? ? ? ? 整體而言，不論你對之覺察與否……你們的人生的確有某一種心理上的形狀。那形狀是為你所決定的。你作決定是因為感覺想做這或做那的沖動，以及反應你因私人的考量和別人好象對你的要求這兩者而生的想以這種或那種方式做事的沖動。在那些對你開放的無數(shù)可能性的廣大領(lǐng)域里，你當然是有些指導原則的，否則你會永遠在一種猶豫不決的狀態(tài)。你個人的沖動提供了那些指導原則，使你看出如何對可能性作最好的利用，以使你能盡可能地成就你自己的潛能——而在如此做時，也對社會整體提供了建設(shè)性的幫助。

? ? ? ? 當人家教你不可信任你的沖動時，你開始失去了你作決定的力量，而在那情形下，由于你害怕去行動你也就開始失去了你的有力感。[《個人與群體事件的本質(zhì)》

? ? ? ? 我們的宇宙是一個廣大的通訊網(wǎng)，在其中，不斷在運動的“具有覺性的能量粒子”繼續(xù)不斷地交換資訊。每個能量粒子都知覺到它接觸到的每個別的能量粒子，由它們每個收到資訊，也送出資訊。我們的身體——一個“具覺性能量”的完形——也是一樣，經(jīng)常在送出和收到資訊。

? ? ? ? 當我們用到“架構(gòu)二”這個詞時，我們是指這個我們可通過“具覺性的能量”而得到的無限的資訊之源。處理這資訊是“內(nèi)我”的工作，選擇那些符合“全我”的需要、欲望和完整性的那些點點滴滴。而把它們送去給“自我”，它隨之決定要不要對這些沖動采取行動。那么，沖動是我們與“架構(gòu)二”的直接、有意識的聯(lián)系，而提供了我們朝向我們的“理想行為模式”——在任何一刻對我們最有益的行為——前進之動力。

? ? ? ? 問題是，我們已變得不再信賴我們的沖動了。因為它們自發(fā)自然地升起，在我們看來仿佛是非理性而不可信任的——我們的“自我”叫我們?nèi)プ龅氖隆?/p>

? ? ? ? 我們有把自己想作是兩個個別的“實存”的傾向。首先有“自我”，這個我們與之認同的熟悉的自己，它負責我們的言和行，它有某種個性、感受和思想。然后有賽斯所謂的“內(nèi)我”或心靈，但我們常稱之為“無意識”或“靈魂”的東西。對我們而言，它好象距離很遠，神秘而不可預測，但，盡管如此，在作決定時我們?nèi)韵蛩鼘で笾笇Ш椭С?。我們不信任我們熟悉的日常的自己，因為我們學會了“自我中心”、自私和富攻擊性是不對的。因此我們白白地等著那“真實的”內(nèi)心聲音告訴我們該做什么和怎么做，卻怕照自我的忠告去采取行動。

? ? ? ? ?這種心態(tài)的第一個問題是來自把“有意識的”自己當作是自我，因為自從弗羅伊德之后，“自我”這名詞已具有一種貶損的意義。雖則在字典里它也許仍被定義為：“任何人之自己或我”，大半人們用這字來暗示輕率的沖動、自私或攻擊性。但卻沒有任何其他協(xié)議好的字句可茲利用，因而我們被陷住不得不用“自我”這詞，而當我們用它時，即自動地帶起了我們對自我中心式行為的先入之見。

? ? ? ? 但一開始，這種“有兩個個別自己”的想法就引起了一個更基本的問題。只要我們這樣想，我們就傾向于和自我認同，而與“無意識的”自己分開。因為這種分離感，我們不會承認來自內(nèi)我的訊息，反而把它們歸之于自我，因而認為它們不可靠。因此我們沒能認識我們與所謂“無意識的”——但事實上，如賽斯指出的，更有意識的——自己有多親密的聯(lián)系。我們沒能認知，與我們?nèi)绱擞H密的我們熟悉的日常自己，就是我們自己所有不同部分的總合，一起合作來在肉體中表達我們/我/你。“內(nèi)我”并沒被隱藏，卻只因我們選擇了去把它認作是某個遙遠的、“在上面”的東西，以與永遠可辯認的自我相對，而不為我們所見。

? ? ? ? 有趣的是，我們不把別人想作只是一個自我。當我們看著別人，我們明白我們是在看一個完整的生靈，其內(nèi)我清楚地透過他眼睛的光采、飄忽的一笑、說話的語氣和每個小動作表現(xiàn)出來。我們從不會想我們只在看一個自我；我們明知事非如此。但我們卻有把自己那樣看的傾向——因而使我們不信任我們的沖動，而有它們會給我們找麻煩的感覺。

