲臺(tái)，兩側(cè)設(shè)配殿等，于是便形成以后土廟影壁、山門、元君殿娘娘殿）為軸線的東側(cè)之中軸線和以三清觀影壁、山門、過殿、獻(xiàn)亭、三清樓為軸線的西側(cè)之中軸線，造就兩廟縱向雙軸平行并置之奇特建筑布局。在擴(kuò)建時(shí)，由于后土廟緊靠城墻這一特殊地理位置，于是便以后土廟為基點(diǎn)，按照順乎" 自然"之規(guī)律因勢(shì)而置進(jìn)行建筑。廟北后土大殿左右設(shè)真武廟、三官祠，然后由西往東依次建娘娘殿、呂祖閣、關(guān)帝廟、土神廟，使其橫陣并聯(lián)廟南三清觀、后土廟之影壁則與呂祖閣、關(guān)帝廟、土神廟三廟相對(duì)應(yīng)之三連戲臺(tái)橫向承聯(lián)，形成了縱貫橫聯(lián)的建筑群體。這種有機(jī)組合成的群體建筑，一步步向縱深方向展開，依次遞進(jìn)，又向東側(cè)橫向鋪開，井井有條。如此布局、排序，既使建筑形成了相互呼應(yīng)、協(xié)調(diào)變化的空間藝術(shù)效果，又使得各建筑主次分明，相互因勢(shì)擁抱，環(huán)顧呼應(yīng)。

在我們縝密審視這一古建筑群時(shí)會(huì)看到∶后土廟中心建筑后土行宮大殿偏離其中軸線，而位居三清觀之正北，但與三清觀中軸線也略有偏離，使人感到有些費(fèi)解。盡管這一現(xiàn)象現(xiàn)在還沒有確切的文獻(xiàn)記載可以證明，但我們通過分析后土廟這一群體建筑的形成并結(jié)合道家思想會(huì)有所了解。從后土廟現(xiàn)存大量碑碣記載∶明嘉靖十三年（1534）年 重建后土廟碑》南朝宋孝武帝大明元年，梁武帝大同二年皆重修之”；萬歷二十二年（1594年X重修后土圣母祠記》“介治之西北隅，地脈與城相連……此有后土圣母祠，東序玄帝，西序三官”嘉靖四十年（1561 年X重修太寧宮殿并創(chuàng)建三門記》“正德丙子（1516 年）……重建，增以獻(xiàn)亭樂樓并兩廊焉……然樓殿雖飾而土階猶存，兩廊雖建而神像未置，規(guī)制雖偉而三門尚未之建也……于工之未完者為之補(bǔ)葺焉，于門之未有者為之創(chuàng)建焉”以及康熙版介休縣志》" 元至大二年（1309年）創(chuàng)建三清觀"，可以看出∶后土廟早在南北朝時(shí)期就已存在，地處舊城之西北且與城相連，元代時(shí)偕后土行宮創(chuàng)建三清觀三清觀是嚴(yán)格遵循道教宮觀的建筑規(guī)制而建，是非常嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的），到了明代為使后土廟自身體系不斷得以完善，便在后土大殿前增建獻(xiàn)亭、樂樓和兩廊并創(chuàng)建了山門。但客觀的地理?xiàng)l件決定其在擴(kuò)建時(shí)只能按照由北向南、由西向東的順序在有限空間內(nèi)進(jìn)行設(shè)計(jì)安排，于是在不違背道教宮觀建筑規(guī)制的前提下，因地制宜、因勢(shì)而置進(jìn)行巧妙布列，將后土廟山門置于三清觀東側(cè)娘娘殿之中軸線上。

