一個人的成功，也要考慮到歷史的進(jìn)程，至少有一個人沒有跟上它的步伐。

上文(https://www.bilibili.com/read/cv5112152)說到陳登少有大志，文武雙全，卻最終不得大用，英年早逝。那么他到底是因為什么失敗的呢？

?? 從結(jié)果上來看，應(yīng)該是陳登的英年早逝導(dǎo)致的。陳壽就在《三國志.三國志·魏書七 呂布（張邈）臧洪傳第七》中就哀嘆道:“登降年夙隕，功業(yè)未遂…烈志不立，惜哉！”可見對于其才華早逝的痛惜。陳登是病死的，與其他大多數(shù)人物單純記載的“病死”不同，其病因病狀都記錄在了史書中，在魏書的“方技傳第二十九”中，有記載神醫(yī)華佗給陳登治病的故事，說是陳登“胸中煩懣，面赤不食”，華佗診斷后說是他體內(nèi)有寄生蟲，給陳登喝了很多藥水，結(jié)果陳登“吐出三升許蟲，赤頭皆動，半身是生魚膾也，所苦便愈”，迫于當(dāng)時醫(yī)療水平的有限，華佗也警告陳登此病可能復(fù)發(fā):“此病后三期當(dāng)發(fā)，遇良醫(yī)乃可濟(jì)救?！标惖呛髞砉慌f病復(fù)發(fā)，結(jié)果“良醫(yī)”不再，就這樣憋屈地死去了。廣陵靠近長江，作為當(dāng)?shù)厝?，陳登將魚類作為主食也是情理之中，可能陳登非常喜歡吃生魚片，或者只是單純烹飪衛(wèi)生條件不好，導(dǎo)致他吃下了大量帶有寄生蟲的生魚肉，又碰巧活在了醫(yī)療水平低下的古代，最后只能死于自己“肚子里的蛔蟲”。

? 諸位可能會哀嘆:如果陳登沒有那么癡迷魚肉，可能就能活得更長，能遇上更多的機(jī)會，在歷史上干出一番豐功偉績。但是從各類對于陳登本人和其處境的記錄來看，陳登就算活得更長，也不一定能夠超越他在破呂之際的榮耀，甚至可能更糟。

? 首先就是徐州的時空位置不容樂觀,用一種俏皮的比喻就是“出生點(diǎn)”太差。三國時期作為割據(jù)勢力下的本土士族官吏數(shù)不勝數(shù)，趁著亂世為自己爭取一片土地的豪杰也是有名有姓。早在群雄割據(jù)之前，劉焉就早早入蜀，劉表也利用州牧的身份籠絡(luò)荊州士族，得以守成一方。孫策的起點(diǎn)則是比較晚，但是袁術(shù)的稱帝讓他后方得以無后顧之憂，孫策的軍事能力又讓他得以快速收取江東大量土地，后雖然也經(jīng)歷了孫策遇刺，內(nèi)部叛亂等危機(jī)，但是江東地區(qū)幾乎沒有成體系的割據(jù)勢力威脅孫家的擴(kuò)張，于是他們也得以靠這段緩沖期在江東立穩(wěn)腳跟。與這些人相比，陳登的起點(diǎn)就非常糟糕了，早在他父親陳珪的年代，徐州就一直需要提防袁術(shù)勢力的滲透。作為一個重要的地理位置，徐州經(jīng)過了很多主子的接手，而偏偏這些主子都不是省油的燈:陶謙不能識人，早早招惹了曹操這樣一個可怕的勢力；接手徐州的劉備雖然有關(guān)張這樣的猛將，但是畢竟兵少將寡；不久后呂布就篡奪了徐州，呂布本人外交能力可謂災(zāi)難，本人有勇無謀，不能聽取手下的意見。每一個都不像是能夠長期依靠的上級。平心而論，陳登作為地方士族，平衡四周各方的沖突，盡力強(qiáng)化現(xiàn)任上級的威信，他都做得非常優(yōu)秀?？上熘葸@個地方“離天險太遠(yuǎn)，離曹操太近“。當(dāng)陳登真正找到可以依靠的勢力的時候，對方已經(jīng)是一個兵多將廣，”挾天子以令諸侯”的曹孟德。上篇文章有提到，曹操因為自己出生經(jīng)歷以及早年張邈等人的叛亂，對于地方豪族的力量可謂是百般提防，而逐漸失去家族勢力的陳登根本無力反抗曹操。從史書上的記載我們也可以看到，陳登的后路已經(jīng)由自負(fù)無能的袁術(shù)變成了割據(jù)半壁江山的孫家，此時即使是投降，江東統(tǒng)治體內(nèi)早就飽和的士族利益集團(tuán)和眾多將領(lǐng)也足以壓得陳登喘不過氣來。

