昭君墓應在朔州青鐘村
昭君墓應在朔州青鐘村——漢使楊少徵“行至蕃漢界頭，遂見明妃之?！?/p>
《今日中國論壇》 2013年16期
王生和 威文軍
著名歷史學家翦伯贊老先生說得好“王昭君已經(jīng)不再是一個人物，而是一個象征，一個民族團結的象征，昭君墓也不是一個墳墓，而是一座民族友好的紀念塔?！闭丫乖谌珖幌率畮滋?，比較有名的有呼和浩特市東郊的“八拜昭君墓”，土默特左旗的“朱堡昭君墓”，包頭南鄂爾多斯市的“達拉特旗昭君墓”等。其中猶以呼和浩特市南郊的昭君墓最為有名。山西省朔州市青鐘村的"昭君墓”卻在歷史的長河中寂靜無聲，名不見經(jīng)傳。安詳?shù)爻了谘汩T關北側紫荊山邊塞之下。朔州昭君墓的知名度并不重要，重要的是我們須記住，山西也有一座昭君墓，也有一座民族友好的紀念塔，這座塔在朔州市朔城區(qū)南榆林鄉(xiāng)青鐘村，而且隨著時代的進步，眾多歷史資料的發(fā)現(xiàn)，坐落于雁門關腳下“蕃漢界頭”的這座“青?！备锌赡苁恰懊麇！?。
一、昭君和親
據(jù)漢書記載王昭君，名嬙，西漢南郡秭歸（今湖北省興山縣）人。漢元帝初（公元前48年～前33年）以“良家子選入掖庭”，入宮為待詔，時年17歲。競寧元年（公元前33年）匈奴呼韓邪單于向元帝提出“愿婿漢氏以自親”的要求，昭君因?qū)m廷畫師毛延壽在其畫像上點有“喪夫落淚痣”、“入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨”，毅然自請成行。遂同呼韓邪單于北上雁門關出塞成親，被封為“寧胡閼氏”。不幸的是王昭君與呼韓邪單于結婚僅兩年，呼韓邪單于就去世了，昭君與呼韓邪單于生有一子，名叫伊圖智牙師。呼韓邪單于死后，昭君聽從漢皇帝旨意“從胡俗”———“父死妻其后母”，改嫁呼韓邪單于第一闋氏所生的長子復株累單于雕陶莫皋。昭君與雕陶莫皋生有二女，長女須卜居次，即須卜公主，小女當于居次，即當于公主。昭君和親，對當時的漢匈和平友好關系的鞏固和發(fā)展起了積極作用，此后匈漢邊境60年無戰(zhàn)事?！稘h書》記載“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役”，而且漢匈“關市”暢通，促進交流，匈奴人向漢人學會了“計算和登記”的方法，學會了“建筑和打井”，漢人向匈奴人學會了“養(yǎng)馬技術”，匈漢兩族人民和睦相處，安居樂業(yè)。因此王昭君受到匈漢兩族人民的愛戴。
二、昭君病故
昭君出塞途中，心情郁郁寡歡，“漢女愁吟，蕃王笑和，寧知惆悵，恨別聲哀”，而且隨同人員一樣離愁別恨，少言寡語?！笆虖募拍?，如同喪孝之家，遣妾攢金，仗（狀）似敗兵之將”。行經(jīng)數(shù)月，苦復重苦，怨復重怨。初入胡地，昭君在氣侯、衣、食等方面皆不適應?！熬咏现?，不知塞北有千日之雪”，“即至牙帳，更無城郭，空有山川”，“地僻多風，黃羊野馬，日見千群萬群”，“不替而衣，不田而食。既無穰麥，啖肉充糧。少有絲麻，織毛為衣”。一個湖北女子三餐食肉飲奶，一時一餉，猶可安排，歲久月深，如何可度。