實在論realism

場域（秩序1）

本體

現(xiàn)象

目的

或者說填的是規(guī)范或者邏輯反正是有序性那么得到的那個哲學(xué)產(chǎn)物名字叫做實在論，如果學(xué)哲學(xué)沒辦法克服實在論的話，學(xué)來學(xué)去是沒結(jié)果的，實在論預(yù)設(shè)他預(yù)設(shè)了這個場域是由秩序開辟出來的，同時因為秩序他是一種無限循環(huán)無限重復(fù)的東西象物理學(xué)法則一樣。他到哪兒，他其他事不干的，他就是應(yīng)用他自己并且把自己強(qiáng)加給物質(zhì)強(qiáng)加到一個東西上面，所以秩序這個東西是一個完全很僵死的，然后他就是無限復(fù)制，自我復(fù)制的一個東西。

如果場域里面充滿秩序的話，就會把整個場域理解成整個世界充滿了一種潛規(guī)則，充滿了規(guī)則一種前規(guī)則，就是無論從哪冒出來都要服從一種秩序，如果思維處在這一個階段你的哲學(xué)永遠(yuǎn)是個普通人或者頂多變成一個科學(xué)家。

下面介紹大概有64中1開頭的都是實在論，他可以幫你把生活中那個哲學(xué)思考當(dāng)中煩的錯的實在論的錯誤全給你指出來。你一定不要犯哲學(xué)上的錯誤，如果你犯實在論錯誤，你絕對沒辦法進(jìn)行哲學(xué)上的突破。

者就是實在論，你把整個世界象象成有秩序的，充滿了秩序里面的秩序是免費(fèi)的憑空多出來的。

代表人物時被世俗所曲解的“柏拉圖”，我們常常把實在論叫做理性主義認(rèn)為世界本來就是有序的，不不不理性主義從來不認(rèn)為這個世界是有序的，理性主義從場域開始就認(rèn)為這個世界充滿了不確定性、充滿了分裂

如果你的思維停留在相信整個世界是有秩序的，我們只要去探索這種秩序我們就要去追求這種秩序，追求所為整理的話那時機(jī)上就是一個淺薄的實在論者。

2022年12月16日 17:25

形而上學(xué)metaphysics

場域：沖突（2）

本體

現(xiàn)象

目的

實在論者認(rèn)為世界是充滿秩序的，問題是只有秩序充滿的場域里面的話你不會有東西產(chǎn)生，你不會有本體產(chǎn)生(存在)不會發(fā)生任何事件沒有歷史重復(fù)的無機(jī)性，如代碼一樣不?？辙D(zhuǎn)1+1=2是沒有意義的。

????如果要讓這個場域里面產(chǎn)生一些有意義的東西或者至少產(chǎn)生一些東西的話必然會從單純這個場域里面擺脫出來，那么這就是場域和他自身的沖突。

?????場域和在場（存在）存在這個東西肯定和他所存在的背景之間有矛盾，如果沒有矛盾的話場域，或者說一個時代背景，這個背景里面就算再有趣也不會有任何東西生成出來。

??????當(dāng)知道這個場域的生成歸根結(jié)底他有一種矛盾在里面，他有一種不得已在那的時候，不得已，要讓這整個所有這些東西涌現(xiàn)傳來的時候，那此時就進(jìn)入了形而上學(xué)。

???????如果是實在論者的話，就會一廂情愿的認(rèn)為，所有的東西是本來就是這樣，他天生就是這樣沒什么原因。如果是研究形而上學(xué)的，就會知道為什么會有這些東西呢因為這些東西不得不出現(xiàn)他背后肯定有個原因促使他涌現(xiàn)出來，這個原因就是這個場域本身處在一種沖突當(dāng)中，探索場域沖突問題的統(tǒng)稱新而上學(xué)。

??????

??????我是誰？這根本不能算哲學(xué)問題，首先他預(yù)設(shè)了首先“我”是存在的，其次我”我是某種東西是某一個不是我的東西。（者tmd是新而上學(xué)問題哲學(xué)問題就會問存在者存在，無不存在？不夠魔怔）

???????我可以預(yù)設(shè)我可以變成你來回答這個直接我就是我就行了啊，但你既然問出這個問題就意味著，我不僅僅是我，我不僅僅是一個自我，也就是說不僅僅是一個實在論者就是一個一個規(guī)律自己在那循環(huán)，我是一個不同于我的東西，我是一個不僅僅是我的東西，物品是一個超出于我的東西。

????????由此可以吧這個問題看成是個形而上學(xué)問題，其實畢我是誰更本源的是為什么會有我而不是沒有我，為什么我這個中心會涌現(xiàn)出來而不是根本沒有這個中心，為什么我會問出這種問題而是不會根本不會問這種問題，這個問題才是新而上學(xué)問題，這個問題我是誰的問題，他只是實在論框架下的一個他想找的一個位置，他在這個場域里面試圖找一個位置。

?????????場域并不都是處處都是和諧的，場域并不是每個角落都很安寧永遠(yuǎn)都不可能處在安寧當(dāng)中，因為不可能處在安寧當(dāng)中才有東西生成出來，才有東西涌現(xiàn)出來，才不是場域的東西不是空間的東西所謂的本體，所謂的物質(zhì)涌現(xiàn)出來???

本體

第二個是本體，就是什么東西是真實的？真實存在的東西是什么？在場域里面，那些東西是硬的一直在那邊的。

場域和本體，場域你可以看成是一個房子，里面放了很多家具或者說電器，放在里面的家具電器就是本體。

本體其實就是存在啊，我們用另外一個詞，就是存在存在這個東西，在場域里面存在這個東西，存在這個東西哪里來的？是場域里面生成出來的？還是憑空冒出來的呢？還是根本不存在，沒有存在，沒有本體的東西，這個房子里面就是空的。沒有家具啊，也有這種可能這個房子里面空的，沒家具人睡里面的時候，實際實在做夢。所以本體他有四種情況，關(guān)于什么是真實的四種情況。

那么場域的四種情況和本體的四種情況兩兩相乘就有16種情況，這16種情況我們把他叫做16種本體論預(yù)設(shè)。如果我們只看前兩項的話，他實際上就是討論本體論問題，這個房子咋樣的，房子里面到底那些東西存在？存在的東西是什么樣的？或者說他沒東西存在，所以這個東西就是本體論這是第二個環(huán)節(jié)。

場域

哲學(xué)的思考首先要掌握一個要素“場域”，場域就是整個世界但當(dāng)你說整個世界的時候?qū)嶋H上已經(jīng)是一種哲學(xué)立場了。就是審慎的哲學(xué)家他不會輕易討論這個世界這個東西，世界怎么樣，一個蹩腳的哲學(xué)愛好者，他可能有的時候會我們怎么樣，是怎么樣的，但是如果你是哲學(xué)家的話你不會討論世界而是討論場域。

?因為場域這個東西這個詞預(yù)設(shè)的稍微少一點(diǎn)，你說世界就意味著時間和空間連接在一起了，然后一個是一個穩(wěn)固的一個整體，這個背后也很多預(yù)設(shè)，所以我們會把場域當(dāng)成思考的第一個環(huán)節(jié)。

場域也有四種不同的狀態(tài)，他們代表的是四種非常復(fù)雜的，非常宏大的這些分支。

沖突

他代表著秩序的失敗，這要說道秩序，我們都知道秩序要無限自我循環(huán)，然后要想無限擴(kuò)張一個東西他的目的就是讓整個系統(tǒng)變得有序化，但他肯定會失敗，為什么？