? 我們可能會想，就算陳登所處的地理位置很不利，他總能靠著自己士族的財力，偷偷搜尋鄉(xiāng)間名士擴(kuò)充自己的力量吧？這又要說到陳登的性格。陳登作為一個俠士和官吏絕對是才華超群，但是作為一個交往的好友可能就不會總是讓人愉快?！度龂尽分杏杏涊d一位叫做陳矯的名士，拒絕了袁術(shù)和孫策的招攬，回到了廣陵，陳登因為聽說自己在許都的名氣不好，就希望陳嬌為他先去探探風(fēng)聲，陳矯回來后就直言：”我聽到附近的言論，大家都認(rèn)為您為人頗驕傲自大。”陳登不僅沒有反思，反而開始評論其別人:” 說到家門嚴(yán)謹(jǐn)，德行俱全者，我最敬重陳元方兩兄弟（陳群的父叔）；說到德行清高，如玉般潔白者，我最敬重華子魚；說到正直有義，嫉惡如仇者，我最敬重趙元達(dá)；說到博聞強(qiáng)記，才華橫逸者，我最敬重孔文舉；說到英雄杰出，有王霸之略者，我最敬重劉玄德。我如此尊敬他人，又怎會是一個驕傲的人呢？只是其他人太過庸碌，不值一談而已?！毖韵轮饩褪牵何也皇轻槍δ悖悄銈兯腥硕际抢?。還有一片記載提到，劉備、劉表與一位叫做許汜的人在一起共論天下之士，許汜直言“陳元龍乃湖海之士，驕狂之氣至今猶在，”也就是認(rèn)為這個人太過自負(fù)狂傲，理由是他曾經(jīng)路過下邳順便見到陳登，沒想到陳登完全不搭理他，自己睡在床上而讓他睡地板。往日的角度都是從劉備的評論來拔高陳登的思想覺悟，劉備說陳登是做大事的人，你一過去就和人家談?wù)撡I田買房這種事情，換我就直接讓你滾出去了!這也是后世“求田問舍”的來源。但是如果我們帶入許汜的視角，就會覺得很沒面子:我特地過來拜訪名士陳元龍，你不僅不指出我言論思想中的不足，還擺著張臭臉讓我睡地板？陳登這樣的性格自然是因為他身為地方豪族的身份，他從小就接觸到各種名士，熟讀經(jīng)典，胸懷大志，自然對于別人的道德水平要求很高。但是自己心中有一套道德準(zhǔn)則是沒錯的，錯在陳登似乎想把他用在人際交往的溝通中，試想一下，劉備雖然贊同陳登的道德判斷，但是他的手下不也有許多并非士族大家的武將和文官嗎？再退一萬步，即使是普遍認(rèn)為最殘忍無情的曹操，面對屢次對自己無理的“狂士”禰衡，也只是把他驅(qū)逐到劉表那里去。同樣的場景，放在陳登身上，不知道他會做出什么樣的選擇。陳登這套以才華道德評判他人的標(biāo)準(zhǔn)，在以其為中心的割據(jù)勢力中尚且能夠維護(hù)自己的身份，但是應(yīng)用到曹魏這樣成體系的正統(tǒng)官僚制度下，或許收獲的只會是諸如許汜這樣小人物的仇視甚至打壓。

