XVI-iii. ?Les Chouans de Charette (夏雷特的舒昂)

【提要：旺代和祖阿父軍與巴黎公社】

1796年三月，夏雷特在南特被處決。為避免夏雷特的墓地日后成為反革命和保王黨們的“朝圣地”，他的棺材被扔進群葬坑，和上千具革命期間被處決者的尸骨埋在一起。二十世紀(jì)，南特城市建設(shè)時在城北發(fā)掘出這個葬坑，其中三千多具尸骨被轉(zhuǎn)移到附近的慈悲公墓掩埋。夏雷特的遺骸最可能也在其中。

夏雷特生前特立獨行，死后也是一樣。雖然和很多旺代軍首領(lǐng)一樣“死不見尸”，仍然留下不少獨特的痕跡。除了他死后制作的“死亡面具”，被槍決時身后布滿彈孔的門板【&死后成為南特第一大釘子戶。見附注】，他的家人還從處決當(dāng)日他所穿的外套上剪下了他的圣心胸徽。這枚珍貴的“紀(jì)念物”在夏雷特家代代相傳。夏雷特的侄孫，和他同名的亞大納削 夏雷特（Athanase Charles Marin de Charette de La Contrie,1796-1848）也見過這件曾叔父的遺物。

亞大納削 夏雷特的父親是夏雷特的二侄子夏雷特男爵，母親是貝里公爵和英國“前妻”的二女兒（Chapt.XIV. iii）。1832年，夏雷特男爵積極支持貝里公爵夫人以“亨利五世”的名義反叛七月王朝，在旺代與政府軍發(fā)生了一些小型沖突。貝里公爵夫人的計劃失敗后，夏雷特的二侄子和家人逃亡英國。夏雷特夫婦育有十個子女，全家都是頑固強硬的正統(tǒng)派。雖然之后獲赦歸國，夏雷特家的兒子們也不愿意為他們不承認的政府服務(wù)。夏雷特男爵的三個兒子前往羅馬，加入教宗國祖阿父志愿軍。夏雷特男爵的長子，亞大納削 夏雷特很快成為這支部隊的核心人物。

祖阿父志愿軍訓(xùn)練有素驍勇善戰(zhàn)，他們的意大利對手把他們叫做“好天主的惡魔”。志愿軍的士兵多來自法國和比利時等地。毫不夸張的說，祖阿父志愿軍匯聚了全法國的青年“狂熱分子”和“保王黨/反革命”，還有不少夏雷特一樣的“旺代人”后人：卡特利諾的孫子Henri de Cathelineau (1813-1891)；邦尚的外孫Fernand de Bouillé(1821-1870)，等等。甚至還有昔日“對手”：夏雷特的弟妹來自波旁別支Bourbon-Busset家，這家的幾個兄弟都在夏雷特麾下，其中一人的兒子后來娶了坎科洛外孫的孫女。

1867年的門塔納之戰(zhàn)中，祖阿父志愿軍的奮勇作戰(zhàn)，打退了加里波第的紅衫軍的進攻，從而解除了羅馬之圍。當(dāng)祖阿父志愿軍經(jīng)過羅馬街道，兩旁的軍官紛紛脫帽歡呼：“Vive Pie IX, Vive la France, Vivent les zouaves！Vive la religion !”

此處不免讓人揣測軍中“旺代后人”們的感受：當(dāng)他們聽到最后那句曾頻頻在西部鄉(xiāng)下田間地頭和叢林沼澤中響起的他們祖輩的口號，回蕩在永恒之城上空時……

1795年，夏雷特曾協(xié)助呂宋主教的代理神父召開Poiré-sur-Vie教會，重建起下普瓦圖教區(qū)的秩序。七十二年后，他的侄孫將協(xié)助奠定整個天主教世界的秩序：門塔納之戰(zhàn)為羅馬贏得的三年平靜，庇護九世得以于1869年召開教會史上第二十次普世公會議，即第一次梵蒂岡大公會議。