因為你系統(tǒng)要變得有序化，那肯定是已經(jīng)預(yù)設(shè)了某個東西是更有序的，然后其余部分是不有序的。你要區(qū)分那些是有序的，那些是無序的，那你就要有超出整個原來秩序的東西更高一層的代碼，更高一級的代碼叫超秩序的東西反過來規(guī)定什么有秩序什么無秩序。或者叫原秩序，那就是一個最終極的秩序meta—order原秩序不肯能存在，因為你會無限無窮倒退，那為什么東西在規(guī)定啥是原秩序，沒有啊最終要給他一個定局的話，他會產(chǎn)生一種分裂，他絕對會產(chǎn)生一種分裂，就內(nèi)部和外部的分裂這一定最后是要用外部的東西來規(guī)定你內(nèi)部這個系統(tǒng)里面那些東西是秩序，那些東西不是秩序，那些東西是有秩序的東西，那些東西是無序的，這就是沖突。就是秩序運(yùn)動，他必然會帶來一種失敗。

秩序代表著一種失敗，所有東西變成一樣意味著你已經(jīng)知道什么叫做不一樣，什么叫做差異，你已經(jīng)知道那些東西是不一樣，你提前可以把那些不一樣的東西給他（給出來）。更改掉，改變一下，而且你知道他的差異，用那種方式可以變得沒差異。

沖突是這個世界運(yùn)行的必然機(jī)制，典型就體現(xiàn)在我們沒法思考“無”這種東西強(qiáng)名曰“無”其實寫出來的時候就是一種非法操作了。如果你真的是虛無的話，他不占據(jù)任何時間、空間、他不占據(jù)任何注意力、他沒辦法成為這個焦點(diǎn)，他沒辦法在場地里面現(xiàn)身。所以我們根本沒有辦法思考虛無，當(dāng)然會有禪宗和尚他會通過某種修行方式，把他的注意力朝向那種東西，以一種不朝向的方式傳。

沖突的話那就牽扯到某種辯證運(yùn)動，所以沖突一定設(shè)計辯證運(yùn)動，一定要記住沖突不是兩個東西之間的沖突，沖突是這個東西自身的沖突。

沖突代表的是同一性的不可能，他一定會分裂成內(nèi)部和外部，任何一個看上去是同一的東西，你都是從外部去把握它的，從外面去把握它是一個同一的東西。一個蘋果就算觀察者和被觀察的這個蘋果之間的這種關(guān)系，你才形成，這個蘋果同一性在一開始就是分裂的。所以任何的同一性的東西，他內(nèi)在包含這種沖突，如果我們把握到了這種沖突的話我們就可以特別是吧這種沖突運(yùn)用到場域、本體的不同環(huán)節(jié)上面的話，我們就可以展開一種辯證的哲學(xué)思維，如果我們不沒有這種能力的話，那我們就會停留在實在論層面。

其實不用怕，我們天生就具備這種能力去把握這種不可能性，把握這種沖突，把握這種失敗。

否則我們自我意識是不會生產(chǎn)出來的，我們的自我意識之所以會產(chǎn)生，會有一個自我產(chǎn)生出來就是因為秩序沒有辦法整合整個神經(jīng)系統(tǒng)，我整個神經(jīng)系統(tǒng)如果他有一套指令可以讓我很好的去做出所有的反應(yīng)的話，那我根本不需要意識，我根本不需要一個操作平臺，讓一個超越整個超越神經(jīng)系統(tǒng)地一個東西去操作他你閉上眼睛讓他自動運(yùn)行就可以了，對吧所以你之所以會有自我存在就是因為你神經(jīng)系統(tǒng)，他想把你的所有的生存行為變得有序化，這種嘗試是失敗的，所以你才有自我要做出抉擇，要不確定性，要有所謂的自由，所以沖突他又是自由，沒有沖突就沒有自由。

光有秩序的話，當(dāng)然不可能光有秩序，因為秩序絕對會失敗，但是就有一些人一廂情愿的相信這個世界充滿了秩序，他沒有任何問題，所有東西都是從里面生成出來的。那你也徒呼奈何，所以這些人一廂情愿的相信整個世界充滿秩序這些人，他的那種失敗他內(nèi)在的沖突，他會以各種亂七八糟的方式顯現(xiàn)出來。非常詭異的方式顯現(xiàn)出來，那就是病理化，或者叫異化顯現(xiàn)出來，所以到那個時候就算討論實在論，里面都是在討論那個和秩序相關(guān)的那些哲學(xué)立場的時候，會發(fā)現(xiàn)里面影藏的各式各樣的沖突，如果沒有這些沖突的話，這個整個體系也不會運(yùn)轉(zhuǎn)起來。?

操作行為主義1-1-4-1

場域：1有序的世界

本體：1可操作對象

現(xiàn)象：4黑箱

目的：1變量關(guān)系科學(xué)精神變成數(shù)學(xué)精神

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應(yīng)答行為和操作行為就是操作行為也是可以通過某種方式控制的。也叫極端行為主義。

快手、抖音這類APP讓你覺得自己好像是自由的挑選。主動的挑選，他所用的武器就叫操作行為主義。

功能主義1-1-3-1functionalism

場域：秩序（1）

本體：秩序（1）

現(xiàn)象：中心（3）

目的：秩序（1）

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功能主義就是說，除了承認(rèn)現(xiàn)象，人體驗的現(xiàn)象是由也是中心化的意識建構(gòu)出來的，但他怎么建構(gòu)？他還是按照物理規(guī)則，按照某種秩序，某種數(shù)理化的函數(shù)構(gòu)造出來的，所以他到底在目的只能填一，認(rèn)為這個世界沒有什么超越性，超越性的目的沒有什么終極意義的。唯一的終極意義就是這個秩序的自我循環(huán)。

還有雞肋的缸中之腦亦是如此

觀念論idealism

場域：中心（3）

本體：

現(xiàn)象：

目的：

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場域里面是填的中心的話，那實際上是觀念論了。

觀念論就是把這個世界當(dāng)做第一人稱游戲去玩兒的，現(xiàn)象是（認(rèn)識論）1 st，如果說實在論者是吧世界看成是一個服務(wù)器，這個服務(wù)器里面就是代碼在空轉(zhuǎn)，形而上學(xué)家的話就是不僅僅代碼正在空轉(zhuǎn)，他不僅僅有代碼，他也有控制臺，有控制臺和他操作的那些對象的兩分，有這個沖突。

觀念論者認(rèn)為這個服務(wù)器里面有用戶，有第一人稱的中心有一個玩家，在附近的這個服務(wù)器可以看到是一個作為中介的游戲起到鏈接兩端的作用。

永遠(yuǎn)會有一個玩家在里面，這個玩家的視角，第一人稱視角，就這個服務(wù)器中心，所有的東西都圍繞著這個玩家視角構(gòu)建的，（就是所有現(xiàn)象圍繞著玩家打轉(zhuǎn)的），觀念論另外一個官方翻譯叫做唯心主義，我們教科書體系對唯心主義潑了很多臟水，實際上潑的都不到位，說唯心主義這個世界的所有東西都是由精神構(gòu)建出來的其實不是的，包括這個場域本身，觀念論并不認(rèn)為場域本身是由我構(gòu)建出來的，因為場域的中心化，場域坍縮成一個中心或者這個服務(wù)器，這個編寫的程序生成一個里面的某個中心，可以說這個程序運(yùn)行起來生成一個人工智能，那這個人工智能你可以說是意識，但不是人工智能反過來寫了個程序。

所以我們平時說的唯心主義實際上是一種實在論，而且是一種庸俗的實在論，所以我把那種唯心主義叫庸俗唯心主義，然后實在實在論的那個范圍里面已經(jīng)批判過了64種實在論里面的一種。

