在上兩篇中，兩位老師為國學(xué)心理學(xué)的概念做出了講解，也為人們怎樣找到在社會中的定位給出了方向，那么在最后，老師們會告訴大家如何學(xué)習(xí)國學(xué)和心理學(xué)，各個學(xué)派之間又有著怎樣的不同和共通點(diǎn)。和大漁一起，學(xué)會在生活中感受真理。

彭凱平：您認(rèn)為年輕人該怎樣學(xué)習(xí)國學(xué)呢？

傅佩榮：我覺得年輕人一定要先學(xué)習(xí)儒學(xué)，這是毋庸置疑的。因?yàn)槿寮覍τ谀贻p人的人生方向、自我修煉、為人處世都有很好的指引。學(xué)論語有個好處就是孔子有很多學(xué)生，他因材施教，年輕人總能在其中找到自己的影子，比如我像子路，我像子貢，那么我就可以從他們那里直接向孔子請教。

傅佩榮：另外對年輕人我喜歡強(qiáng)調(diào)“三自主義”。

第一個，自力更生。人的基本尊嚴(yán)是靠自己活下來。無論如何要堅(jiān)定自己的腳步，自力更生。

第二個，自強(qiáng)不息。每天都是新的一天，每天都要想今天該怎么過？什么都是空的，把今天過好生命就充實(shí)了，這就是自強(qiáng)不息。

第三個，自得其樂。你要讓自己從你做的每一件事中獲得快樂。

彭凱平：這也是我們積極心理學(xué)經(jīng)常講的。很多人誤以為積極心理學(xué)就是讓人要快樂，其實(shí)這個“積極”不僅是形容詞，也是動詞，人要通過自己不斷的奮斗到達(dá)真正的幸福。

彭凱平：在中國沒有?理學(xué)之前，您覺得中國傳統(tǒng)?化是怎么解決人的心理問題的？那時(shí)的心理學(xué)是不是以某種方式存在著？

傅佩榮：多少年以來，中國的孩子在成長過程中就是靠誦讀經(jīng)典來慢慢化解心理問題的。論語、孟子對我們現(xiàn)代人可能很遙遠(yuǎn)，但是自宋朝以后，他們的人生環(huán)境就是和這些經(jīng)典相伴的，遇到任何問題都會在圣賢的言論中尋找答案。

比如講“己所不欲勿施于人”，那么他們在用這點(diǎn)要求自己的時(shí)候，就會覺得孔子和他們站在一起。身處窘迫的時(shí)候，想到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，就會感覺孟子在支持著他，古時(shí)候很多文人就是靠這種圣賢的信念支撐下去的。那么有些人受不了了，就會轉(zhuǎn)而接受道學(xué)，跟世界保持距離，擺脫外物的干擾，所以魏晉之后道家是顯學(xué)。

彭凱平：清華大學(xué)國學(xué)院四大導(dǎo)師之一的梁啟超先生曾說過，佛學(xué)是中國人的心理學(xué)，可能有點(diǎn)絕對，但也說明了中國的國學(xué)里頭蘊(yùn)藏著心理學(xué)的力量和智慧。其實(shí)Psychology這個詞早年間一直被翻譯成靈學(xué)、生命學(xué)、命學(xué)，“心理學(xué)”這個概念還是后來國學(xué)大師王國維定下來的。

彭凱平：我們說儒釋道，包括佛學(xué)都是關(guān)于“修心”的學(xué)問，您認(rèn)同嗎？您能概括一下它們對“心”的核心理論嗎？

傅佩榮：佛學(xué)比較簡單，因?yàn)樗亲诮獭?strong>所有宗教對于人的心理的問題都有答案——你這一生所遭遇的、所困擾的，前世有原因，后世有報(bào)應(yīng)。宗教對人心理的影響很直接，想通這個你的人生就沒什么執(zhí)念煩惱了，我現(xiàn)在受難是因?yàn)榍笆涝炝藰I(yè)，這一世受苦受難，下一世就會有福報(bào)。所以一般信仰宗教的，很少會有抑郁傾向和自殺風(fēng)險(xiǎn)。

然后儒家的話比較積極。它講你與其去傷腦筋、去煩惱，你不如積極奮斗；往內(nèi)走不如往外走，我要和人群交往，發(fā)展積極的、適當(dāng)?shù)年P(guān)系。這個對心理的幫助就很大，因?yàn)橐粋€人活在世界上，心理問題往往來自于和人的互動，比如人際關(guān)系、親密關(guān)系。所以在儒家思想里面，他強(qiáng)調(diào)了禮這個字——非禮勿視、勿聽、勿言、勿動。對自己有了一些約束才能更好的發(fā)展人際關(guān)系。

至于道家就是對心理學(xué)來說最好的一個幫助了。你只要看看《莊子》里面的故事，你馬上覺得你活在世界上有什么好抱怨的，人活著就應(yīng)該很開心的。

彭凱平：您提到“自我約束”，在這一點(diǎn)上，儒釋道佛之間是否有共通點(diǎn)呢？?