參與會議的主教總計七百四十四位，除歐洲之外還來自美洲，以及英國和愛爾蘭——1545年托利騰大公會議之后，禁教法下的愛爾蘭和英國的教會一直處于血雨腥風(fēng)的“地下”狀態(tài)——英語語言中有兩個充滿“時代感”的詞條：“priest torturer”（神父拷問者）和“priest hunter”（神父獵手）。前者是伊麗莎白一世臭名昭著的“好仆人”Richard Topcliffe (1531–1604)的自封，此人虐殺他的獵物前熱衷以各種“創(chuàng)新”的方式嚴(yán)刑拷問；后者是一批靠四處告密抓捕神父領(lǐng)取賞金謀生的“賞金獵人”——此時兩地主教們近乎凱旋的進入羅馬，展示他們非但沒有被風(fēng)暴摧毀，反而愈發(fā)繁盛——“英格蘭牧首”威斯敏特大主教Henry Edward Manning (1808 – 1892)和都柏林大主教Paul Cullen(1803-1873)，都是會議中舉足輕重的關(guān)鍵角色。

由于歐洲動蕩的政治局勢，這次大公會議只持續(xù)了一年，不過成果頗豐：期間頒布了一部教義憲章，并公布了一條信理。1870年七月十八日，梵蒂岡召開最后一輪公開會議。“最后一個加利根主義者”，此前積極參與會議討論的巴黎大主教Georges Darboy（1813-1871）沒有出席，但是隨后致信教宗，表示愿意接受大公會議的一切決定。會議當(dāng)日烏云滾滾風(fēng)雨交加，不少窗戶的玻璃被大風(fēng)刮破。次日，普法兩國正式開戰(zhàn)。

與普魯士宣戰(zhàn)后，法國軍隊陸續(xù)撤出教宗國回國支援。時為上校的夏雷特部下有三千祖阿父志愿軍士兵，仍留在羅馬待命。當(dāng)年九月，意大利軍隊借機再次進攻羅馬。聽到羅馬守軍打出的第一聲炮響時，教宗要求軍隊?；稹１M管祖阿父軍堅持請愿，要求戰(zhàn)斗到底。短暫的沖突中四十九個意大利士兵和十九個羅馬士兵陣亡，其中十一名羅馬士兵屬于祖阿父志愿軍。次日，夏雷特率部返回法國。

回國后的夏雷特立刻與拿破侖二世的將軍協(xié)商，提出率祖阿夫軍士兵加入法國軍隊，一同抗擊外敵。但是作為一個堅定的正統(tǒng)派，夏雷特強調(diào)他與他的部隊仍隸屬于教宗庇護九世，而非拿破侖二世或帝國政府。正值缺乏人手“多多益善”之際，軍方悄悄同意了他的提案，允許他們保持自己的旗號和軍裝，只是提出把部隊的名字改成“西方志愿軍”（Légion des volontaires de l'Ouest）。因為處境特殊，國家不為“西方志愿軍”提供裝備補給，一切都由志愿兵私人準(zhǔn)備，他們的裝備因此比其它法軍士兵相對好些。

夏雷特在盧瓦內(nèi)軍團中的直屬上司是第十七軍的將軍Louis-Gaston de Sonis（1825-1887）。這樣的安排顯而易見，因為Sonis也是個熱心教友——年輕的Sonis曾受軍內(nèi)同事的影響加入共濟會，九個月后怒斥對方是個陷阱摔門而去。隨后Sonis加入了圣衣會的第三會，平時以虔敬著稱。

Sonis和夏雷特的關(guān)系很好，他提出希望有一面莊重的軍旗 。此前夏雷特曾委托圣母訪親女修會的修女，根據(jù)他記憶中曾叔父的胸徽圖案，為祖阿父軍縫制了一面軍旗。Sonis欣然接受。兩人達成共識，為避免受到Sonis部下一些沒有信仰的士兵的嘲弄譏諷，他們只會在戰(zhàn)斗開始前展開這面旗幟，“在沒有人覺得想笑的時刻”。

1870年九月梅斯守軍投降后，十萬普魯士軍隊西進鞏固圍攻巴黎的部隊，封鎖試圖進援的法軍。試圖為巴黎解圍的盧瓦內(nèi)軍團被迫放棄奧爾良后撤，另一方面的法軍援軍也接連失利。十二月二日，普軍步步進逼的情況下，Sonis決定嘗試重奪小鎮(zhèn)Loigny。如果不能扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)況，至少可以掩護撤退的主力部隊。