觀念論的話：通過我內(nèi)在的思想，通過我內(nèi)在的反思去探索這個場域，去探索這個服務(wù)器里面的代碼是怎樣運(yùn)行的，他里面這個代碼生成的一些硬的東西還有他里面讓這個用戶產(chǎn)生了一些體驗和他整個服務(wù)器運(yùn)行的這整個目的是什么？ 當(dāng)你以第一人稱視角通過自我反思，通過內(nèi)心的這種直覺感受或者邏輯推理去探索的時候，去首先去把握他的這個中心化的機(jī)制，就是這個服務(wù)器怎樣生成這個人工智能，你去研究這個機(jī)制，并且他所有東西都要圍繞他所生成的這個人工智能，這個用戶，第一用戶去構(gòu)造你去研究這個機(jī)制的時候，你就是唯心主義（觀念論者）唯心主義第一個關(guān)鍵就是笛卡爾，開啟了整個近代哲學(xué)的大幕，最有名的唯心主義者德國唯心幾個巨頭康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾、其實包括馬克思，某種意義上早起也是個唯心主義者。實在不了解可以去B站搜索他心問題

建構(gòu)主義constructioism1-1-2

場域：秩序（1）

本體：秩序（1）

現(xiàn)象：秩序（1）

目的：

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??被理工科科學(xué)的那種至高無上的權(quán)威所馴服說服了的人文知識分子，想要掙扎一下獲得一點(diǎn)話語權(quán)，創(chuàng)造了建構(gòu)主義理論。

??整個世界都是充滿秩序，整個秩序?qū)嶋H上就是物理學(xué)秩序的背后的一種隱秘的秩序，場域是某種宇宙秩序，本體就是在這個場域里面運(yùn)動的那些真實的東西，也是充滿秩序的，那么唯一開始出現(xiàn)不一樣的地方就是，他認(rèn)為現(xiàn)象并不服從于那種僵死的物理學(xué)秩序，沖突是怎么產(chǎn)生的？就是自然界（物理主義界）和社會界（現(xiàn)實世界）的沖突，所以構(gòu)成了建構(gòu)主義，

他們認(rèn)為現(xiàn)象主要就是知識，人類對于世界的把握主要就是知識就是真正的現(xiàn)象，真實的那些現(xiàn)象就是知識，知識并不是某種客觀規(guī)律，客觀秩序按部就班的生產(chǎn)出來的，如物理學(xué)知識，建構(gòu)主義認(rèn)為世界由粒子構(gòu)成的粒子是原子構(gòu)成的，但建構(gòu)主義會說原子這東西那來的，原子不過是我們文明體系語言當(dāng)中所產(chǎn)生出來的一種想象模式，我們語言當(dāng)中的一個現(xiàn)象，一個模式，人類社會交往活動當(dāng)中約定俗稱出來的一種東西，一種想象的構(gòu)造物，所以認(rèn)為科學(xué)歸根結(jié)底是被人的活動建構(gòu)出來的，被社會建構(gòu)出來的，那么這樣那些人文知識分子他們就具有那個學(xué)術(shù)的話語權(quán)了，科學(xué)家做什么，做實驗怎么樣，特別是科學(xué)實驗當(dāng)中，像有利益性的問題他有話語權(quán)了，他說你這個不對啊，你不能這樣做，所以那個年代出現(xiàn)了一些倫理審查委員會這樣的東西。

簡單理解就是到現(xiàn)象層面，那種死理性派的思維方式?jīng)]辦法繼續(xù)持續(xù)了，總有一些人他不愿意自己的大腦或者他的大腦本來他的思維本來就不太適合這種理性，死理性派的思維，不是所有人都是邏輯學(xué)，數(shù)學(xué)物理學(xué)天才，就會有人把這些社會性的東西，人物性的東西，藝術(shù)性的東西，看做和那些理工科知識分子處理的那些操作這個物理時代的看的是平的的或者他認(rèn)為你們學(xué)這些東西也就是另外一門技術(shù)，技藝。

中國的心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)都收到建構(gòu)主義的影響，科學(xué)獨(dú)斷論其實是脫離的社會層面的，就是人可以直接面對自然，但是建構(gòu)主義的話，他是強(qiáng)調(diào)你必須回到社會網(wǎng)絡(luò)中，那么就有的玩兒了，有的瞧了就小資就可以炮制這套意識形態(tài)作為他們的哲學(xué)去獲得話語權(quán)投機(jī)了。

結(jié)構(gòu)建構(gòu)論1-1-2-4

場域：秩序（1）

本體：秩序（1）

現(xiàn)象：沖突（2）

目的：虛無（4）

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如果你相信整個宇宙是沒有任何目的是虛無的話，那么就是說人文和自然、社會和自然、人文和科學(xué)之間那種沖突歸根結(jié)底沒有任何意義。非?；闹嚨脑?，不知道人生應(yīng)該往哪里去的話，不知道這個世界要往哪里去發(fā)展的話，那么你就是結(jié)構(gòu)主義者。

??認(rèn)為所有科學(xué)都是人類活動產(chǎn)物，都是一種社會活動產(chǎn)物都都是一種語言當(dāng)中產(chǎn)生的巧合?？茖W(xué)并不是一個可以接受現(xiàn)實物理背后那些真相的這么一個真理。

然后這個B用這套話術(shù)建構(gòu)論思維方法，用來解釋心理現(xiàn)象，特別是解釋人的自我意識，八個時間體驗都會是建構(gòu)出來的，那個時間體驗的慢，那個時間體驗的快，喝醉酒了還會斷片空間體驗眩暈亂七八糟的，包括對于自我人格的把握，精神分裂癥，所以他們這一派就認(rèn)為所有內(nèi)在心理的感受都是偶然的被社會活動，被人群偶然交往關(guān)系所決定的所以不存在穩(wěn)定的自然科學(xué)做一個真相的代表，也不存在一個穩(wěn)固的人文科學(xué)，因為你的心靈你的意識都是被這套秩序建構(gòu)出來的。那么何談?wù)嫦?？，就沒有任何真相，這叫結(jié)構(gòu)建構(gòu)論，就是把所有的東西都給他結(jié)構(gòu)掉，那么結(jié)構(gòu)他的方法是什么？

這一切都是社會模式建構(gòu)出來的，就是人的交往活動。

很荒謬、荒誕、荒唐好玩主體間性可言

科學(xué)獨(dú)斷論1-1-1-1

場域：秩序

本體：秩序

現(xiàn)象：秩序

目的：秩序

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我們終于走到物理主義的最末端，或者說科學(xué)實在論的最末端，或者說實在論最末端，就是說死硬的實在論的話，他會把秩序一直貫徹到整個世界的目的。

整個世界運(yùn)行方向，那個終極的方向是什么，還是秩序的無限循環(huán)的運(yùn)轉(zhuǎn)千秋萬代，如果你是這樣去相信的話，如果你認(rèn)為在那個物理主義基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)為世界的目的就是這些物理學(xué)的定律他自己在那邊永恒運(yùn)轉(zhuǎn)。

就算你生活有某些熱情某些激情，比如說你有愛情 ，比如你有親情，你都把他解釋為說是為了升職，為了某些生物學(xué)上面的規(guī)則，歸根結(jié)底你又可以把生物學(xué)的規(guī)則還原成化學(xué)規(guī)則，在還原成物理學(xué)的規(guī)則。歸根結(jié)底你生活當(dāng)中所有的目標(biāo)，你又有的渴望，內(nèi)心所有想要獲得的東西，都把他還原成一種物理性的東西，物理性的秩序，在里面起決定作用的話，那你就是一個科學(xué)獨(dú)斷論者，當(dāng)然這是一種吾道一以貫之，他有他的美感來源，就是種死理想派，死硬我們也不能把他叫理性，因為真正理性并不是這樣，私營的，真正理性并不是一種盲目去信陽一種秩序，他自己升職沒察覺到自己在向陽某種秩序，所以如果你這樣去堅持啊，這樣去認(rèn)為，這個世界的目的就是秩序，就是秩序的話，那么升職無視那些無序的東西，去無視那些例外的東西的話，那你就是科學(xué)獨(dú)斷論者。