傅佩榮：是的，所有的學(xué)派只要談到人生的問題一定都是從自我約束開始。因?yàn)槿松暮芏鄦栴}就是從人與人互動的時(shí)候出現(xiàn)的各種狀況而來的。

損人利己，這四個字可以概括所有人際交往的困難，你只要損人利己，困難就來了。因?yàn)閯e人也跟你一樣的想法，到最后出現(xiàn)各種矛盾沖突。所以所有的宗教像天主教、基督教也有十戒。儒家跟佛學(xué)在修養(yǎng)方面可以相通。

道家的修養(yǎng)就比較復(fù)雜了，它的修養(yǎng)其實(shí)不放在戒上面，它更側(cè)重人的認(rèn)知模式。比如學(xué)老子就要把認(rèn)知從三個層次來看待：

第一，我能認(rèn)知到什么是好的什么是不好的，但如果我都追求好的，別人也要，那就會發(fā)生各種沖突了。所以我們要把區(qū)分好壞的認(rèn)知，提升到第二個，如何避難的認(rèn)知，避開災(zāi)難。

“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”，我明明知道那樣子很光彩，但是我知道后面有會有后患，所以我就甘愿守在比較差的地方，不會惹來災(zāi)禍，這是道家一種為人處事的態(tài)度。

第三個是把知當(dāng)做啟明，從道來看一切，這是最高境界。如果練到從道看一切的話，我就不會有任何復(fù)雜的欲望，有得才有失，有成才有敗，我現(xiàn)在沒有得失心，也沒有成敗的意念，那我怎么會有煩惱呢？所以這個道家的智慧實(shí)在是有待我們?nèi)ラ_發(fā)。在心理學(xué)方面如果研究道家的話，光是把無為兩個字用在治療心理疾病上都會有很大的效果。

彭凱平：有人說孔子是“只知其母不知其父”的，甚至說孔子是“私生子，這是真的嗎？在那樣一個年代，一個無父的人是怎么成為一個大家的呢？

傅佩榮：事實(shí)上，孔子不是私生子，也不是無父，孔子的父親叫叔梁紇。在論語里別人稱孔子是“周人之子”，周人就是周易，他父親當(dāng)過周易的大夫，這是很明確的事實(shí)。孔子的父親總共成過三次婚，有九個女兒，到孔子出生時(shí)他父親已經(jīng)60多歲，而母親才17歲?？鬃尤龤q時(shí)他父親就過世了，所以不是不知其父，私生子也都是謠傳。

我為什么這么肯定呢？因?yàn)楹髞砜鬃右虿W(xué)而出名，被魯國的一個大夫請去教他兒子禮儀，這個大夫特別提到了孔子的祖先是商朝宋國的王室。所以孔子能弄清自己的身份，內(nèi)心是很堅(jiān)定自信的。

孔子一生的發(fā)展其實(shí)很少提到他的家庭背景，他只說過一句話，“吾少也賤，故多能鄙事”——我年輕的時(shí)候家里非常貧窮卑微，所以我學(xué)會做很多瑣碎的事情。他不在乎小時(shí)候家里多貧賤，但是他的身世背景讓他注意到商朝的文化水平、宗教信仰、禮儀制度。他認(rèn)為商朝的文化高于周朝，所以努力學(xué)習(xí)設(shè)法恢復(fù)商超禮儀，后來慢慢成為了魯國最有學(xué)問智慧的人。

彭凱平：王陽明先生與孔子被梁啟超稱為“兩個半圣人”中的兩個圣人，他在心學(xué)中提出的觀點(diǎn)：致良知、知行合一、吾性自足，對于我們積極心理學(xué)來講是一個非常核心的觀念，您怎么看待王陽明先生的地位的呢？

傅佩榮：王陽明先生的一生確實(shí)很精彩，他的學(xué)說對明朝的貢獻(xiàn)非常大。他的學(xué)說和朱熹是完全不同的，朱熹是理學(xué)，王陽明是心學(xué)。

但他的內(nèi)容并沒有那么簡單可以理解。譬如他說 “我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉兇災(zāi)祥？”但他57歲去世之后，天地鬼神依舊存在，所以他的學(xué)說是有主觀性的，我們哲學(xué)上叫“主觀唯心論”。但我很欣賞他的修養(yǎng)觀，知行合一是鐵定的真理。

不論是傳統(tǒng)國學(xué)和積極心理學(xué)，本質(zhì)都是對人的心智成長的探索。保持一顆自束、進(jìn)取、積極的心，在現(xiàn)代社會中也能找到屬于自己的一片心靈凈土。跟隨老師們的腳步，去感受積極的人生吧。

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