戰(zhàn)前對面的普魯士將軍指出他們的部隊孤立無援，要求他們投降?；貜?fù)：“先生，熄滅我的士兵們的火氣不是我的工作，而是您的”。

其實面對嚴(yán)峻戰(zhàn)況，不少法軍士兵已經(jīng)逃散。Sonis部下的士兵中，秩序和士氣最高的是夏雷特指揮下的西方志愿軍。戰(zhàn)斗開始前，Sonis對西方志愿軍第一營做最后的講話：“——我的朋友們，兩個團剛剛逃跑了，現(xiàn)在是你們向那些懦夫展示一個人能多么英勇的戰(zhàn)斗的時候！ Vivent les Zouaves！”

隨Sonis將軍發(fā)起進攻的八百名士兵中，三百名是西方志愿軍士兵。當(dāng)日戰(zhàn)況極其激烈，雖然祖阿父軍驍勇頑強，一度動搖敵軍戰(zhàn)線，但因為缺乏支援，這次進攻最終沒有成功。戰(zhàn)爭結(jié)束當(dāng)晚，西方志愿軍的十四個軍官中返回營地的只有四人，一百九十八名士兵戰(zhàn)死。戰(zhàn)斗中首先負責(zé)舉起圣心軍旗的是Henri de Verthamon。de Verthamon倒下，F(xiàn)ernand de Bouillé（邦尚的外孫）接過軍旗。隨后，他的獨子Jacques de Bouillé 從重傷的父親手中接過旗幟。之后年輕人也中彈倒下，軍旗先后由Jules de Traversay和Ferdinand Le Parmentier舉起。最后從戰(zhàn)場上帶回這面散布鮮血和彈孔的旗幟的，是隨軍神父Doussot。

親自率部沖鋒的Sonis將軍在戰(zhàn)斗中受傷，留在零下二十度的戰(zhàn)場上渡過一夜。只有殘存的祖阿父的個別聯(lián)隊保持秩序。次日軍隊退往Poitiers，Sonis被抬到附近村里的堂區(qū)宅邸里手術(shù)。他對醫(yī)生說：“奚隨主意。作你必須做的。給我留下能騎馬和服務(wù)我的國家的腿就夠了”。他的一條腿被截肢。

Loigny發(fā)生的戰(zhàn)斗日后很快成為保王派們的圣人傳題材，同時理所當(dāng)然的受到很多來自不同陣營的批評。一些人認為這次沖鋒和損失毫無意義，進攻并沒有動搖普軍的陣線，只是展示了Sonis的犧牲精神和愛國情懷。Sonis本人的日記中則辯稱，當(dāng)時的情勢讓他無法后退，否則必定會引起軍隊主力潰逃，讓普軍趁勝追擊造成更大損失；因此雖然明知必敗，只有玉碎報國。況且他們的進攻雖然沒有撕開敵軍陣線，但確實爭取到大部隊撤退的時間，盧瓦內(nèi)軍團的炮兵也完好無損。

Sonis本人的筆記遲遲沒有向公眾發(fā)布，他的辯護者引用了這些觀點。他們還提出Loigny戰(zhàn)斗不利，也因為支持部隊沒有盡責(zé)——“這里出現(xiàn)的關(guān)鍵問題是：是什么讓一些人成為英雄而另一些，用Sonis自己的話來說……‘?dāng)☆?，不配法國人之名’？?/p>

夏雷特在Loigny之戰(zhàn)中受傷被俘，很快設(shè)法逃了出來。次年一月中旬，祖阿父支援軍在Auvours營地贏得一場小勝利。不過這些局部的小勝無法挽回已成定勢的大局。一月二十六日，國防政府與德國協(xié)商“停戰(zhàn)”，割讓阿爾薩斯一帶。一月二十八日兩方簽訂協(xié)議，巴黎人對此深痛惡絕。不過即使外敵退去，法國國內(nèi)也沒有立刻恢復(fù)秩序。直到六月，遷往凡爾賽的國家政府才返回首都。彼時，他們將面對的是半城黑煙遍地廢墟。以及尸堆成山。而制造出這番景象的，并不是1870年九月以來圍城了五個月的德國軍隊。