至于三清觀何以置于后土廟之前，這早在明萬歷元年（1573年）《介休縣重修三清觀碑記》中就有" 有三清觀者偕后土行宮而建，取義不可考也"的記載，幾年后即萬歷六年（1578年X介休縣重修后土廟碑》中也有“天位乎上，地位乎下，施生相□覆載同功，使有后土而無皇天，不幾于重地而遺天，□□于三圣之所行耶。反而思之，南有皇天之閣，斯北有后土之廟，蓋以地而配天也”的猜度。今天，我們從分析道家思想來看，三清觀如此布局也是有據(jù)可依的。道教認(rèn)為∶等級(jí)不同的神祇居處，與人間帝王將相居住在不同等級(jí)的宮殿、王府是一樣的。所以道教宮觀的建筑在其布局上也必然按照長(zhǎng)幼尊卑的排序進(jìn)行設(shè)計(jì)建造。三清觀主神三清為道教最高神，后土廟主神后土娘娘為位次三清的四御之一，是主宰萬物之美、大地山川之秀的女性神。根據(jù)封建社會(huì)的等級(jí)制度以及男尊女卑的思想觀念，三清觀主殿————三清樓理應(yīng)位居前方，而后土大殿則應(yīng)居 后宮”之位。這樣，三清觀筑于后土行宮之前既是服從道家以及道教建筑思想的需要，同時(shí)也是在有限空間內(nèi)進(jìn)行合理處理的必然。所以說，三清觀的建造既不失道教建筑之規(guī)制，又使得道教建筑體制得以進(jìn)一步完善，可謂一舉兩得。

建筑形制

中國(guó)建筑的屋頂形式最常見的有四種∶底殿、硬山、懸山、歇山。在介休后土廟內(nèi)保存有其中的三種以及各種脊頂優(yōu)美之組合，在形式的設(shè)計(jì)和營(yíng)造上又集明清建筑技術(shù)、藝術(shù)之大成，形成形態(tài)各異的藝術(shù)群體。

廟內(nèi)主體建筑三清樓（ 即戲樓），是一座以木結(jié)構(gòu)建筑為主，集三清殿、戲樓、三清閣三者為一體的樓閣式建筑，也是廟群中脊頂最高，結(jié)構(gòu)最為復(fù)雜的建筑。其造型奇特、結(jié)構(gòu)精巧，是我國(guó)古建筑中少有的實(shí)例。據(jù)明正德十四年（1519年X創(chuàng)建獻(xiàn)樓記》載"后土廟舊有樂棚三間，因其敞壞矮窄不堪，正德丙子春……欲建樓廣闊而重修之，奈城下有三清觀與樂棚相近，建樓樂愈高而神愈下，可乎”為解決這一矛盾，于是 改三清閣筑基，與獻(xiàn)樓同合為一，中則分之，起三清圣像于崇樓之極?！背晒Φ亟鉀Q了修建時(shí) 神下而樂上”的矛盾，從而也使三清觀與后土廟這兩組建筑融為一體，造就了 前列萬圣朝元，后奏獻(xiàn)以奉后土”的氛圍。

該樓上接云霄，下連中鎮(zhèn)，金碧丹彩，覆檐深邃. 平面呈 凸”字形，突出部分是三清殿與三清閣，較寬的部分是戲樓。其立面又呈 品”字形，下面三清正殿前）與后土廟戲樓后），上面三清閣。正面三清樓二層三檐、十字歇山頂，底層三清殿后墻外靠東西山墻內(nèi)壁筑有臺(tái)階可行走至二層，二層三清閣設(shè)有平座勾欄出圍廊，可供人觀望。背面戲樓緊依三清樓后墻而建，為二層重檐歇山頂，上、下層之間以樓板作為平行隔壁，底層為三清觀與后土廟之通道，上層前出一歇山頂抱廈，三面臨空，給戲樓增添了幾分嫵媚。唱戲時(shí)，還可在兩側(cè)臨時(shí)搭建，以擴(kuò)大戲臺(tái)使用面積。更令人贊嘆的是，作為戲樓在實(shí)用方面的處理也是極科學(xué)的，底層空曠的通道就像共鳴箱一樣，擴(kuò)音效果非常好；另外，通道出口兩側(cè)筑有懸山頂影壁，呈八字形，它不僅起到擴(kuò)音、收攏觀眾視覺的實(shí)用效果，而且在環(huán)境氣氛上還使得戲樓更加莊重、神秘。這種將中國(guó)建筑中的歇山、十字歇山、懸山等不同的屋頂造型巧妙地銜接在一起，精巧而富于變化的結(jié)構(gòu)形式，在國(guó)內(nèi)實(shí)屬罕見。此外，三清觀東西配殿至北折轉(zhuǎn)與之相連，愈發(fā)顯得中心穩(wěn)固突出，結(jié)構(gòu)緊湊、雍容大方，成為明清樓閣式建筑中不可多得之珍品。