?科學(xué)范式革命論1-1-2-2

場域：秩序（1）

本體：秩序（1）

現(xiàn)象：沖突（2）

目的：沖突（2）

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如果你相信整個世界的目的是有個超越性的目的，有一個不是，反正不是按照這個秩序死理性循環(huán)的話，在思想史上對應(yīng)的就是科學(xué)范式革命論。

不存在唯一的真理，不存在唯一確定的科學(xué)，這套科學(xué)就是百分百真真實正確的描述物理現(xiàn)實了，那么他認(rèn)為這整個世界，特別是對于世界的把握，這個科學(xué)知識，他實在一個沖突過程中不斷自我更新，而且什么是科學(xué)并不取決于他是不是正確，而是他能不能帶來一些革命性的錯誤。

進(jìn)步，不斷的進(jìn)步就不斷的追求一個更超然的，這個沖突是由目的的，不斷追求一個更高的一個真理

1-1科學(xué)實在論

場域：秩序（1）

本體：秩序（1）

現(xiàn)象：

目的：

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如果你第二個空和場域里面填的是秩序，也就是一種實在論，也就是相信場域里面充滿了一種單調(diào)乏味的，但是非常穩(wěn)固的自我循環(huán)的秩序的話，那你是一種實在論，但是進(jìn)一步的話，如果你認(rèn)為本體 ，也就是場域里面某些東西涌現(xiàn)出來的話，生成出來，你相信這些東西也是這些秩序本身，他自己運(yùn)行生成他的話，那你就是一種科學(xué)實在論者，科學(xué)實在論很簡單，就是說，萬物是按照一種自然秩序自然而然生產(chǎn)出來的。

所以有的時候科學(xué)實在論，也被叫做自然主義，當(dāng)然自然主義這個詞也不一定是本體論的一種姿態(tài)，有的語境下自然主義就是科學(xué)實在論，但是在有的語境下自然主義代表一種生活理念或者說是一種關(guān)于生命最終目的的一種姿態(tài)，所以在這里我們并不把自然主義看成是就是科學(xué)實在論。

科學(xué)消費(fèi)主義1-1-1-3

場域：秩序

本體：秩序

現(xiàn)象：秩序

目的：中心

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整個世界的目的是有一個中心的，有一個中心目的的，這個目的當(dāng)然是人類了如果你認(rèn)為整個世界的目的，整個歷史運(yùn)行的目的，或者所說前面三套秩序體系運(yùn)行的目的是一個中心，這個中心指的就是人類共同體，人類的命運(yùn)，人類的幸福的話，那你實際上是一種科學(xué)消費(fèi)主義。

?如果你去探索前面三個秩序的話那么你最終目的是為了促進(jìn)人類的利益，我們大部分人其實都是在一中科學(xué)消費(fèi)主義，主流精英、科學(xué)精英他們?nèi)绻肀б环N科學(xué)消費(fèi)主義的話，大部分人其實是受益于這種意識形態(tài)的，受益于這種理論的。 ?因為這樣才能夠使得這些科學(xué)家（權(quán)威），這些掌握前面是那種秩序的那些人不變成另外一個階層，不變成一個全人類的一個對立面，他最終維護(hù)了還是整個人類利益幸福（更覺得是階級紐帶學(xué)術(shù)資產(chǎn)階級）。

大量的我國科學(xué)家其實大部分都是一種科學(xué)消費(fèi)主義的這么一種姿態(tài)，他覺得就是科學(xué)發(fā)展技術(shù)進(jìn)步，他最終他的目的是為了給人創(chuàng)造幸福，但是也有一些對純粹的科學(xué)家，但是在理工科學(xué)上面，如果一個純粹的科學(xué)家，他會認(rèn)為我追求科學(xué)就是要探索真理。 ?

科學(xué)就是探索這些秩序，用來消費(fèi)，用來促進(jìn)人的利益的，用來讓人獲得更大的滿足的，科學(xué)消費(fèi)主義原生的會導(dǎo)致一種觀點(diǎn)認(rèn)為就是說，人口越多越好顯瘦這些秩序帶來的這個快樂的人越多越好。，越多的人去享受到這種快樂，在越大范圍，不僅是在地球范圍，可以到什么外太空去，殖民其他星系，所以這種科學(xué)消費(fèi)屬于他支撐了科幻迷對于這個人類文明進(jìn)步然后繁榮所帶來的那種好處的幻想。 是一種相對溫和的主義

???科學(xué)虛無主義1-1-1-4

場域：秩序

本體：秩序

現(xiàn)象：秩序

目的：虛無

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如果你是個物理主義者，然后你要相信這整個世界，整個系統(tǒng)，整個宇宙的目的運(yùn)行的方向，沒有目的沒有方向，就是虛無，啥都沒有，沒有任何，這些秩序本身并沒有，為整個歷史的方向做出任何保證，這些科學(xué)秩序并沒有辦法告訴你，歷史要往那個方向走，什么才是善良的，什么才是對的。

如果是這樣一種立場的話，他叫科學(xué)虛無主義，??因為他并不知道歷史的目的是什么？因為你就算探索了很多場域是怎么樣生成出來的，這個場域又是怎么生成出來這些各式各樣的物質(zhì)，然后又是怎樣產(chǎn)生人的各種體驗感覺的時候，你并沒有說清楚這一切的目的是什么，你沒有辦法去把握這一切，目的是什么，你就是在說，這是目前這些目的是人類，但是格式各樣的自然災(zāi)難，人類自己的創(chuàng)傷和痛苦，我告訴你并沒有任何東西保證這個目的就是人類的幸福 ，也沒有課件的證據(jù)表明有一個超越所有這些無機(jī)世界之外的一個非常神秘的一個東西，就算是有機(jī)物，他估計還是這種復(fù)雜秩序疊加而已。

所以當(dāng)你察覺到這些并沒有辦法去保證整個世界運(yùn)行的一個特殊的目的的時候，那也就是一種科學(xué)虛無主義，科學(xué)虛無主義最常見的就是在科幻小說，特別是帶有末世清潔的科幻小說里面，他會代表的是科學(xué)的失敗，物理主義的失敗，物理主義并沒有辦法去 ，就是因為這個場域本身里面的東西里面的這些些秩序憑什么決定了這個場域這個比他更大的場域運(yùn)行的方向，你一個計算機(jī)里面跑的系統(tǒng)憑什么決定計算機(jī)他會變成什么樣？，就計算機(jī)可能今天被移到倉庫里去了，明天又拿到廢品站去賣掉了，里面的代碼再怎么跑也沒辦法決定這臺計算機(jī)的命運(yùn)，所以當(dāng)你察覺到對于物理主義失敗的，去探索這整個世界運(yùn)行的程序，這項努力歸根結(jié)底是會失敗的，你在怎么探索也是無力的，你面對這種比你力量更強(qiáng)，突然產(chǎn)生某種新的秩序，什么二向箔，他完全超越你既有的空間理論，完全超越了你意識，生命所能夠把握的科學(xué)的時候，隨隨便便就把你毀滅掉了，你有什么秩序可言？這就叫科學(xué)虛無主義。

科學(xué)知識社會學(xué)ssk1-1-2-1

場域：秩序（1）

本體：秩序（1）

現(xiàn)象：沖突（2）

目的：秩序（1）

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?