? ? ? ? ?可是，我們的沖動并非“自我”所產(chǎn)生的，反倒是我們對這些沖動選擇要反應與否之行動才是。自我是沖動的收受者，而非創(chuàng)始者。自我并不負責把沖動傳達給“我們”——不論在此“我們”是什么意思——卻是以它必須處理的信念為基礎(chǔ)去作個決定：要不要采取行動。而太常發(fā)生的是，由于對這沖動的不信任，它選擇了不去行動。

? ? ? ? ?如賽斯一再強調(diào)的，沖動天生是“好”的，因為它們是由“架構(gòu)二”而來——“架構(gòu)二”包含了我們理想的心理模式，我們“建設(shè)性行動”之藍圖?！凹軜?gòu)二”是個創(chuàng)造性的構(gòu)造，由它我們得知什么對我們以及對世界最有利，而我們的沖動就是我們與這智慧之源最直接的聯(lián)系。它們本來就是要保持我們生理和心理上的健康。因此使我們?nèi)巧下闊┑?，并非隨順我們的沖動，卻是去否認它們。當我們一而再地否認我們的沖動，當我們不直接地表達它們，它們會找到其他的表達方式而令我們得知其訊息。珍·羅勃茲在《群體事件》里談到這個：

? ? ? ? ?我自己對沖動也傷過腦筋，只跟隨我認為會把我導向我想去之處的那些，而劇烈地削減我認為會影響我工作的那些。象許多其他的人一樣，我以為跟隨我的沖動是達成任何目標最不可靠的方法——除非當我在寫作，那時，一種“創(chuàng)造性”的沖動就變成最受歡迎的了。我沒有了解到所有的沖動都是創(chuàng)造性的，就因為這樣子的信念，好多年來我都有一種最惱人的類似關(guān)節(jié)炎的癥狀，除了別的理由以外，那也是我削減了身體想動的沖動之結(jié)果。[序]

? ? ? ? 在珍的例子里，被否認的沖動透過她的身體、透過身體癥狀來表達它自己。既然她否認了那試想給她，她的身體需要運動這個訊息的那些沖動，內(nèi)我就以一種不同形式提出了同樣的訊息。對別人而言，被否認的沖動可能在心理上透過沮喪、挫折或憤怒來表現(xiàn)。

? ? ? ? ?一般而言，隱于心理癥狀背后的訊息比隱于身體癥狀上的要更難被認出來。舉例而言，我們很容易把想發(fā)怒的沖動視為我們不能信任我們的沖動的證據(jù)，而非去把那怒氣詮釋為一個被否認了的沖動——一個朝向某些建設(shè)性行動的沖動。因此，我們非但不試去發(fā)現(xiàn)憤怒之源，反而否認了那“第二次的”沖動，就如我們否認了引發(fā)它的“原始”沖動一樣——或是由一開始就沒認出那憤怒，或是由假裝我們沒生氣——因而創(chuàng)造出更多的癥狀。我們越否認我們的沖動，我們就越感覺無力，而我們越感無力，想行動的沖動就越強烈——為了減輕壓力而采取不管哪種行動。其普通的后果之一就是暴力犯罪。

? ? ? ? ?那么，暴力并非聽從我們最深的自然沖動之結(jié)果，反倒是一再否認那些沖動，以至于結(jié)果到了任何行動——甚至那些絕非理想的行動——也比沒有行動要好的地步。我們最初的沖動是有益的，驅(qū)使我們?nèi)ケM可能地發(fā)展我們的能力。但如果我們選擇不去追隨它們，我們?nèi)匀粫l(fā)展——不管以哪種方式，因為這是個充滿活力的宇宙，沒有任何東西是靜止的。如果我們不盡可能以積極的方式留心最先給我們的訊息，那么就會有更多的訊息不可解地繼續(xù)到來，直到我們終于被迫采取行動。到了那時，可能我們根本不覺得我們有采取行動與否的選擇了，那只會增加我們的無力感及被一個懷有敵意的宇宙所擺布的感覺。

? ? ? ? 因此我們必須認識且信任我們自然的沖動，它令我們接觸到我們采取積極行動的力量和智慧。以下分成兩部分的練習就是設(shè)計來幫助你這樣做的。第一部分是關(guān)于“認出沖動”，第二部分則是關(guān)于“檢查你所認為的負面或破壞性的沖動”。

? ? ? ? 第一部分

? ? ? ? 為這個練習準備一本小筆記本，你可以插在口袋或放在皮包里面隨時帶在身邊的那種。只管把你覺察到的每個沖動記下來，不管它多微不足道或看起來多無聊，不論你有沒有去做，也不管它看起來是建設(shè)性或破壞性的。記下你認出這沖動的地點、日期和大概時間，用一個短句描寫它，還有你對它做了些什么——如果做了任何事的話。例如：“超市，五月十五，三點半。想到買張卡片給××——好久沒有她的消息?？戳艘槐榧茏?。沒有合適的。算了?！?/p>