其他諸如重檐歇山頂、兩旁帶懸山造廊房、與北京皇宮太和殿開間略同的后土大殿，卷棚歇山頂、由十根柱子支撐、立于高筑臺(tái)基之上的獻(xiàn)亭，十字歇山頂且小巧別致的鐘鼓樓，單坡面硬山頂、左右分殲 萬圣朝元”之明代群雕懸塑的東西配殿以及娘娘廟、呂祖閣、春秋樓、土神廟，還有國(guó)內(nèi)罕見的三連戲臺(tái)等建筑，千姿百態(tài)、異彩紛呈，從中折射出當(dāng)時(shí)介休地區(qū)在古廟營(yíng)造方面的高超技藝和豐富的表現(xiàn)手法。

建筑結(jié)構(gòu)

介休后土廟古建筑是以傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑為主，輔以其它結(jié)構(gòu)建筑的建筑形式。

傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑是以木架為骨干，用磚砌墻壁，用瓦蓋屋頂，而墻壁隔扇僅作為內(nèi)外間隔之用，不負(fù)屋頂重量。這種木架結(jié)構(gòu)是在柱頂架梁，再于梁重疊數(shù)層瓜柱和梁，最上一層梁上立脊瓜柱，搭成一個(gè)木構(gòu)架。在兩組構(gòu)架之間，用枋橫向連接柱的上端，在各層梁頭和脊瓜柱上再裝檁，這些檁除排列承托屋面重量的椽子外，還具有聯(lián)系構(gòu)架的作用。另外，在柱上和內(nèi)外檐的枋上還安裝有斗拱，用以承托梁頭、枵頭和支撐出檐的重量。出檐越遠(yuǎn)，斗拱的層數(shù)越多。屋頂重量便通過斗拱逐層漸次傳遞下來直到柱的上面，再由柱傳遞到柱礎(chǔ)石，柱礎(chǔ)作為支承部件，不僅將屋架荷載均勻地傳遞到地基，而且還具有防備因地面潮濕侵蝕損壞柱腳的作用。后土廟建筑大多是以斗拱建歇山重檐屋頂，屋檐伸出深遠(yuǎn)，且向上舉折，形成優(yōu)美曲線，到屋角時(shí)，便同時(shí)向左右抬高，使屋角之檐加大其仰翻曲度，形成 翼角翹起”的現(xiàn)象，這現(xiàn)象歷來被視為極特異極神秘，其實(shí)在結(jié)構(gòu)上是極合理，極自然的布置?？梢哉f∶屋角的翹起是結(jié)構(gòu)法所促成的，這道道曲線在結(jié)構(gòu)上幾乎是不可信的簡(jiǎn)單和自然，而同時(shí)在美觀上不知又增添了多少神韻，使本來既沉重又笨拙的大屋頂變得秀逸典雅，如翼輕展，尤其是在直立厚重的墻壁和殿宇下寬闊的月臺(tái)的襯托下，使整個(gè)建筑顯得十分莊重和穩(wěn)定，形成一種曲與直、靜與動(dòng)、剛與柔的和諧美。中國(guó)有諺語曾凹 房倒屋不塌”，房指墻壁，屋指梁架，其玄妙就在于木構(gòu)件之交合處。作為建筑骨干的木架，柱、梁以及檁、枋、椽、拱等構(gòu)件的上下左右縱橫聯(lián)系均以榫卯相貫固，這種結(jié)構(gòu)具有良好的抗震功能，震波迫及，榫卯可略出錯(cuò)節(jié)而無散架之虞。在房屋臺(tái)基的處理上則是利用傳統(tǒng)夯土工藝，即用夯分層夯筑，層間也筑有土柱榫卯，然后再以磚石砌筑。一座座建筑經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)雨剝蝕，仍屹然矗立，其雄壯豪勁的風(fēng)姿向世人證實(shí)自身之堅(jiān)固。

