托馬斯·沃滕伯格（Thomas E. Wartenberg）編著的《什么是藝術(shù)》里搜集了自古希臘以來28種美學(xué)思想。我個(gè)人比較欣賞和贊同的是，美國學(xué)者肯德爾·沃爾頓提出的“假扮游戲”美學(xué)思想。這里的假扮是“make-believe”為核心概念。從字面上來看“make”是“使”，“believe”是“相信”，即“使之相信”，也就是說藝術(shù)家通過創(chuàng)作使大眾相信為之真實(shí)。

假扮游戲，關(guān)鍵點(diǎn)在于“假扮”這兩個(gè)字上，也就是藝術(shù)家用什么“道具”支撐游戲來假想世界。書中作者用《蒙娜麗莎》舉例：

這幅畫僅僅把它看作畫布上的彩色顏料，而非一個(gè)年輕女子的畫像，則它就只是一個(gè)平面上的彩色顏料的組合。如果我們聚焦于一塊顏料，我們就無法抵制地陷入了一個(gè)假裝游戲中，我們會(huì)假裝畫布上的那一塊是一只手，對(duì)畫面的其他部分，我們也會(huì)產(chǎn)生類似的想像。根據(jù)沃爾頓的理論，當(dāng)我們看到畫布上任何一塊地方，并將其看成人體上的元素的時(shí)候，我們就是在參與一種假扮游戲，就是在假裝我們?cè)诳匆粋€(gè)真人而非僅僅是畫布上的彩色油漆。

菲利克斯·岡薩雷斯·托雷斯（Felix Gonzalez-Torres）的糖果，這里的糖果就是道具，藝術(shù)家將糖果堆在一起假裝成他朋友的身體。而這就是沃爾頓所認(rèn)為的：幾乎所有的再現(xiàn)藝術(shù)都具有假扮性, 人們對(duì)藝術(shù)品的審美欣賞行為實(shí)質(zhì)上是兒童假扮游戲的延伸和擴(kuò)展。

藝術(shù)創(chuàng)作其實(shí)就是設(shè)定游戲規(guī)則和虛構(gòu)語境的過程。比如劉耀華的“車子失竊”：“他將一臺(tái)黑色防爆車給開進(jìn)了北京郊外的深山老林，然后自個(gè)兒徒步好幾個(gè)小時(shí)回到市里，歸還了車鑰匙，并將車輛所在地的照片交給移動(dòng)美術(shù)館，作品宣告完成。

接著館長在微信公眾號(hào)里發(fā)布了尋車啟示，懸賞5萬元找車。據(jù)藝術(shù)家本人講述：“將車在此處的照片交給移動(dòng)美術(shù)館主辦方，作品宣告完成。至于主辦方找不找這輛車，用什么方法來找？并不在我的考慮之列，原理上這輛車并沒有丟失，因?yàn)橛姓掌瑸橹魃?，就像捉迷藏一樣?！?/p>

移動(dòng)美術(shù)館的主辦方將這件作品做了進(jìn)一步衍生，通過“假扮游戲”中制造的游戲規(guī)則，使觀眾相信事情是真實(shí)的，并讓觀眾能參與到游戲中，而劉耀華作為藝術(shù)作品的創(chuàng)作者，將作品命名為《失蹤》又交出了車輛的照片，使文本與圖像產(chǎn)生了悖論，令人深思。首先“移動(dòng)美術(shù)館”消失了，而作品成立，意味著當(dāng)代作品無需放在“美術(shù)館”中呈現(xiàn)也能是藝術(shù)品。其次，在當(dāng)下信息爆炸的時(shí)代，我們應(yīng)該相信文本還是相信圖像呢？

彭禹&孫原《難自禁》，他們創(chuàng)作的機(jī)械臂假扮成真實(shí)的手臂，與地上的紅色黏液互相控制，因此引人反思：在人工智能下，人類控制機(jī)器還是機(jī)器控制人類。在假扮的虛構(gòu)世界中，我們提前去感受和思考事物的利弊關(guān)系，預(yù)估災(zāi)難困境的發(fā)生，避免遭受苦難。

彭禹&孫原《難自禁》：

徐震《徐震超市》：首先進(jìn)入超市，看到滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)呢浖芰钊顺鋵?shí)欣喜，接著眾多商品的選擇使人猶豫不決，而最終商品“空”的真相則引人深思。通常情況下商品就是要有使用價(jià)值。藝術(shù)家將作品與商品的界線打破，把“徐震超市”假扮成“真實(shí)的超市”，令人看到消費(fèi)主義的泡沫化現(xiàn)象。欣賞者通過親自感受體驗(yàn)，察覺出問題所在。

在這里藝術(shù)家的作品相當(dāng)于是游戲的道具，另外在這件作品中，超市里的空商品是可以出售的，即欣賞者可以購買“道具”，這是協(xié)同想象的幫助下完成的。在協(xié)同想象中（本案例），藝術(shù)家將空商品制作的如此真實(shí)，并給出參與者認(rèn)同的概念（消費(fèi)主義）。而參與者也愿意花錢去購買空商品，以達(dá)到真實(shí)超市購物的快感，這就是雙方達(dá)成了契約以恪守假扮意義下命題的真實(shí)性。

因此在“假扮游戲”的美學(xué)思想下，不僅可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的功能性，并能達(dá)到藝術(shù)拉近大眾的距離。藝術(shù)家、作品、欣賞者這三之間，不再是主客位序關(guān)系。其次，假扮游戲跳出了某一特定的文化背景，藝術(shù)不再是小范圍的圈內(nèi)現(xiàn)象，而是人類社會(huì)文化中廣泛普遍的存在。