“心驚恐怕牛羊吼，頭痛生曾（憎）乳酪膻”，因此昭君終日食少言少，悶悶不樂，苦捱歲月。及至適應了水土，思鄉(xiāng)情結又上心頭?！罢丫欢鹊乔?，千回下淚，慈母只今何在君王不見追來”，“遂使望斷黃沙，悲連紫塞”。胡漢文化上的差異更使昭君羞憤難為，呼韓邪單于死后，昭君曾上書漢成帝“乞歸”探親，沒被允許。《后漢書·南匈奴列傳》記載“成帝赦令從胡俗”，昭君喪魂落魄嫁給了呼韓邪單于的長子復株累單于雕陶莫皋。隨后宮廷王位之爭又使王昭君增加了喪子之痛。伊圖智牙師是王昭君與呼韓邪單于的骨肉，伊圖智牙師的血統(tǒng)對復株累構成了潛在的威脅?！赌闲倥袀鳌酚涊d“初，單于弟右谷蠡王伊圖智牙師，以次當位左賢王。左賢王即是單于儲副。單于欲傳其子，遂殺智牙師”。昭君與復株累生活了11年，又生下了兩個女兒。公元前20年，復株累單于死，昭君又寡居了一年。公元前19年，昭君“恨積如山，愁盈若海”，“因此得病，漸加贏瘦”，“恰至三更，大命方盡”撒手西去，時年33歲。
三、昭君遺言
昭君生前曾有遺言?！版廊袅艄实卦?，臨時請報漢王知”。昭君病危，單于“頻多借問，明妃遂作遺言，略述平生∶
“妾嫁來沙漠，經(jīng)冬向晚時，和明以合調(diào)，翼以當威儀。紅檢（臉）偏承寵，青蛾侍妾時，妾貌如紅線，每憐歲寒期。今果連其病，容華漸漸衰，五神俱總散，四代的危危。月華來映塞，風樹已驚枝。煉藥須岐伯，看方要巽離，此間無本草，何處覓良師。妾貌如紅線，
孤鸞視猶影（影猶），龍劍非人常（尚）憶雌，
妾死若留故地葬，臨時（請）報漢王知?！?/p>
昭君生前安排后事。因思鄉(xiāng)心切，生前不得歸漢，死后哀請單于把自己葬于故地（秭歸），并在臨行前報知漢王。單于慨然應允“愿為寶馬連長帶，莫學孤蓬剪斷根。公主時亡仆亦亡，誰能在后哭孤魂?！贝藭r單于應是復株累單于之子烏達鞭候單于，與昭君應有非同尋常的母子情結，重厚如山的養(yǎng)育之恩，安葬完昭君后，烏達鞭候單于隨后辭世。
四、單于傾國而葬昭君
中國歷史上有兩次"傾國而葬"，一次是秦二世胡亥傾國而葬秦始皇贏政，一次是匈奴單于傾國而葬寧胡閼氏王昭君。
“昭軍（君）昨夜子時亡，突厥今朝發(fā)使忙，
三邊走馬傳胡命，萬里非（飛）書奏漢王。
單于是日親臨哭，莫舍須臾守看喪，
解劍脫除天子服，披頭還著庶人裳。
衙官坐位刀離（贅）面，九姓行哀截耳珰”。
昭君死后，單于加急傳命各部落，飛書奏漢王，而且脫去了天子之服，穿著平民衣裳，披頭散發(fā)，日夜不離守喪，痛哭流淚，悲傷致極。大小頭領抽刀離傷自己的臉面，以表示悲痛，牧民百姓，去其裝飾，截去耳珰，揮淚行哀。而飛書漢王的奏表卻遲遲不見回音。“表奏龍庭，敕未至”，單于無奈，不能闖關葬昭君于故地，完成昭君遺命，只有把昭君葬于漢（古神武郡遺址，今神武）匈邊界。于是“單于喚丁寧（靈）塞上衛(wèi)律，令知葬事。一依蕃法，不取漢儀。棺槨穹廬，更別方圓?！眴斡跒檎丫齼A國而葬，盛況空前，無與倫比?！扒Ю镏畠?nèi)，以伐醮（樵）薪，周匝一川，不案□馬。且有奔駝勃律，阿寶蕃人，膳主攆牛，兼能煞馬。醞五百甕酒，煞十萬口羊，退犢燥駝，飲食盈川，人倫若海。”