此外，后土廟少數(shù)建筑 呂祖閣、關(guān)帝廟）則為當(dāng)?shù)靥厥饨ㄖ沃啤G套樓。一層無梁窯，是利用黃土高原取之不盡的黃土資源燒制青磚，再用青磚起拱發(fā)券取代梁架結(jié)構(gòu)可無梁，一券一券修筑而成。上層是在窯頂筑基墁磚建懸山、硬山閣樓，磚木結(jié)合，巧奪天工。而后土廟影壁則為青磚建造之仿木結(jié)構(gòu)建筑，即先將建筑物的整體外觀劃分到每塊磚上，在充分考慮受力和形態(tài)的情況下，將每塊磚砍磨成單個(gè)形狀，然后再砌合成整體造型。整座建筑立面從墻體到斗拱以及橡頭，從轉(zhuǎn)角輔作再到翼角飛揚(yáng)，豐富多變、和諧勻稱。斗拱、飛檐層次分明、用磚質(zhì)材料雖沒有木質(zhì)建材的透空和輕盈之感，但它卻藝術(shù)地再現(xiàn)了木結(jié)構(gòu)建筑的某些特征，從中可以看到，中國(guó)建筑已不再以建筑材料為局限，而是已經(jīng)達(dá)到一種隨心所欲的境界。

建筑裝飾

介休后土廟除建筑本身外，作為附屬的裝飾部件——磚、木、石雕以及琉璃制品，題材繁多，內(nèi)容豐富，工藝考究，件件精美絕倫，堪稱藝術(shù)之珍品。其中浩瀚精湛的琉璃構(gòu)件卻以其數(shù)量之龐大、保存之完好、設(shè)計(jì)之精巧、品種之齊全、造型之優(yōu)美、釉質(zhì)之細(xì)膩、釉色之純正、色彩之豐富、做工之精致、燒造之堅(jiān)實(shí)等諸多特點(diǎn)，為國(guó)內(nèi)古建筑專家和文物、美術(shù)界學(xué)者所稱道，享有琉璃藝術(shù)博物館”之美譽(yù)。

進(jìn)入后土廟，仿佛置身于宮殿一般，因?yàn)樗薪ㄖ家跃赖牧鹆аb飾。山門前兩座磚砌影壁上雕有海水流云、花草樹木、二龍戲珠、麒麟八寶、龍戲牡丹、仙山樓閣以及琴、棋、書、畫等各種圖案，形象生動(dòng)，惟妙惟肖。廟內(nèi)主體建筑三清樓整個(gè)屋頂全部飾以五彩琉璃構(gòu)件∶金黃色的琉璃蓮化脊嶺，高聳巍峨的寶剎龍吻，形態(tài)各異的浮雕龍鳳，色澤艷麗的雕花飾片及各種仙人瑞獸，在陽光的照射下各顯其韻。戲樓八字影壁壁面檀內(nèi)塑有綠色琉璃懸石、流云，麒麟則與眾不同蹲臥其中。頂部博風(fēng)板上鑲嵌有紫白兩色葡萄，造型逼真、雕琢細(xì)膩、色澤鮮艷，使人垂涎欲滴。主殿后土行宮大殿屋頂滿飾黃色琉璃，鴟吻高聳，剎獸玲瓏，整座殿宇頗有皇家宮殿之氣勢(shì)，金碧輝煌。

