也許在不遠(yuǎn)的將來(lái)，“虛擬偶像”真的會(huì)有登上央視春晚的那一天。

文/ 文文

前不久據(jù)央視網(wǎng)報(bào)道，在2019網(wǎng)絡(luò)春晚舞臺(tái)上，初音未來(lái)將首次登場(chǎng)，并為全國(guó)觀(guān)眾帶來(lái)融合未來(lái)科技感和中國(guó)風(fēng)元素的曲目，帶領(lǐng)大家近距離感受AR科技的同時(shí)也能感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

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新聞一出，便在網(wǎng)絡(luò)空間中掀起了一定討論，圍繞著“初音未來(lái)上春晚”這樣吸引眼球的標(biāo)題為核心，既有人為初音未來(lái)上春晚歡欣鼓舞，也有人發(fā)出質(zhì)疑的聲音“為什么不是洛天依？”——甚至在一些粉絲當(dāng)中，天依與初音誰(shuí)登臺(tái)也被賦予了民族主義的大袍，成了“中國(guó)文化”vs“日本文化”的最前線(xiàn)。

然而，就在無(wú)數(shù)粉絲的翹首以待中，今天小年夜1月28日播出的網(wǎng)絡(luò)春晚上，卻并未出現(xiàn)初音未來(lái)的身影。

原來(lái)，據(jù)網(wǎng)傳雖然初音原定將出席網(wǎng)絡(luò)春晚，但由于種種原因，這位二次元眾都很喜歡的虛擬偶像最終遺憾缺席。

網(wǎng)友們紛紛表示，“早知道就應(yīng)該派出洛天依了”……

雖然這一次初音遺憾缺席了央視網(wǎng)絡(luò)春晚，但同樣來(lái)自歌聲合成軟件Vocaloid旗下（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為“V家”）的中國(guó)虛擬偶像洛天依其實(shí)早已是“跨年?？汀?/strong>，曾經(jīng)先后在2016年湖南衛(wèi)視小年夜春晚、2018年和2019年江蘇衛(wèi)視春晚登臺(tái)演出。以初音未來(lái)、洛天依為代表的V家虛擬偶像參與商業(yè)活動(dòng)的現(xiàn)象早已被人所司空見(jiàn)慣：

代言過(guò)洗發(fā)水——

代言過(guò)連鎖餐廳——

出過(guò)限定版的電子產(chǎn)品——

也為家用轎車(chē)做了廣告——

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總之，以洛天依、初音未來(lái)為代表的虛擬偶像等已經(jīng)逐漸充斥我們身邊衣食住行商業(yè)活動(dòng)的方方面面。筆者也相信，隨著這些虛擬偶像文化影響力的擴(kuò)大和變現(xiàn)能力的增強(qiáng)，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸?jiàn)到他們身影的頻率也會(huì)逐漸增多。

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虛擬偶像如果能夠登上電視熒幕讓更廣大的受眾領(lǐng)略其魅力，這不但對(duì)于動(dòng)漫游愛(ài)好者來(lái)說(shuō)是個(gè)好事，也是國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的多元化、市場(chǎng)化健康發(fā)展的反映。

不過(guò)，對(duì)于這次“初音未來(lái)”缺席網(wǎng)絡(luò)春晚也罷，之前“洛天依”成功登上湖南、江蘇衛(wèi)視春晚也罷，我們都應(yīng)該以平常心來(lái)看待。

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“角色”還是“媒介”？虛擬偶像的大眾化魅力

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雖然初音未來(lái)缺席了今年的央視網(wǎng)絡(luò)春晚，但其廣泛的影響力卻是毋庸置疑。

那么，不知讀者是否有這樣的疑惑：為何所謂的V家形象能夠有如此的生命力、并能為更廣泛的受眾群體所接受？雖然我們也經(jīng)常看到一些來(lái)自動(dòng)漫游作品中的角色形象的產(chǎn)品代言，但鮮有如初音未來(lái)般有著如此大的社會(huì)效應(yīng)與如此長(zhǎng)的影響力周期。