西部的保王派聲稱1871年的巴黎公社是“共和派之間，或至少是革命黨之間的內(nèi)斗”。 公社成員和“公社的朋友”們恐怕不會認同這個言論，附以“共和主義”和其它各種“主義”之間的區(qū)別的長篇大論。事實上，公社的促發(fā)原因和背后推動的意識形態(tài)成分很復(fù)雜，并不能以一個單獨的形容詞概括。不過無論如何，長期被稱為“狂熱分子”和“反革命”的保王黨們都能坦然宣稱，這次的“內(nèi)戰(zhàn)”和他們毫無關(guān)系；他們既沒有“陰謀策劃”，也沒有實際參與。【側(cè)批：有些人提出凡爾賽軍的總指揮，后來當(dāng)選三共總統(tǒng)的MacMahon將軍是個君主制支持者。所以對公社的血腥鎮(zhèn)壓是保王黨的鍋。照這種邏輯，坎科洛將軍也是個信教的保王黨，1793和1795年兩度出任旺代的共和軍總指揮。1793年-1796年在旺代作戰(zhàn)的深藏保王心的共和軍主要軍官至少還能數(shù)出七個（不算杜羅??）。旺代戰(zhàn)爭難道是保王黨內(nèi)斗？】

1789年革命以來，巴黎人將巷戰(zhàn)的藝術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致，一時之間所向無敵：無論立場保守的查理十世還是自由派的路易菲利普一世，都在巴黎街壘面前落荒而逃奪路出城。解鈴還須系鈴人，“革命的繼承人”們熟知應(yīng)當(dāng)如何“破招”：1793年和1795年，里昂和巴黎的“街頭暴動”曾兩度被“輕松”化解。Adolphe Thiers為首的凡爾賽政府態(tài)度強硬，堅決不對“城內(nèi)叛黨”作任何讓步。

此時夏雷特等人已經(jīng)返回布列塔尼，正在雷恩試圖重整損失慘重的部隊。凡爾賽政府召叫夏雷特，“邀請”他率部加入進巴黎“平亂”的凡爾賽軍。夏雷特拒絕。并非支持公社的立場，而是單純反對“用法國人的鮮血澆灌法國溝壕”。再者，祖阿父志愿軍仍是屬于庇護九世的部隊，不受凡爾賽政府的轄制。

除了上述原因，還因為巴黎的公社報紙從四月初開始，連續(xù)登出的一系列“實況戰(zhàn)報”：

“……保王黨陰謀分子們正發(fā)動攻擊。無視我們的溫和態(tài)度，他們正發(fā)動攻擊。不能再指望法國軍隊，他們和教宗的祖阿父兵和帝國警察一道進攻……今天早上夏雷特的舒昂，卡特利諾的旺代佬，特羅胥（Louis Jules Trochu, 1815-1896）的布列塔尼人在Valention憲兵的簇擁下，發(fā)射葡萄彈覆蓋了寧靜的訥伊（Neuilly）村莊，對我們的國家同志們發(fā)動起內(nèi)戰(zhàn)……”

——卡特利諾的孫子Henri de Cathelineau曾組織起一支小志愿軍聯(lián)隊，叫做“卡特利諾的東征軍”，從屬于祖阿父志愿軍為教宗國效力。1870年普法戰(zhàn)爭爆發(fā)后，時年五十七歲的Henri de Cathelineau與夏雷特一樣，率部加入法軍對抗外敵。至于他是否曾加入凡爾賽軍進入巴黎“平亂”，筆者請讀者自行揣摩。

鑒于自己的部隊尚遠在西部，對方已經(jīng)如此亢奮。如果真的出現(xiàn)，恐怕只會激化事態(tài)?；诜N種原因，夏雷特等人決定不踏足巴黎。不過他們顯然低估了對方的文學(xué)造詣。不久之后，另一個公社記者Elie Reclus為之前的新聞增添了許多生動的細節(jié)：