單于命從單于廷到墓地（呼市到朔州）“一百里鋪戳毛毯，踏上而行五百里鋪金銀胡瓶，下腳無處。”“單于親降，部落皆來。傾國成儀，乃葬昭軍（君）”。昭君棺槨下葬時的情景更是駭人聽聞“黃金白玉蓮（連）車載，寶物明珠盡庫傾”，“牛羊隊隊生埋壙，仕女芬芬（紛紛）聳入坑，地上筑境（墳）猶未了，泉下惟聞叫哭聲”。單于安葬昭君，采用了早已絕跡了的活人、活羊、活牛殉葬制。葬完昭君，單于仰天長嘆“何期遠遠離京兆，不憶冥冥臥朔方，早知死若埋沙里，悔不教君還帝鄉(xiāng)”。
昭君死后，匈漢兩族人民把此事件刻于磚瓦之上以作紀念。從墓葬出土文物中發(fā)現(xiàn)刻有"單于和親"、"千秋萬歲”、“長樂未央”、“單于天降”等瓦當，和“單于和親”4字磚，以及“單于和親”、“千秋萬歲”、“安樂未央”12字磚。而且匈漢兩族人民紛紛用衣襟包土，一包一包地壘起了一座又一座昭君墓。用以追慕和紀念王昭君。
五、漢使蕃漢界頭祭昭君墓
時隔數(shù)年后，至漢孝哀帝（公元前6年～1年），大漢王朝才發(fā)使和蕃吊昭君?！八觳顫h使楊少徵杖節(jié)和來吊。金重錦韜（絳）繒，入於虜廷，慰問蕃王”。蕃王喜悅，漢使高聲讀敕吊單于∶
“昨咸來表知其向，今嘆明妃奄逝殂，
故使教臣來吊祭，遠道兼問有所須。
此間雖則人行義，彼處多應禮不殊，
附馬賜其千匹采，公主子仍留十解（斛）珠?！?/p>
隨后，“漢使吊訖，當即使回。行至蕃漢界頭，遂見明妃之冢。青冢寂遼（寥），多經(jīng)歲月。使人下馬，設樂沙場，害非單布，酒心重傾。望其青冢，宣哀帝之命，乃述祭詞”“維年月日，謹以清酌之奠，祭漢公主王昭軍（君）之靈。惟靈天降之精，地降之靈，姝越世之無比，娩妁傾國和陟娉，丹青寫刑（形），遠稼（嫁）使兇奴拜首，方代伐信義號罷征。賢感敢五百里年間，出德邁應，黃河號一清。祚永長傳萬古，圖書且載著往聲。嗚呼嘻噫!在漢室者昭軍（君），亡桀紂者妮妃、笄姿兩不圍矜夸興皆言為美。捧荷和國之殊功，金骨埋於萬里。嗟呼!別翠之寶帳，長居突厥之穹廬。特也，黑山杜（壯）氣，擾攘兇奴，擾將降喪，計竭窮謀。漂遙（嫖姚）有懼於檢驗狁，衛(wèi)霍怯於強胡。不稼（嫁）昭軍（君），紫塞難為運策定。單于欲別，攀戀拜路跪。嗟呼!身歿於蕃里，魂兮豈忘京都?？樟粢悔｝R天地，岸兀青山萬載孤。”
六、昭君葬于何地
唐代《明妃傳》記錄了昭君墓的地理位置“只今葬在黃河北，西南望見受降城”。也就是說，唐時人們看到的昭君墓是在黃河北面，離黃河不遠，站在昭君墓上往西南望去，可看到雄偉的“受降城”。據(jù)考，呼市地區(qū)的“八拜昭君墓”和“朱堡昭君墓”，其方位雖然都符合唐代《明妃傳》中（朔州古黃水河河道與青鐘村）“葬在黃河北”的說法，但這里并非古代墓葬，而是兩座漢代烽燧遺址。“達拉特旗昭君墓”在民間有很大影響，至今仍有人認為，它就是真正的昭君墓?？脊湃藛T考證認為這個昭君墓，并不是人工修筑的古代墓葬，而是一座天然的石山，在石山上也沒有發(fā)現(xiàn)與墓葬有關的漢代文物，不可能是漢代的王昭君墓?！