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而且不限于日本本土，在世界范圍內(nèi)初音未來(lái)等V家虛擬偶像都能夠得到承認(rèn)與青睞——她們不只存在于彈幕網(wǎng)站中，也不僅在揮舞著熒光棒、狂熱粉絲的擁簇下，而能夠擺放在樓下的超市貨架上、呈現(xiàn)在網(wǎng)站的廣告推送上、乃至電視熒幕中。

這一文化現(xiàn)象背后的原因又如何？筆者將在接下的文章中對(duì)其嘗試解讀。

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如果將初音未來(lái)稱(chēng)為“角色”——“我喜歡的角色是初音未來(lái)”——我想這個(gè)說(shuō)法也能夠被廣泛接受。但若是回顧“角色”的概念的話(huà)：

從文學(xué)敘事的角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的文論中關(guān)注的是人物在作品中的心理屬性，強(qiáng)調(diào)敘事中人物的性格、表現(xiàn)其形象特征，隨著形式主義與結(jié)構(gòu)主義在20世紀(jì)的興起，敘事中的角色所承擔(dān)的是之于敘事全體的功能性；

從影像意義的角度來(lái)看，角色更多的是藝術(shù)化與具象化相結(jié)合的人物影像，而受眾對(duì)人物的感受，則指向的是敘事意義上的“解釋項(xiàng)”；

從社會(huì)意義來(lái)看，大到社會(huì)分工的一部分，小到班級(jí)中的“角色”，構(gòu)成“角色”的基礎(chǔ)又體現(xiàn)在“階級(jí)性”中。

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初音未來(lái)，最初作為Yamaha公司所開(kāi)發(fā)的語(yǔ)音合成器軟件附帶聲源庫(kù)而創(chuàng)作出的萌擬人化“人物設(shè)定”，留給我們解讀的除了雙馬尾和科技感強(qiáng)烈的衣裝，剩下的即是“8月31日出生、16歲、身高158公分、體重42kg”這樣的自然屬性。

基于這些資料，受眾很難形成任何具有敘事意義的“角色屬性”意義實(shí)踐。從理論規(guī)訓(xùn)出發(fā)，也很難稱(chēng)初音未來(lái)是傳統(tǒng)意義上的“角色”。而筆者認(rèn)為，正是因?yàn)檫@種“有著角色的外見(jiàn)、卻沒(méi)有角色的內(nèi)涵”的兩義性，成就了初音未來(lái)從同人文化走向大眾傳媒的影響力。

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從歷史的角度來(lái)看，在初音未來(lái)的成功之前的世紀(jì)之交即有著一段“虛擬偶像狂熱”，這一時(shí)期的虛擬偶像充分利用了當(dāng)時(shí)仍然具有新鮮感的3D技術(shù)，諸如1996年推出的、被稱(chēng)為世界首位虛擬偶像的伊達(dá)杏子（實(shí)際上最早的虛擬偶像為1993年發(fā)表、游戲公司科樂(lè)美（Konami）主導(dǎo)的「ウインビー國(guó)民的アイドル化計(jì)畫(huà)」），以及號(hào)稱(chēng)“初音未來(lái)前最成功虛擬偶像”、1998年初登舞臺(tái)的テライユキ（Terayi?yuki）。

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除了使用3D化的真人擬仿外觀(guān)外，當(dāng)時(shí)對(duì)虛擬偶像的運(yùn)營(yíng)也采用了傳統(tǒng)的、由制作公司所支持的宣發(fā)模式。與之相比，最初的初音未來(lái)僅僅是一款軟件的伴生品——我們甚至可以這樣理解，本來(lái)的初音未來(lái)的功能是“人們一旦看到她就會(huì)想起Crypton這款音源庫(kù)”而并非“她是我們心目中的公眾殿下”。

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因此，造就初音未來(lái)的不是“成功的運(yùn)營(yíng)”與“優(yōu)秀的故事內(nèi)容”，而正是這種“無(wú)心插柳柳成蔭”與21世紀(jì)以來(lái)典型的媒介環(huán)境與媒介使用的契機(jī)，使其從“開(kāi)局一張圖”到“她的歌聲傳遍世界”。