“……凡爾賽軍隊發(fā)出的兩發(fā)炮響昭示著內(nèi)戰(zhàn)開始。走在最前面的是天主教志愿兵，教宗的祖阿父，布列塔尼保王黨，特羅胥的最愛；緊隨其后的是步兵，非洲獵兵等等；接著是警察和憲兵，仇恨巴黎也為巴黎所恨的波拿巴派中尉們。據(jù)說他們的指揮官是波拿巴派的de Vinoy男爵，正統(tǒng)派的夏雷特男爵和卡特利諾；據(jù)說他們在戰(zhàn)斗中展開了一面白旗（波旁旗）；我們聽到‘國王萬歲’的喊聲……凡爾賽軍在訥伊展開如上所述的攻擊后，我們看到夏雷特的祖阿父兵開炮轟擊。他們埋伏在掩體后面，邊用機槍掃射邊喊‘國王萬歲！’”

四月五日，公社的報紙再次刊出報導(dǎo)：“……凡爾賽的土匪們每天都在屠殺和槍決俘虜……這些渣滓，你們都知道他們：他們是憲兵和帝國官兵，還有高舉著白旗喊著‘國王萬歲’，向巴黎進軍的夏雷特的保王黨……”

Cluseret將軍隨后聲稱，四月十六日的訥伊防守戰(zhàn)中，他的部隊突破了三道防線，還俘獲了一面祖阿父軍的旗幟。這類言論令人好奇：如果巴黎的守軍能夠日行千里，沖破層層封鎖直奔布列塔尼與敵人交戰(zhàn)并大勝而歸（同日返回！），何以無法突破此前德軍的圍城？

六月初，凡爾賽軍徹底控制巴黎，大批公社成員和領(lǐng)導(dǎo)者外逃。逃亡途中被捕的Gaston Da Costa因為"顛覆政府、刺殺、非法逮捕和死亡威脅”（da Costa帶頭砸了Adolphe Thiers的家宅），被軍事法庭判處死刑，之后改為苦役。1904年，da Costa出版回憶錄《La Commune vécue》，記錄他在1870年的公社經(jīng)歷。其中直言：“為什么說謊？無論夏雷特的舒昂，還是卡特利諾的旺代人，或者特羅胥的布列塔尼人，雖然收到了凡爾賽政府的征調(diào)，但都沒有出現(xiàn)在四月二日的事件中”。

除了新聞報道，交戰(zhàn)雙方在其他方面也爭相展現(xiàn)革命接班人的素質(zhì)，用實際行動表明自己才是1789年的真正傳人?？v火是一項革命的傳統(tǒng)技藝，公社將這個技術(shù)發(fā)揚到了巔峰。紅旗下更涌現(xiàn)出一批不讓須眉的革命女英雄，聲稱寧愿燒光巴黎也不留給“敵人”——市政廳、警視廳、司法宮、奧賽宮、榮軍院、杜樂麗宮的大火燒了三天……圣母院里堆積的坐椅上澆滿油料，萬幸附近一個藥局的實習(xí)生冒險沖進去，設(shè)法隔絕了這些點火源……這樣的效率和成果，必定會讓1794年杜羅縱隊的士兵們倍感羞恥。 【側(cè)批：1794年杜羅成天抱怨官兵素質(zhì)不行，偷懶摸魚燒光進度太慢。從1871年看其實他是對的。這些人認真燒起來確實能行軍過處片瓦不留】

另一方也不甘下風(fēng)。五月二十一日凡爾賽軍進入巴黎，公社成員和他們的支持者們決心頑抗到底。長達一周的巷戰(zhàn)在歷史上留下“流血周”的名號，交戰(zhàn)中大量市民與抵抗者一同被殺，戰(zhàn)后眾多參與公社反叛的民眾被抓捕，上千被審判的市民中近半被處決。很多支持公社的學(xué)者聲稱，“流血周”的總遇害人數(shù)高達三萬。目前學(xué)界的統(tǒng)計數(shù)字從四千、一萬到兩萬眾說紛紜。

有觀察者指出，1789年以來發(fā)生在巴黎的幾次主要城市動亂中，1792年、1830年、1832年和1848年對城市本身都沒有造成重大破壞，擁塞道路的街壘很快被移除；每次沖突的傷亡人數(shù)從幾百到上千不等，考慮到城市的總?cè)丝?，并非特別慘重。而1871年的這場“內(nèi)斗” ，無論傷亡人數(shù)還是對城市的毀壞程度，都留下了前所未有的記錄。