? 你可能又會說，曹操雖然殘忍無情，但是好歹還是有用人之智的，陳登就算怎么被打壓牽制，只要活得時間夠長，總能像其他名吏一樣做出一番功績，安享晚年吧？可能也不一定，其原因是政治立場。除了上文所提及的曹操對于豪族野心的提防，我認(rèn)為陳登留下的“把柄”還有另外一個，那就是當(dāng)初劉備遲疑諸侯不服，不愿領(lǐng)徐州之時，陳登對劉備是百般支持，不僅當(dāng)著他的面夸耀他“今欲為使君合步騎十萬，上可以匡主濟(jì)民，成五霸之業(yè)，下可以割地守境，書功于竹帛。若使君不見聽許，登亦未敢聽使君也?！边€親自跑到袁紹那里勸說他支持劉備，可以說是為劉備在徐州的統(tǒng)治打了一針強(qiáng)心劑。你可能覺得這沒有什么啊，曹操取下徐州后，不是沒有計較前程往事，還拜他為廣陵太守嗎？那時候曹操挾天子，掌握了政治高度，對他來說劉備，孫權(quán)都只是“叛賊”的性質(zhì)，自己有絕對的宣傳理由，而且曹操那個時候依然是招賢納士，生怕人才流入其他諸侯手中?？墒堑搅岁惖侨ナ赖哪菐啄?，情況已經(jīng)發(fā)生了變化，曹操的野心愈發(fā)膨脹，被封為“公”后本質(zhì)上已經(jīng)大權(quán)獨(dú)攬，之后發(fā)生的事情大家都知道了，劉備自稱漢中王，后來還稱帝，這樣以來，陳登之前的行為就變得很微妙了：他不再是“一時糊涂”幫助了“逆賊”，而是變相“支持了逆賊篡漢稱帝”，既然連陳壽都知道陳登的黑歷史，那么曹操沒有理由不知道。你可能會覺得夸張，這種前朝舊事拿出來做文章，是不是有點(diǎn)小題大做呢？我認(rèn)為不是，最好的證據(jù)就是曹操后期的內(nèi)部清洗行為，因為政治立場微妙而喪命的人數(shù)不勝數(shù)，有名的就諸如荀彧，早期支持曹操輔佐獻(xiàn)帝平定天下，因為提出反對意見而變相被軟禁賜死；孔融，他本身屬于“前朝老人”，又喜歡借著祖先的名言給曹操下絆子；最冤枉的可能還是毛階，只是因為崔琰被迫自殺而嘟囔了幾句，最終就不得不在曹操面前拔劍自刎。連這樣為曹操事業(yè)做出重要貢獻(xiàn)的”開國元勛”們都難逃一劫，陳登身為地方豪族和前任劉備支持者雙重身份的擁有者，即使能逃過曹操的刀，恐怕也跨不過曹丕這道坎，他在政治風(fēng)波到來前的早逝，反而為他保留了幾分清名，讓曹操想到他的時候至少是感傷而不是不甘。

? 陳登的故事大概是到這里結(jié)束了，但其實還有一段故事。那是距三國不知道多少春秋的宋朝，宋朝文人創(chuàng)作赤壁題材的詩詞流傳頗多，我們熟悉的大概是蘇軾的《赤壁賦》。在其中的常客大概是大小喬，諸葛亮，周瑜這一類有名的人物，但是我們依然可以看到諸如“元龍湖海豪氣，百尺臥高樓。”(北宋張元干)這樣以陳登為主角的文學(xué)創(chuàng)作，這又是因為什么呢？

? 我的看法是，縱觀宋朝的歷史，外部軍事的不斷失利誘發(fā)了當(dāng)時知識分子的愛國熱情與歷史情懷。但是北宋也是公認(rèn)的重文輕武的年代，文人們也不能夠隨意贊頌呂布，孫策這樣帶有很強(qiáng)力量色彩的“武士”形象，而劉備，曹操，諸葛亮這樣的角色，往往會觸及當(dāng)局對于政治的底線；所以我們大多看到的是周瑜這樣“羽扇綸巾”這樣的“儒將”形象，這種形象既符合當(dāng)時意識形態(tài)對于武將的要求，另一方面也讓文人的想象變得更加的觸手可及。陳登不就是一個下能夠安定百姓，上能退敵報國的最理想，又是最安全的“儒將”形象嗎？

?? 可惜這些文人不知道，或者不敢說出來的是，他們只能將激情訴諸文字的罪魁禍?zhǔn)浊∏【褪悄莻€他們想守護(hù)的上層建筑，而陳登的失敗本質(zhì)上也不是什么性格狂傲，地理環(huán)境不好，而是在于他正好碰到了時代大變革的那個歷史瞬間，而他根本沒有辦法跟上它的步伐。所以，今天大多數(shù)人對陳登的印象，依然是那個在《三國演義》中偷營鉆機(jī)的“墻頭草”。