恰若心理學(xué)家斎藤環(huán)在《角色的精神分析》一書(shū)中談到初音未來(lái)時(shí)所做出的評(píng)價(jià)那樣：

“既然有了有魅力的‘人設(shè)’，也就勾引起了強(qiáng)力的創(chuàng)造意愿……并不限于二次創(chuàng)作，以‘將人設(shè)媒介化’這一同人創(chuàng)作式的欲望為基礎(chǔ)、大量的原創(chuàng)作品出現(xiàn)也是毫無(wú)疑問(wèn)的事實(shí)了?！?/p>

斎藤環(huán)（Saito?tamaki）醫(yī)學(xué)博士，專(zhuān)門(mén)于青春期精神病理學(xué)、拉康結(jié)構(gòu)主義精神分析、“家里蹲”現(xiàn)象的研究與治療。也廣泛被御宅文化研究愛(ài)好者所熟知?！稇?zhàn)斗美少女的精神分析》等在國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)空間中也引起了一定討論

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原始角色意義稀薄的初音在媒介使用中被賦予了來(lái)自創(chuàng)造者的敘事意義、進(jìn)化為不僅限于創(chuàng)造者自身，也是同人創(chuàng)作受眾共感的意義投射對(duì)象。

在“內(nèi)爆”式的意義增殖中，我們雖然可以說(shuō)“一百個(gè)創(chuàng)作者心中有一百個(gè)初音”、“一百首歌曲中有一百個(gè)初音”——初音未來(lái)的角色意義實(shí)現(xiàn)在碎片化的“小敘事”之中；但正是因?yàn)槌跻粑磥?lái)本身通過(guò)同人創(chuàng)作設(shè)定的不斷膨脹，反而使我們?cè)谑褂貌煌瑒?chuàng)作者設(shè)定的初音角色之時(shí)，迷失在相異的、來(lái)源于敘事中的初音未來(lái)角色之間，得到彰顯的則是“初音未來(lái)的歌聲、她的人物設(shè)定、她在熒幕上的舞姿”這樣本源與直觀(guān)的形而上審美感受。

這正順應(yīng)了傳播學(xué)家麥克盧漢的經(jīng)典論斷“媒介即訊息”的理論闡釋?zhuān)骸皩?duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，真正有意義、有價(jià)值的‘訊息’不是各個(gè)時(shí)代的媒體所傳播的內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開(kāi)創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革。”

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故而，“有著角色的外見(jiàn)、卻沒(méi)有角色的內(nèi)涵”的背后是初音未來(lái)“既擁有著人設(shè)所帶來(lái)的、具有文化歸屬意義的審美特征，同時(shí)具有媒介功能”的特殊性。我們心目中的初音未來(lái)是多種多樣的，但也是共識(shí)的；我們對(duì)初音都有著各自的感情，但初音未來(lái)也永遠(yuǎn)是愛(ài)好者心中至高無(wú)上、最接近“偶像”源初意義的偶像存在。

初音人設(shè)本身的留白使其占領(lǐng)了同人創(chuàng)作的高地，而同人創(chuàng)作又反向促進(jìn)其作為“角色”所具有的普遍性。相信這或許也是初音未來(lái)、乃至更多Vsinger能夠獲得廣泛的影響力、不但在同人文化中受到歡迎也能毫無(wú)“違和”地融入大眾傳媒語(yǔ)境的原因所在。

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內(nèi)容、角色與次元壁

在探討了初音未來(lái)形象的內(nèi)質(zhì)與媒介可能性后，筆者也想從受眾對(duì)初音未來(lái)的消費(fèi)出發(fā)，簡(jiǎn)單分析所謂“二次元文化”與“現(xiàn)實(shí)”、“主流文化”的關(guān)系。

眾所周知，每當(dāng)二次元文化元素進(jìn)入大眾傳播渠道，皆能營(yíng)造一場(chǎng)意見(jiàn)領(lǐng)袖與愛(ài)好者們的狂歡。“墻裂了”、“次元壁被打破”成為描述這類(lèi)文化現(xiàn)象的關(guān)鍵詞——筆者甚至于想給這種社會(huì)現(xiàn)象起一個(gè)專(zhuān)有名詞——“次元壁”問(wèn)題。