這次“共和派內(nèi)斗”還牽連了一小部分身份特殊的受害者。兩軍交戰(zhàn)期間，公社處決了近五百“嫌疑分子”，其中就有關(guān)押在Mazas監(jiān)獄的七十多個“人質(zhì)”。遇難者中包括巴黎大主教Georges Darboy。

凡爾賽政府和公社對教會的態(tài)度都不友好，區(qū)別只在于程度高低。筆者相信這個說法不會遇到反駁：公社仇恨宗教。或至少是以羅馬宗教為代表的“制度性宗教”。公社控制巴黎期間實行帶有公社特色的“政教分離政策”，不外是1793年山岳黨執(zhí)政期間的翻版：關(guān)閉宗教學(xué)校和修會團體，教堂收歸“公用”，逮捕教士和平信徒，等等。此外國民衛(wèi)隊還積極搜索各個教堂與修院的地下室，試圖找出宗教人士進行“黑魔法”或某些罪惡勾當(dāng)，引誘危害民眾的證據(jù)。

至于Adolphe Thiers的凡爾賽政府，對羅馬宗教的態(tài)度也只限于表面的禮貌。公社逮捕了巴黎大主教等七十四名人質(zhì)，以此為條件提出與凡爾賽政府交換俘虜。尤其是公社運動的精神領(lǐng)導(dǎo)者Auguste Blanqui。Adolphe Thiers強硬的屢次拒絕，他認為放走Auguste Blanqui太過危險——這個態(tài)度并不令人意外。似乎這也算是“革命傳統(tǒng)”：1793年的戰(zhàn)爭中，國民公會同樣以“共和國不和反叛者溝通”為由，堅持拒絕與旺代軍交換俘虜。

1871年五月，凡爾賽軍攻進巴黎節(jié)節(jié)進逼之際，Mazas監(jiān)獄的人質(zhì)們和其它囚犯都被槍決。五月二十四日，Georges Darboy大主教和他的六個同伴在拉羅蓋特監(jiān)獄被處決。次日，阿爾克伊學(xué)院的五個道明會士和八個平信徒。五月二十六日，拉羅蓋特監(jiān)獄里五十二個囚犯被帶往阿克索街85號（85 rue Fran?ois Nicolas Beno?t Haxo），一群情緒激動的民眾和士兵撲上去把他們撕成了碎片。屠殺持續(xù)了近一個小時，開第一槍的是個年輕姑娘，擊斃目標(biāo)后沖向死者的尸體，試圖用刀割下死者的舌頭。

這里有一個奇妙的巧合：“阿克索街”得名于設(shè)計建立了貝爾福要塞的軍事工程師Fran?ois Nicolas Beno?t Haxo（1774-1838），正是在旺代戰(zhàn)死的阿克索將軍的外甥；“85”則是現(xiàn)在旺代在全國大區(qū)中的編號——不禁讓人想起，1794年一月的諾瓦木耶島上，阿克索將軍面對軍事委員會的國民代表們作出的不成功抗議：“我們是士兵不是劊子手。我們不知道怎么屠殺放下武器的敵人……我代表軍隊?wèi)┱堉T位，尊重居民的生命，和那些放下武器的保王派 ”。

從1794年一月到同年八月為止，諾瓦木耶島上的處決總?cè)藬?shù)達到兩千五百人，其中一千五百人死于共和軍占領(lǐng)島嶼后頭三天的集體槍決。像當(dāng)時很多地方一樣，如何處理堆積的尸體一度成為當(dāng)?shù)匦姓俚碾y題——如果1871年的（雙方面的）革命接班人們從1793年的革命歷史中學(xué)到過一些經(jīng)驗教訓(xùn)，或許是集體處決后應(yīng)當(dāng)盡快掩埋尸體。不要一股腦的扔進河流或海里，盲目樂觀的寄希望于尸堆會順流飄走，為流行疫病的爆發(fā)提供溫床。