莫頓學(xué)派——蘇格蘭這個B他提出了一門關(guān)于科學(xué)知識的社會學(xué)，就他們認(rèn)為就是說科學(xué)知識本身，他只是人類社會活動的一種，寫小說、唱歌、跳舞沒有什么本質(zhì)差別。所以我們同樣可以用一種社會學(xué)去研究這種科學(xué)。

那這樣的話社會學(xué)實際代替了科學(xué)，成為了這個秩序，成為了那個唯一的秩序，整個人類不再按照科學(xué)知識了，因為科學(xué)知識也是一種社會活動，那是一種沒有辦法反思你自己，反過來把握你自己的科學(xué)活動。也就是說社會學(xué)家可以代替科學(xué)家獲得我們這個世界觀的真理是什么，我們應(yīng)該怎么活，我們應(yīng)該怎么去生存，社會學(xué)家就重新獲得話語權(quán)了，我們可以看成是哪個就是人文知識分子里面的造反派對科學(xué)進(jìn)行早飯，里面的一些比較激進(jìn)的，但實際上他們是跟科學(xué)家最象的。摩爾定律也是科學(xué)知識社會學(xué)。

目的

補(bǔ)充埋坑：場域+本體=本體論

?????????場域+本體+現(xiàn)象=生存論（人在里面如何生存）

?????????單看現(xiàn)象叫認(rèn)識論也就是tmd現(xiàn)象學(xué)嘛

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?

生存論勢必導(dǎo)致一個結(jié)果，就是所有這三個東西發(fā)生比如房子，房子里面有東西，這些東西被人感受到，就人在里面有那個生存活動，感到冷感受到溫暖、感到開心快樂這都是現(xiàn)象，最后就是人住在里面或者這個房子設(shè)立在哪里邊，他的目的是什么？他為什么要設(shè)立到哪里去？

???目的的話也分四種目的， 然后帶現(xiàn)象也是分的

目的行為主義1-1-4-2

場域：1世界

本體：1現(xiàn)實

現(xiàn)象：4黑箱

目的：2分子性行為VS摩爾式的行為

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?

?

就是格式塔撈錢，把分子變?yōu)檎w黑箱判斷很主觀的拉，科學(xué)味道沒有了，就很社會內(nèi)味兒了。失去理想性拉了

認(rèn)知無我論1-1-3-4

場域：秩序1

本體：秩序1

現(xiàn)象：中心3

目的：虛無4

?

?

認(rèn)為根本沒有自我存在， 徹底投靠物理主義，完全否認(rèn)自我的存在，否認(rèn)意識的存在，認(rèn)為自我意識或者自我意識不過是一種現(xiàn)代或者前現(xiàn)代的幻覺。只存在腦的功能結(jié)構(gòu)，不存在我的自我意識。

在意識當(dāng)中研究意識的起源是不可能的，因為你沒辦法看到你的頭蓋骨。

認(rèn)知主義cognitnism1-1-3

場域：秩序（1）

本體：秩序（1）

現(xiàn)象：中心（3）

?

?

??維基百科查認(rèn)知主義會出現(xiàn)認(rèn)知心理學(xué)其實是認(rèn)知科學(xué)up把他統(tǒng)稱為認(rèn)知主義。

認(rèn)知科學(xué)他有一套思想觀點(diǎn)就是：認(rèn)為人所體驗的現(xiàn)象、看到的東西、聽到的東西、腦子里面的東西、感受、情感所有的現(xiàn)象，都需要人的意識來體驗。

認(rèn)知主義認(rèn)為人的大腦，腦的功能和人的意識、心靈是一碼事。所以他在現(xiàn)象中填三就是所有東西都集中在這里。 物理層面的力量、秩序、心靈結(jié)構(gòu)的心靈活動，還有社會層面的文化背景思想觀點(diǎn)都集中于此。 意識就是這么一個中心化的產(chǎn)物，你所看到的、體驗到的任何東西都是這么一個中心化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生出來的一個產(chǎn)物。

認(rèn)知主義認(rèn)為只要我們好好去研究人的意識結(jié)構(gòu)，從各個維度研究，人就可以把人的意識給重新建構(gòu)出來，然后可以創(chuàng)造人工智能。

當(dāng)有人給你提起什么認(rèn)識屬性心理學(xué)的時候或者《人性的弱點(diǎn)》《羊皮卷》，你就知道他就是把人當(dāng)成一個巧妙的工程一個結(jié)構(gòu)的造物去看待的一種思維。

認(rèn)知自我主義1-1-3-3

場域：1

本體：1

現(xiàn)象：3

目的：3

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?

認(rèn)為自由研究清楚自我意識才能研究知性、理性、思維能力等等。

所有意識建構(gòu)活動當(dāng)中，最重要的是自我意識的涌現(xiàn)。這種認(rèn)知主義，他和其他認(rèn)知這主意差別在哪里？除了他側(cè)重這個自我的重要性之外，他還側(cè)重一點(diǎn)就是認(rèn)知主義都認(rèn)為人的自我意識都是由數(shù)理化構(gòu)建出來，但他認(rèn)為最重要的是情緒，情緒比理性更重要，不同的地方是在于他有點(diǎn)兒人文味道。就像有的人養(yǎng)貓就是為了凸顯我還有點(diǎn)兒愛心一樣屑。

社會行為主義1-1-4-4

場域：1世界

本體：1物質(zhì) ?聲音 物質(zhì)

現(xiàn)象：4黑箱

目的：4符號性互動

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?

??有社會行為都是符號性的建構(gòu)，社會行為也可以被結(jié)構(gòu)為一種符號性的互動。歸根結(jié)底沒有什么意義可言，攪屎棍獲得話語權(quán)的投機(jī)倒把的社會手段。

???微信、微博發(fā)的朋友圈發(fā)的照片不就建構(gòu)出你的心靈你的自我認(rèn)同？所有社會行為實際都是以符號性的互動作為它的本質(zhì)，在社交網(wǎng)站里面的互動，實際上決定了你所有社會行為的意義，大家對于整個社會的理解，對于什么叫行為的理解都是從整個符號性的互動出發(fā)的，而不在乎你這個行為本身作為基準(zhǔn)點(diǎn)，不再以人的心靈，人的感受作為基準(zhǔn)點(diǎn)，而是以符號互動作為基準(zhǔn)點(diǎn)所以歸根結(jié)底他是沒有什么目的可言的，他沒有保證，沒有確定性。

實在論realism

場域：秩序（1）

本體：

現(xiàn)象：

目的：

??

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??第一個格子，也就是場域里面都是秩序的話（這個場域里面時間、空間都是秩序性的圍著秩序打轉(zhuǎn)的），或者填的是規(guī)范性或者是邏輯反正是有序性的話，那你得到的那個哲學(xué)產(chǎn)物名字叫做實在論，如果你學(xué)哲學(xué)沒辦法克服實在論的話，你就是學(xué)來學(xué)去，你是沒有結(jié)果的（就是說沒辦法走向?qū)嵺`的哲學(xué)，走完哲學(xué)只是起手式因為你還在一個設(shè)定好的時間空間哲學(xué)文本里打轉(zhuǎn)沒用的，未的哲學(xué)是有明確歸宿的，那就是殺死哲學(xué)走向?qū)嵺`），實在論預(yù)設(shè)了什么？就是預(yù)設(shè)了這個場域里，是由秩序開辟的無限循環(huán)的，重復(fù)的，自我循環(huán)的東西像物理位學(xué)規(guī)則一樣，他到哪兒了，其他事兒不干，他其他事不干，就是應(yīng)用他自己，并且把自己強(qiáng)加給物質(zhì)強(qiáng)加給一個東西上面，所以秩序這個東西是一個完全很僵死的，然后他就是無限復(fù)制，自我復(fù)制的一個東西，（就如學(xué)哲學(xué)只會看書無腦看有思考但tmd不去實踐的腐人純屬站著茅坑不拉屎還自覺讀書高）他到哪兒，其他事兒不干的，他就是應(yīng)用自己，并把自己強(qiáng)加給物質(zhì)、強(qiáng)加給一個對象上面、所以秩序這個東西是一個完全很僵死的，然后他就是無限復(fù)制，自我復(fù)制的一個東西。