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2019年伊始，“花澤香菜登上北京跨年晚會(huì)”與“初音未來(lái)?yè)?jù)稱(chēng)將登上央視網(wǎng)絡(luò)春晚（雖然未能成功）”便成為“次元壁”文化現(xiàn)象的主要表現(xiàn)。而所謂“次元壁”問(wèn)題的矛盾，則體現(xiàn)在二次元文化的亞文化屬性與“現(xiàn)實(shí)化”主流文化的沖突與調(diào)和之間。

北京師范大學(xué)何威老師指出，國(guó)內(nèi)的二次元文化具有“去政治性”與“政治性”兩方面的意義。

所謂“去政治性”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)即是指二次元文化群體受到內(nèi)容消費(fèi)、審美與技術(shù)等影響，產(chǎn)生的虛幻與脫現(xiàn)實(shí)特征；而“再政治化”，則指的是通過(guò)二次元符號(hào)與表征的方式參與現(xiàn)實(shí)主義議題、獨(dú)特的風(fēng)格化所形成的文化權(quán)力以及意義與觀(guān)念層面所帶來(lái)的話(huà)語(yǔ)影響力。（引自：何威，二次元文化的“政治化”與再政治化，《現(xiàn)代傳播》2018年第10期）

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誠(chéng)然，當(dāng)下國(guó)內(nèi)的二次元文化表現(xiàn)出亞文化特質(zhì)所具有的“風(fēng)格化”，但其“抵抗性”在逐步溶解與削弱，隨著“二次元人群”的逐漸擴(kuò)大與社會(huì)影響力的實(shí)現(xiàn)，“邊緣化”亦不復(fù)存在。

筆者認(rèn)為，中國(guó)二次元文化正在逐步以特殊的方式進(jìn)入大眾文化脈絡(luò)，即雖然擁有獨(dú)特的、基于審美慣性而產(chǎn)生的符號(hào)權(quán)力，但其符號(hào)之下的意義實(shí)踐則愈發(fā)接近主流。

回到本文所討論的V家虛擬偶像來(lái)說(shuō)，虛擬偶像本身亦是“音樂(lè)內(nèi)容”與“角色魅力”的結(jié)合體，V家虛擬偶像的媒介功能實(shí)現(xiàn)于音樂(lè)創(chuàng)作中——這種音樂(lè)本可以擁有任何風(fēng)格與體裁，但正因?yàn)槠涑跏既嗽O(shè)二次元審美符號(hào)性，使歌唱也帶有了在消費(fèi)角色符號(hào)后所賦予的二次元文化權(quán)力。

而初音未來(lái)的歌曲也曾登上Oricon排名，洛天依的《普通Disco》在經(jīng)真人翻唱后得到廣泛傳播——在這樣的大眾文化語(yǔ)境下，這些膾炙人口歌曲本身的二次元特征也不再凸顯。

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因此，從國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，“次元壁”問(wèn)題本身或許是一個(gè)“偽命題”。

二次元亞文化的參與者們，只不過(guò)是通過(guò)一種二次元的符號(hào)對(duì)大眾文化進(jìn)行了變異化的表現(xiàn)；而反過(guò)來(lái)看，大眾文化、公眾媒體同樣也可以用這種途徑，將主流文化價(jià)值觀(guān)以二次元“語(yǔ)言”的方式，傳遞至逐漸擴(kuò)大的二次元文化群體中，實(shí)現(xiàn)自我的政治權(quán)力。

這也即是“次元壁”被屢次打破背后的社會(huì)文化意義。筆者也認(rèn)為有這樣的可能性存在：在不遠(yuǎn)的將來(lái)會(huì)，虛擬偶像真的會(huì)有登上央視春晚的那一天。

到了那時(shí)，“虛擬偶像上春晚”等類(lèi)似的二次元文化現(xiàn)象由于已經(jīng)完全融入到大眾文化脈絡(luò)，甚至將會(huì)成為大眾習(xí)以為常的非熱點(diǎn)話(huà)題。