支持公社的歷史學(xué)者為這些處決所作的常見辯護是，這些行為并非出自公社領(lǐng)導(dǎo)者的指令，而是一些孤立零散的自發(fā)性舉動，加害者主體通常是情緒失控的民眾。更加熱忱的“公社之友”則會提出，槍決人質(zhì)的行為雖然不符合公義，但拒絕交換俘虜?shù)氖欠矤栙惻R時政府；再說教會本來就居心叵測（特別強調(diào)其中有“幾個耶穌會士”，就像“耶穌會”是個需要特別提及的存在）；另外這幾十個死者與“流血周”死難者的數(shù)目相比根本微不足道——或許這些頗合情理的觀點同樣適用于為1793年戰(zhàn)爭的“旺代人”辯護？盡管從來沒有一個白方歷史學(xué)者膽敢公開發(fā)表類似的言論?！緜?cè)批：不得不說，其實以1793年的“革命標(biāo)準(zhǔn)”作衡量，公社的處決相對還是很人性的。至少是槍決，沒有“為省火藥用刺刀”】

二十世紀(jì)初，公社的支持者們在拉雪茲神父公墓外的一面墻上釘了一塊碩大的紀(jì)念牌，并建起一組浮雕，用以紀(jì)念公社最后的抵抗者，以及“流血周”中死難的公社烈士和巴黎市民。這里很快成為全世界左派的朝圣地。

另一方面，幾乎沒有人提及阿克索街等地被槍決的囚犯。甚至是巴黎主教區(qū)。1871年遇難的Georges Darboy大主教是1848年巴黎動亂以來，第三個死于非命的巴黎大主教。和他同樣在城市動亂中殉難的前任Affre大主教一樣，Georges Darboy大主教生前也致力于改善堂區(qū)工人和窮困家庭的生活，在民間口碑很好。然而為免引起政治糾紛或引發(fā)任何沖突，巴黎主教區(qū)長期“不敢”公開紀(jì)念Darboy大主教。

2021年，阿克索街遇難者一百五十周年紀(jì)念之際，圣座宣其中五人為真福。同年五月二十九日，巴黎主教區(qū)組織了一場悼念活動，步行前往建在事發(fā)原址上的“人質(zhì)之圣母”(Notre-Dame-des-Otages)小堂獻追思彌撒。盡管巴黎大主教的演講中絲毫沒有提及政治，并強調(diào)追思彌撒和祈禱活動的對象是包括人質(zhì)在內(nèi)的“所有遇難者”。不巧的是，當(dāng)日不遠處拉雪茲神父公墓墻外的公社一百五十周年紀(jì)念活動剛結(jié)束。大批“公社的接班人”們搖著紅旗呼嘯而來，奮勇?lián)湎蜻@支有不少老人和孩子的“凡爾賽軍”……無比真實的重現(xiàn)了當(dāng)年阿克索街的場景【見附錄】。

TBC

TBC

【南特大釘子戶】（Chapt.XIV-iv）

1853年，南特市政打算擴建威亞姆廣場。夏雷特男爵的妻子，貝里公爵的二女兒拒絕賣出夏雷特被處決時站的一小塊土地，無論對方開出多么高的價錢。為保留這塊地皮，夏雷特夫人讓出了他們在廣場邊的其它地產(chǎn)。此后的二十多年里，南特市政和夏雷特家為這塊字面意義上“巴掌大小”的地皮不斷“談判協(xié)商”，直到1880年才獲得使用權(quán)。夏雷特家拒絕接受南特市政的“賠款”，要求在這個地方用瓷磚標(biāo)記。

【2021年5月29日】這個視頻油管可查“Procession catholique attaquée par des manifestants pour la Commune de Paris (29_05_2021)”。警告R18，內(nèi)容過于驚悚。

如果看到有人試圖砸苦架或者扯宗教旗幟，并不會驚悚到，畢竟“在法國每個人都享有瀆神的權(quán)力”。驚悚的一個場面是：因為是主教區(qū)組織的活動，按照慣例老兵和軍屬團體也參加了。正式活動上老兵會佩戴軍功和榮譽勛章并舉出軍旗?！胺捶ㄎ魉梗╝ntifas）斗士”們開始朝隊伍砸垃圾肢體攻擊時，有個青年斗士沖上去試圖奪一個老舉旗手的軍旗……

評論區(qū)有人說之所以此人發(fā)起攻擊，是因為軍旗代表凡爾賽軍……

這才是真正對得起圈A的公社接班人，從小到大堅決不看任何國家典禮（和新聞？）。除了紅旗啥旗都不認，長這么大從沒見過自己國家的軍旗。