如果場域里面充滿秩序的話，那他是你的態(tài)度，你就會把整個世界理解成，這整個世界充滿一種潛規(guī)則也是前規(guī)則，就是無論什么冒出來，他都要服從某種秩序，服從一種秩序。

如果你的思維是處在坐著一個階段的話，那你的哲學(xué)永遠(yuǎn)是處在一個普通人的階段，或者頂多變成一個科學(xué)家。

1開頭的都是實在論有64種實在論可以幫助你生活中或者哲學(xué)思考種，犯的實在論的錯誤64種錯誤，全給你指出來。

你一定不要犯實在論的錯誤，如果你犯實在論的錯誤，如果你犯實在論錯誤，你絕對沒有辦法進(jìn)行哲學(xué)上的突破。

實在論，你把整個世界想象成是有序的嗎，充滿了秩序，里面的有序性是免費(fèi)的，憑空多出來的，者就叫實在論，他的。

代表人物是，被世俗所曲解柏拉圖，我們常把實在論稱為理性主義，認(rèn)為整個世界都是有序的，不不不理性主義從不認(rèn)為整個世界都是有序的，理性主義會認(rèn)為這個場域一開始充滿了不確定性，充滿了分裂。

如果你的思維停留在相信整個世界都是有秩序的，我們只要去探索這種秩序，我們就要追求這種秩序，追求這種真理的話那你tmd就是個淺薄的實在論者。自以為自己是柏拉圖的門徒。柏拉圖：勿cue！

唯物主義Materialsm

場域：虛無（4）

本體：

現(xiàn)象：

目的：

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?

場域是虛無的話是，那你就是一個唯物主義者，并不是相信什么鬼扯淡，什么世界本源是這個物質(zhì)啊什么的，什么物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的這個東西，唯物主義不是相信這個東西唯物主義，歸根結(jié)底他是相信場域不存在，你想象出來的這個整體不存在，沒有這個東西。

那么我們可以說他是跳過場域這個環(huán)節(jié)直接討論本體論問題，他跳過場域環(huán)節(jié)不去設(shè)想有整個世界有一個作為整體的一個世界，或者有一個作為空間，然后東西才從里面生成出來的一個世界，唯物主義會告訴你，東西不是從那個虛無里面生成出來的，他并不需要場域做背景，或者說這個場域背景反過來是由世界本身，或者我都不能討論世界本身，因為討論世界本身就是有問題 ，是由本體性活動或者某些東西產(chǎn)生出來的，用馬克思的話來說就是從勞動當(dāng)中生成出來的，所以馬克思不是一個實在論者，他也不是形而上學(xué)家，他也不是個觀念論者（唯心主義者）他是個唯物主義者，他不會考慮或者說，歷史上最象唯物主義者的是那種人，就是曹操，或者那種軍事冒險家他們并不會相信這個，或者政變當(dāng)中的政治家，他并不會相信背后是某種東西（大他者在記賬），某個框架某個體系在里面支撐他的，他的所作所為，他要承擔(dān)所有的結(jié)果，他可以創(chuàng)造所有他想創(chuàng)造的東西，這叫唯物主義者，唯物主義嚴(yán)格意義上講，他不是一種哲學(xué)，前三種可以說受哲學(xué)，就到這里的話，就可以說不是哲學(xué)，他是一種實踐姿態(tài)，他是這種做事情的姿態(tài)。

如果考慮本體的話，我們面對現(xiàn)實該怎么做？討論現(xiàn)象的話，像我們面對人該怎么做，目的的話，就是我們這個整體目的是我們的計劃是什么，我們要建立一個怎樣的世界。 唯物主義也有64種現(xiàn)象拉。

他們代表人物大多數(shù)也不是哲學(xué)家，但是現(xiàn)在也有很多哲學(xué)家已經(jīng)跳過前面三個階段直接去討論本體、現(xiàn)象、目的這些問題，唯物主義的，當(dāng)然我們千萬不要把唯物主義理解成一種實在論，看成是整個服務(wù)器（世界），都是由物質(zhì)生成出來的，不是完全不是，他根本不存在這個服務(wù)器（世界）他根本不相信有框架、背景存在不存在有任何確定性的來源，所以唯物主義他是一種很否定性的姿態(tài)。

唯物主義一開始肯定展現(xiàn)成一個非常否定性的姿態(tài)，但這種否定性的姿態(tài)一定不能被馴服，一定不能被招安，他這種革命性的姿態(tài)，如果一定被一旦被招安的話他就會變成新而上，學(xué)?；蛘卟荒鼙荒硞€個人所駕馭，他如果被某一個天才駕馭的話，就變成一種唯心主義。

如果我們要堅持做一個唯物主義者的話，我們一定要相信，一定要停留在這個否定里面，相信這個場域是不存在的這個大背景，給所有這些東西做支撐的這個背景，這個大的舞臺，所為歷史舞臺不存在，當(dāng)你開始討論歷史舞臺這個數(shù)據(jù)的時候，其實已經(jīng)不是唯物主義者了。

?文化本體論1-1-2-3

場域：秩序（1）

本體：秩序（1）

現(xiàn)象:沖突（2）

目的：中心（3）

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?

這個世界目的的運(yùn)行的目的就是有中心的話，你們中心就是人類類，或者說個體的人了，每個人自己。

就是政治哲學(xué)，現(xiàn)代政治學(xué)里面比較流行的一個流派就實際上很多國家政治意識形態(tài)也也是以這個作為思想背景的就是文化本體論。

因為在現(xiàn)象層面，就在認(rèn)識論層面是由自然科學(xué)和社會科學(xué)的沖突，都不重要，重要的是在這兩種沖突當(dāng)中物質(zhì)自然和社會人文的沖突當(dāng)中生成的一種特定的文化模式，才是整個世界的本體是否引領(lǐng)人類發(fā)展方向的一個標(biāo)桿。

簡單來說他就是一種科學(xué)利己主義，科學(xué)騎墻哈哈，生長在科學(xué)的羽翼之下，通過一種人文方式對科學(xué)獨(dú)斷論進(jìn)行反動，反動出的結(jié)果調(diào)和出一個既不科學(xué)又不人文，既不硬又不軟，既不理性又不感性的這么一個叫做文化的東西這是一個同體的標(biāo)志就是一個國家，進(jìn)行統(tǒng)治，民族進(jìn)行自我再生產(chǎn)的那個模式叫做文化。

在現(xiàn)實生活中，持著文化本體論的人呢，就是之前炒的很火的哈佛女孩，她就從小到大唯一的目的就是考試考的更好，去擁抱更高的人類文明成就，考到哈佛里面去讀學(xué)士、碩士、博士、就代表人類文明發(fā)展的方式，用中國很流行的一句話說就叫精致的利己主義。

為什么說他精致？前面2個都是1了，他能夠把握這個世界理論化，秩序化，條分縷析分析問題，既不把寶壓在科學(xué)那邊，也不把寶壓在社會人文這邊，他兩邊做選擇權(quán)衡，那邊對他有利他就選擇哪一個，那歸根結(jié)底他是利己主義，所以精致利己主義代表既不信仰科學(xué)，也不信仰人文騎墻狗。

歸根結(jié)底為了自己的利益，那么這些利己主義者，他會說，其實我不是為了我自己的利益，我是為了全人類的利益，我是去擁抱更先進(jìn)的文化，更先進(jìn)的文明所以他會擁抱先進(jìn)先進(jìn)文化之后代表的是人類文化先進(jìn)部分。

物理主義1-1-1

場域：秩序

本體：秩序

現(xiàn)象：秩序

目的：

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?