后土廟如此優(yōu)美的琉璃制品無不具有傳統(tǒng)的寓意，象征的內(nèi)涵。后土大殿以純黃色琉璃覆蓋和裝飾，是土地和糧食的象征，顯示出后土僅次于三清，配享皇天的尊貴顯赫地位其他如描繪日月星云，寓意光明永恒；以蝙蝠、綠草、松樹和喜鵲作為福、祿、壽、喜的表象用松樹、靈芝、獅子、麒麟、龍鳳等分別象征長(zhǎng)生、祥瑞；用蓮花、牡丹象征一品清廉、連年富貴、國(guó)色天香、花開富貴；以石榴、老鼠、葡萄暗喻多子多福……。而更具神話色彩的是建筑上的吻獸，相傳它是龍王的第九子鴟吻變化而來，說它屬水性，所以古代工匠便利用它的這一特性將它作為鎮(zhèn)物安裝在屋頂?shù)牟煌恢茫员芑馂?zāi)。建筑上其它的一些垂獸、俄獸、背獸、合角獸、套獸也都是其形象，對(duì)于后土廟這座木結(jié)構(gòu)群體建筑來說，它不僅是裝飾構(gòu)件，更是必不可少的鎮(zhèn)災(zāi)之物。再有垂脊上排列整齊的走獸，傳說它是龍王的第三子嘲風(fēng)，它以單行隊(duì)形式挺立在垂脊上，不僅象征了吉祥，而且還具有威懾妖魔、清除災(zāi)禍的含義。

此外，廟內(nèi)保存的麒麟鬧八寶》二龍鬧海X鯉魚躍龍門X 蓬萊仙閣》以及大量的磚木石雕等源自道教思想和神仙故事的圖案可謂家喻戶曉，其寓意無一不與平安國(guó)泰、風(fēng)調(diào)雨順、子孫吉祥、福壽康寧等傳統(tǒng)內(nèi)涵有關(guān)，成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體。古代匠師世襲傳承，將這些漢民族歷史上積淀下來的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰以及美好希望和理想，都寄托于仙人瑞獸等吉祥物上，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)立體感極強(qiáng)的藝術(shù)形象。當(dāng)人們欣賞到這些精美的藝術(shù)品時(shí)，不僅消除了對(duì)莊嚴(yán)肅穆的殿宇的拘謹(jǐn)感，而且還增添了對(duì)藝術(shù)的濃厚興致，陶醉其中，流連忘返，可謂美不勝收。無怪乎，有外國(guó)建筑師稱中國(guó)建筑像中國(guó)菜一樣，色、香、味俱全。

今天，介休后土廟正以其完備的廟建格局、瑰麗恢弘的道教建筑以及浩繁精湛的系列彩塑吸引著越來越多的海內(nèi)外人士，并向他們展示著獨(dú)特誘人的魅力和古老蒼勁的風(fēng)姿。

（作者工作單位∶山西省介休市博物館）

欄目主持/趙曙光

溫馨說明：本平臺(tái)目的在于集中傳遞全國(guó)各縣考古成果，不作為任何商業(yè)目的，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。我們敬重和感謝原創(chuàng)作者，凡未注明作者姓名的文章，均因無法查獲作者所致，敬請(qǐng)?jiān)髡哒徑?！如有涉及版?quán)問題，敬請(qǐng)?jiān)髡呋蛲懈嬷覀儗⒓皶r(shí)糾正刪除。圖文編輯校對(duì)過程中難免出現(xiàn)錯(cuò)誤，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正，我們將及時(shí)糾正修改。謝謝合作！