? ? ? ? 在這練習里，這沖動是“原始沖動”（叫你采取積極行動的沖動）或“第二次沖動”（由被否認的原始沖動而起的）并不重要。在此重要的事是盡可能記下你所覺察到的沖動。只把它們記下來的決定就會自動地把你以前沒想到的許多沖動帶到有意識的覺察，即使是那些你對它采取過行動的沖動。

? ? ? ? 如果你持續(xù)地記錄，而定期復查你做了什么，你就會發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)了一個模式。有些沖動也許很容易描寫，有些則否——你也許察覺一個沖動，一種想做什么的內(nèi)在沖動，但卻不太確知那該是什么行動。這即表示那是你比較不信任你內(nèi)在智慧的一個領(lǐng)域。

? ? ? ? 你也許能把沖動分類，如“工作”、“朋友”、“健康”等范圍，而由此得知在每個范圍里你行動的自由程度如何。或者你可以把它們分類為情緒性沖動——憤怒、挫折、欲望等等，及身體性沖動——想買某件東西、寫封信、做些運動，或也許分為原始的和第二次的沖動。無論如何，只靠著把在一段時期里你注意到的每個沖動忠實地記錄下來，你就會變得更加覺察你與“架構(gòu)二”的密切聯(lián)系，而明了你正在由它獲得資訊和訊息。你不再覺得與這智慧之源切斷了。你也會看出你在哪里及如何阻塞住沖動，而逐漸學會在當下采取小小的積極步驟，而非直等到你被那些被否認的沖動之郁積壓力逼到采取激烈的行動為止。不論你跟隨你的沖動與否，那會是有意識而非無意識的決定。

? ? ? ? 這個記下沖動的方法，也可被想除掉他們認為的壞習慣的人成功地利用。我有位朋友每天要吸兩包香煙，她并不喜歡抽煙，卻似無法停止，或甚至減少一些。她常常發(fā)現(xiàn)她抽著一只煙卻不記得她點過煙。她在她的煙盒里塞進一張小卡紙和一截鉛筆，每次她有吸煙的沖動時就在卡上作個記號，然后再決定她要不要貫徹那個沖動。光是藉著把這些沖動帶入完全有意識的注意之下，在一周內(nèi)她就能減少吸煙量到每天一包。還不止于此，她開始在她的吸煙習慣里看到一個模式，看出吸煙是減輕（卻也令其持續(xù)）她認為無法控制的小挫折的方法。她隨即采取了一些減輕那些挫折的步驟，而開始對自己感覺好多了。

? ? ? ? 第二部分

? ? ? ? 在這練習的第一部分，你把每天重復的小沖動——原始的或第二次的——記下來，那是很容易逃過你注意的，因為單獨來看，它們好象對我們沒多少影響。而當再過目一遍時，你可能會發(fā)現(xiàn)，累積起來的話，它們之中有些的確有種影響，由你的觀點看來或是正面或是負面的影響。

? ? ? ? 在這個部分的練習，我希望你選擇去繼續(xù)處理那些，由于在其后的力量及壓力感而被你認出，是因較溫和的原始沖動被否認而來的“第二次沖動”。只舉幾個例子：一種憤怒或挫折的感覺，一種想暴食的強烈欲望，或想對某人證明你對某事的看法正確的驅(qū)策力。

? ? ? ? 試著回想最近你感覺過一種強烈沖動的事。在你腦中一絲不漏地重新體驗那件事情。然后在你的日志里寫下關(guān)于它的事，就好比你在由一名觀察者的角度來寫一篇個案研究。是什么導致了那件事？在過去有沒有相似的情形？是什么導致那些事？這些事有何共通點？先認定你的強烈感受是起自一種無力感，看你是否能發(fā)現(xiàn)你對何事覺得無力。你覺得自己無法采取一些積極而有益的行動，因而感覺無力。那積極而有益的行動是什么？也許你想要幫助某人，但卻好象有某人或某事?lián)踉谥虚g。是什么？也許你有個創(chuàng)意，卻受阻而無法表達它。那想法是什么？你又如何能表達它？

? ? ? ? 每回你有個麻煩的沖動時——好象與你相信為正確的、或好的、或真的事矛盾的沖動——就以這方法去檢查它。你很快會發(fā)現(xiàn)，它是在你對朝向某個理想行動——也許是你感覺太過理想而絕不可能實現(xiàn)的一個行動——去做的沖動之漫長壓抑過程之后升起的。計劃一下去采取實現(xiàn)那理想的一些小步驟。當你開始信任你的原始沖動而采取一些步驟去貫徹它們時，你就會獲得一種與日俱增的有力感，以及與你的內(nèi)我和“架構(gòu)二”的相連感。