如果在科學(xué)實在論（自然主義）的基礎(chǔ)上相信現(xiàn)也就是人的體驗、現(xiàn)象、人的內(nèi)心感受、人的意識本身是按照秩序運(yùn)行的話，包括本體所顯現(xiàn)的那些物質(zhì)和認(rèn)為所處的場域都是處于同一套秩序，就這三個秩序就是同一套秩序的話，我們就叫他物理主義，因為現(xiàn)實生活中，這個秩序叫什么？物理規(guī)則、物理物理定律對不對？

物理主義最典型的一點(diǎn)就是他認(rèn)為所有的心理現(xiàn)象，所有的味覺、聽覺，還有頭腦里面的想法都可以還原成腦電波，這就是物理主義，所有的現(xiàn)象都可以還原成物理學(xué)的數(shù)據(jù)或者物理學(xué)的一種觀察的結(jié)論，那就叫物理主義，物理主義他是一種特定的哲學(xué)姿態(tài)，你現(xiàn)在就可以反思一下自己是不是 這種物理主義者。

就是你并不是平白無故的相信這所有這些東西都是同一套秩序，在這邊起作用在主宰，因為這套秩序本身他為什么會起作用，也是很可以的，如果你不去懷疑，他不去從物理主義當(dāng)中跳脫出來的話，那你就希望很渺茫的，因為我們的應(yīng)試教育體系包括我們這個科學(xué)主流的觀點(diǎn)認(rèn)為整個世界就是物理規(guī)律構(gòu)建起來的，你的內(nèi)心的感受，你的生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴，所有的細(xì)節(jié)都是物理學(xué)定律這個所決定的，如果是這樣的話，那人為什么要生存？所有東西就像服務(wù)器代碼一切都決定好就行，讓他空轉(zhuǎn)就可以了，

你如果想要追求自由，不想空轉(zhuǎn)不想渾渾噩噩的過話，那你就需要去否定他就需要在四個層面上否定他。

現(xiàn)象

現(xiàn)象和本體是個對子，或者說場域本身是如何向我們顯現(xiàn)的，本體是如何向我們顯現(xiàn)的，所以現(xiàn)象背后站著的是人（回溯性建構(gòu)）、現(xiàn)象和本體回溯建構(gòu)或者打開了場域，場域打開必須由人意識中介不然連無都沒有。

人的生存或者說人的體驗，只有當(dāng)主體存在在的時候才有現(xiàn)象可言。或者有的人會認(rèn)為說，人的存在本身也是這種現(xiàn)象是意識的一種錯覺，那么某些人要說意識論又是什么？所以說我們繞不開的，哲學(xué)里繞不開的一點(diǎn)就是討論現(xiàn)象問題。

就是總有一個接受者在體驗?zāi)撤N東西，不僅僅是在這個場景里面有某種東西，而且也會體驗到，感受到里面的某種東西。他可以說是一種表面上的東西，浮現(xiàn)在表面上的東西，臨時的東西、暫時的東西。

行為主義1-4-4

場域：1??有序的世界

本體：1??客觀的現(xiàn)實

現(xiàn)象：4??混亂的黑箱

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認(rèn)為患有精神金的患者的心靈是一個很混亂的黑箱，認(rèn)為心理學(xué)只看病人的行為，你這個醫(yī)生用什么樣的行為去對待病人，然后看病人給你反饋什么樣的行為，輸入、輸出，中間那個精神狀況黑箱就完全不管了，到底這個內(nèi)心發(fā)生了什么過程的完全不管。

中國代表：雷電法王、被電的人就是有病人家不會管你什么精神狀況、黑箱什么的，人家只管你被馴服、矯正沒有不行接著折磨電療。

這是科學(xué)實在論對人類的反噬，小王子也是這B玩兒就是玩兒軟的。

形而上學(xué)metaphysils

場域：沖突（2）

本體：

現(xiàn)象：

目的：

實在論者像是這個世界只有秩序存在的，但關(guān)鍵問題如果只有秩序充滿這個世界里面或者場域里面的話你不會有東西產(chǎn)生啊，沒有本體產(chǎn)生的話你就不會有任何事件，還永遠(yuǎn)在里面重復(fù)？

就像服務(wù)器里面并的轉(zhuǎn)這個代碼，不停的說1+1=2那么者整個世界就是完全就是一個空的，沒有任何意義的。你如果要讓這個場域里面產(chǎn)生一些有意義的東西，或者至少產(chǎn)生一些東西的話，他必然會從單純是一個場域的那種狀態(tài)里面拜托出來，那么這就是場域和什么東西的沖突呢？他會走向一個什么樣的反面呢？那個東西其實就是我們叫做在場，你是一個實在論者的話，你就會一廂情愿，所有東西就本來就是這樣的，天生就是這樣的，沒有什么原因。

但如果你是研究形而上學(xué)的，或者進(jìn)入這個階段的話，你就會知道為什么會有這些東西呢？因為這些東西不得不出現(xiàn)。他背后坑定有一個原因在促使著這些東西涌現(xiàn)出來，這個原因就是這個場域本身處在一種內(nèi)在的沖突當(dāng)中。比如說你肚子疼，你總歸要表現(xiàn)出來探索這種沖突的原因的所有這些哲學(xué)就叫形而上學(xué)。

三問之一第一個問題我是誰，這根本不算誰的問題，這是一個已經(jīng)預(yù)設(shè)了我是存在的 ，第一點(diǎn)他沒懷疑我存在？第二點(diǎn)我可以是某些東西，是某一個不是我的東西。

?如果回答直接回答是我就行了對吧，同一律嘛，但你既然問出這個東西就意味著我不僅僅是我，不僅僅是一個自我，重復(fù)自我循環(huán)的我和自我，也就是說不僅僅是一個實在論者就是一個規(guī)律自己正在被循環(huán)，我是一個不同于我的東西，我是一個不僅僅是我的東西，我是一個超出于我的東西我當(dāng)然可以看成是一個形而上學(xué)問題，如果我們這樣分析其他的話，其實比他更本源的是為什么會有我？而不是沒有我，為什么我這個中心會涌現(xiàn)出來而不是根本沒有這個中心，為什么我會問這種問題，而不是根本不會問這種問題。這個問題才是形而上學(xué)問題，而這個問題是誰的問題，他知識一個實在論框架下的一個秩序想找一個位置，在這個場域里面試圖找一個位置。

這個場域（世界）每個角落都是很安寧的，或者他永遠(yuǎn)不可能處在安寧當(dāng)中，因為他不可能就是在安寧當(dāng)中，所以才有東西生成出來，才有東西涌現(xiàn)出來踩才有哪些不是場域的東西，不是空間的東西，所以才有所謂的本體，或者說才有所謂的物質(zhì)涌現(xiàn)出來 ，才有我這種不是空無的東西涌現(xiàn)出來。

?虛無

第四個不用填虛無就是啥都沒有，因為什么都沒有，所以他里面什么東西又都可以有 （就像純有就是什么都沒有）。

你可以說秩序就是在虛無（我屋里面）里面生產(chǎn)出來的，你開始說沖突、矛盾之所以會有空間產(chǎn)生，也是因為虛無，他作為一種否定性的力量介入到的秩序里面去。

秩序突然發(fā)現(xiàn)原來我可以不這么辛苦不這么累，他就變成一個自我分裂的東西，自我也是一樣的（這里指的是中心）他會感到生命不可承受也是因為他感到他的虛無感，還是感到了他不知道如何去做他沒有基本秩序讓他去遵循，或者讓他感受到他就算去否定這個秩序，他覺得他否定這個秩序的活動和秩序本身的運(yùn)行沒什么差別都是秩序的循環(huán)擴(kuò)張運(yùn)動沒有差異，所以虛無代表著某種希望，也代表著某種絕對的不可能（可以在B站上查老哥的希望絕望辯證法），絕對沮喪、頹喪、物理、絕對深淵，前語言的東西，不可言說的東西。沉默的東西，所以虛無背后可以把他理解成是一種沉默，一種不可思的東西，一種神秘的東西。