昂艉秃铺厥心辖嫉恼丫埂痹邳S河之北，但與托克縣城北東沙崗的唐代東受降城相距有百里之遙，古人視力再好也不會“西南望見受降城”?？梢哉f，“呼和浩特市南郊的昭君墓”也無確切定論?！八分萸噻娬丫埂彪m然被歷史遺忘，被歷代文人遺忘，但是諸多歷史線索卻把昭君墓的位置匯集在了這里。明朝《馬邑縣志》模糊地記載有“青冢，在縣西南二十里。闊四五畝，高丈余，俗傳為王昭君墓。考明妃冢，在豐州砂灘，茲其傳者訛云。”明朝的“編志人”如何考證不得而知，但從此以后，把昭君墓推向了豐州砂灘確是事實，而且貫以了“傳者訛云”，壓制了后世文人對朔州青鐘昭君墓的探究。至今朔州人不敢稱自己的家鄉(xiāng)有昭君墓。值得慶幸的是“編志人”沒有把“俗傳為王昭君墓”抹去，給后人也留下了些許疑問的空間?！锻跽丫兾摹分杏涊d有昭君遺言“妾死若留故地葬，臨時請報漢王知”。昭君生前數(shù)次請求回漢探親，漢王朝不準。昭君死后要求安葬故地秭歸，單于應允，這說明昭君靈柩要歸漢必然要按“出塞時路徑”返回，要途經(jīng)雁門關，途經(jīng)朔州青鐘村。昭君靈柩所以沒能跨過雁門關是因為“表奏龍廷，敕未至”，只能留在雁門關腳下安葬。昭君傾國而葬，“一百里鋪戳毛毯，踏上而行五百里鋪金銀胡瓶，下腳無處?！边@說明安葬昭君的時候從單于廷出發(fā)，行程遙遠，足足六百里。而從呼市單于廷經(jīng)右玉殺虎口，到朔州青鐘村也正好是六百里，非常吻合。
漢孝哀帝“差使楊少徵杖節(jié)來吊，入於虜廷，慰問蕃王”。在返回途中，“行至蕃漢界頭，遂見明妃之?！薄！稗瑵h界頭”當確指雁門關附近應該無疑。朔州青鐘村距雁門關近在腳下，而1847年前，青鐘村原名青冢村，此青冢應是“明妃之冢”很明顯?！睹麇鷤鳌分刑岬降摹爸唤裨嵩邳S河北，西南望見受降城”，看似與朔州青鐘昭君墓不相符，而事實是朔州昭君墓南100米左右原有一道河叫“黃水河”現(xiàn)只存古河道，古稱“小黃河”。此“黃水河”是不是《明妃傳》提到的“黃河”也未可知，退一步講，朔州青鐘昭君墓對于唐都洛陽人來說在黃河之北也不為過。而且墓地西南正好有一座古城——神武郡（隋朝時稱神武縣），距昭君墓地不到十里，抬眼就可望見，更為巧合的是，唐朝時的受降城在朔州也有一座?！吨袊沤竦孛筠o典》“唐受降城有三，中城在朔州，西城在靈州，東城在勝州"。《漢語大詞典》也記有“受降城，唐筑有三城，中城在朔州，西城在靈州，東城在勝州”。朔州的受降城是不是神武郡，縣志和考古資料都沒有記錄也沒有否定，待考。但從“神武”二字來看，作為受降城又有極大的可能。歷史的真象可能是“昭君墓南緩緩流淌著玉帶般的黃水河，向西南望去可以看到雄偉的神武受降城?！?/p>
朔州青鐘昭君墓是否能摘去《馬邑縣志》記載的“傳者訛云”的古帽子，值得社會各界關注。但筆者更希望昭君文化能在朔州大地開枝散葉，發(fā)揚光大。金代元好問的《前題》寫得好
四海于今正一家，生民何處不桑麻。
重關獨居千尋嶺，深夏猶飛六出花。
云暗白楊連馬邑，天圍青冢渺龍沙。
憑高吊古情無盡，空對西風數(shù)去鴉。
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