空里填的是虛無的話要么意味著這個空本身不存在，要么就是這個東西存在老哥對他無話可說，對他沒什么立場、態(tài)度，他也有可能代表說這個空存在的無限種可能性。

虛無是一個非常復(fù)雜、龐雜的概念，它里面到底是什么樣的，取決于他那個具體語境，因為他本身不持任何立場姿態(tài)。就相當(dāng)于一個窗口一個切口然后敞開。

虛無和秩序很相近、因為秩序同樣是讓這個世界敞開的一種力量。

應(yīng)用行為分析1-1-4-3

場域：1世界

本體：1現(xiàn)實

現(xiàn)象：4黑箱

目的：3行為改善

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??幸福，一個理論只有把他的目的中心化才能自己社會價值社會意義。

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??應(yīng)用于不能說話人身上，不能說話，不敢反抗所為分析就是決定工資多少，減刑與否的那個權(quán)利背背佳一樣這玩兒權(quán)威背書有沒有實際效果呵呵。就很虛無

有機(jī)進(jìn)化論1-1-1-2

場域：秩序

本體：秩序

現(xiàn)象：秩序

目的：沖突

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如果一個人是物理主義者，但是他認(rèn)為整個世界的目的是處在某種沖突當(dāng)中，這整個世界的運(yùn)行，而歷史的運(yùn)行并不是說那個創(chuàng)造他的那一套秩序說了算的，那么這個人是一個有機(jī)進(jìn)化論者。

????什么叫有機(jī)進(jìn)化論，就是他會把上面三個部分，場域都是由秩序決定的，然后物質(zhì)的生成，所為的本體，物質(zhì)生成，都是由秩序決定的物理學(xué)定律決定的，你的各式各樣的感官的現(xiàn)象都是這些物理學(xué)訂立決定的，對他承認(rèn)，他會說上面者三種都是無機(jī)的，單調(diào)乏味的，都是無極的，他會有一個有機(jī)無機(jī)的區(qū)分，然后有機(jī)的東西在這些人眼里就是很神奇的，具有超越性的，就是表明這個世界處在某種沖突當(dāng)中的，還有某種力量要從這個，物理主義要從者種科學(xué)決定論的那種舒服當(dāng)中掙脫出來，但實際上代表的是 ，如果科學(xué)家個人的話急救室信陽這種有機(jī)進(jìn)化論的話，就代表著他不甘于收到某種特定秩序的一種自始至終的一種緊固，一種控制。

???如果一個人他不僅僅月滿足世界都是有一套秩序至始至終的去決定的，但骨子里相信那套秩序是決定了這些環(huán)節(jié)的，最后物業(yè)夢回，扼腕嘆息的時候，覺得總有一些缺陷，容易些不足的時候他說這個世界的目的還是神秘的，超越性的時候就會變成一個有機(jī)進(jìn)化論者，他就會劃分無機(jī)的東西，單調(diào)乏味的東西，沒意思的東西和有機(jī)的東西，神秘神奇的東西。

秩序

秩序或者可以叫邏輯，簡單理解就是死理性派一廂情愿相信這個世界具有那種秩序性，那種律令、命令或者說國家或者說統(tǒng)治者，對于被統(tǒng)治者所下達(dá)的一些律令體系。

秩序是一個僵死的東西，而且是一種盲目的東西。他什么都不知道，他唯一知道的一個東西就是應(yīng)用他自身就是不斷的作為他自身而存在，不停的就要我的目的我的使命就是去傳達(dá)命令，然后監(jiān)督他去實行就是秩序。

他有兩個特點(diǎn)僵死盲目擴(kuò)張、自我循環(huán)他會把自己運(yùn)用到所有東西上面去，他就是說你就好像一個很多民科也是民間科學(xué)家他覺得自己發(fā)現(xiàn)某種真理，覺得這個真理放諸四海而皆準(zhǔn)，他盲目擴(kuò)張、自我循環(huán)的他不可能跳出這個循環(huán)的，沒辦法看到他自己，他就是一個一維的不停這樣自動循環(huán)的這么一樣?xùn)|西秩序，我們現(xiàn)代人無時無刻離不了這種秩序，離不開這種，可以理解成自動機(jī)、復(fù)讀機(jī)這種東西不斷重復(fù)，不斷利用他自身，這個東西讓人感覺很不良好但沒有這個東西不行，沒有這個東西體系就瓦解了。

我們都玩兒過游戲，特別是那種刷刷的游戲，數(shù)據(jù)爆炸的游戲其實他就是一個秩序的一個系統(tǒng)，他就是這個盲目擴(kuò)張的秩序系統(tǒng)、盲目循環(huán)的就把握到這就知道什么叫秩序了。

中心

就是人的自我意識，換句話說就是人的自我，這個世界上只有一個中心，你不要相信什么地心說、日心說或者宇宙中心什么的，國家中心什么的，不要相信，這個世界永遠(yuǎn)只有一個中心他的名字叫自我，你的任何時間，任何歷史，任何當(dāng)下，都是以這個自我為中心，所有的東西都是以自我為中心的。

你反思一下你生活的每一個瞬間，有哪一個瞬間脫離自我中心的？沒有！如果他脫離了你這個自我中心，那這不能叫瞬間，他也不能叫歷史（我覺得是主體性把這東西很貴可以參看現(xiàn)代犬儒主義那一期人和人交流沒有主體的話交流是不可能的就會自說自話就沒有事件性）。

所以說我們的教育，我們的生活，他會強(qiáng)行讓你相信脫離的這個自我，世界是有一些亂七八糟，其他的東西。

所以up要討論的這個中心就是自我，就是人的自我意識，自我認(rèn)同，當(dāng)然我們也會討論到去中心化。去中心化的話，人會有的時候失焦，會忽然之間遺忘掉自我，遺忘掉自我處在這個中心位置，會把這個中心讓出去，讓給宇宙，讓給民族的歷史，人類史，或者把這個東西讓到一個非常神秘的東西上面去。

所以當(dāng)選項里面填到自我的時候，我們講填到中心的時候，我們講的就是自我、自我意識、自我認(rèn)同，你可以體驗到的中心就是所有的要素都向他匯聚的那個東西，時間、空間。本體、現(xiàn)象所有東西都向他匯聚，在其中起作用的那個東西就是自我。

就像消費(fèi)者一樣，這個信息所有的東西，整個生產(chǎn)環(huán)節(jié)最后要成功，那就是進(jìn)入到消費(fèi)者的那一瞬間。（消費(fèi)者才是資本主義的中心就是他的爹）資本才是這個運(yùn)動的中心，你圍著資本轉(zhuǎn)？但實際上你的自我才是這個運(yùn)動的中心是資本在圍著你轉(zhuǎn)。

這個中心非常沉重，因為歸根接地他是沒有任何落腳點(diǎn)的，你會發(fā)現(xiàn)你的存在是沒有東西支撐的，你就平白無故存在，而且作為世界的整個中心存在。所以這種責(zé)任是非常沉重的，你需要照看整個世界。

成就如德性的成就會比自我更重要，其實都是一種擺脫沉的中心，擺脫這種生存的壓力，米蘭昆德拉 《不能承受生命之輕》就是指這個，所以唯一一個中心就是他要承受所有事件，事件的所有意義和價值的那個東西就是自我，所以當(dāng)提到中心的時候其實提到的是自我。

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