15.1 導(dǎo)論：20世紀(jì)西方哲學(xué)革命的源起

• 面對由資本和技術(shù)建構(gòu)的現(xiàn)代社會生活，同樣引發(fā)了西方能思維的頭腦對當(dāng)代文明的重新認(rèn)識，以及對這種當(dāng)代文明的狀況的來歷的重新探索。這就是20世紀(jì)西方哲學(xué)革命的源起。

• 遭到普遍批判的黑格爾哲學(xué)：“幾乎20世紀(jì)的每一種重要的哲學(xué)運(yùn)動，都是以攻擊那位思想龐雜而聲名赫赫的19世紀(jì)的德國教授的觀點(diǎn)開始的?！薄獞烟亍斗治龅臅r(shí)代》

• 邏輯預(yù)成論（種子說）的問題：這種對人類歷史的解釋中，人的本己的生命創(chuàng)造被看成是理性所用的工具了。把人的本己的生命創(chuàng)造通過辯證邏輯工具化，它也就虛無化了。
  歷史并不是如黑格爾所理解的那樣在理性的規(guī)則中隱藏著，理性的規(guī)則其實(shí)是對人類的本真的生命創(chuàng)造的一種形式化表達(dá)而已。通過這種形式化的表達(dá)，它讓人類的歷史顯得是非常合乎理性的，但理性并不是人類的本己生命的創(chuàng)造的根據(jù)。

• 一切戰(zhàn)爭無疑都是人類世界的不幸和罪惡，但是黑格爾曾經(jīng)告訴我們不要害怕這一切，這是通向進(jìn)步的必要代價(jià)。在未來和平的年代，人們會回顧自己往昔的苦難，會同時(shí)發(fā)現(xiàn)這種苦難是進(jìn)步的必要代價(jià)。這是黑格爾曾經(jīng)告訴歐洲人的。

• 但是我們再來看兩次世界大戰(zhàn)，它是不是有為真理開辟道路的意義？沒有，它只是資本主義國家重新瓜分世界，重新爭奪殖民地、爭奪自然資源的一次爭斗。

• 黑格爾的早期批判者：馬克思和尼采。

• 理性主義的成功——帶來了科技與資本制度：但是黑格爾哲學(xué)倒是表達(dá)了資本主義社會特有的抽象化的特征。
  我們已經(jīng)知道西方近代思想就是一條理性主義道路的打開，而且它在科學(xué)上取得成功，比如說牛頓物理學(xué)，它也在經(jīng)濟(jì)制度上顯得是非常成功的，因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)制度看來是人類在經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中找到的最合乎理性的制度。

• 與資本主義之前的經(jīng)濟(jì)制度相比，我們一定會發(fā)現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)制度一個(gè)重大特征是消解了在經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中的等級壓迫關(guān)系，每個(gè)人都獲得了在市場經(jīng)濟(jì)舞臺上的自由，物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)按照人與人之間在市場上平等交換做原則，這是最合乎理性的。

• 理性主義的問題——帶來了物化的世界與生命的虛無：

• 比方說我們今天認(rèn)同一種企業(yè)制度，這個(gè)企業(yè)制度，管理科學(xué)教了我們，叫現(xiàn)代企業(yè)制度。我們?yōu)槭裁丛趦r(jià)值上認(rèn)同這個(gè)制度呢？其實(shí)沒有別的原因，只有一條原因——由于建立了現(xiàn)代企業(yè)制度，企業(yè)的效益才會大大增加。我們?nèi)W(xué)管理科學(xué)的目的是什么？提高企業(yè)的效益。怎么提高效益？建立現(xiàn)代企業(yè)制度。所以這個(gè)制度的價(jià)值只有一個(gè)——提高效率。

• 比如說認(rèn)同這個(gè)企業(yè)制度，由于這樣的企業(yè)制度，我們每一個(gè)在企業(yè)中工作的人感到人生充滿意義，看到個(gè)性的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，是有這樣一個(gè)目標(biāo)嗎？我們不取這樣的目標(biāo)。如果我們每個(gè)人都很開心，個(gè)性的價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)，但這個(gè)企業(yè)的效率下降怎么辦？于是這樣的制度被認(rèn)為是不合理的。

• 那么在這種情況下，人類的生活、當(dāng)代生活全部的空間都被資本的原則滲透了。人們甚至運(yùn)用社會學(xué)、心理學(xué)的原理來精心設(shè)計(jì)五花八門的廣告，借此來左右人們的日常生活的價(jià)值方向。

• 這架社會體系似乎給每一個(gè)人都指定了一條穩(wěn)妥的、安全的生活道路，每個(gè)人很快知道我該干嘛，從校門里出來走進(jìn)社會開始工作，馬上知道一條路已經(jīng)給你擺明了。你比方你要買房子你就貸款，貸款那你就要月供，房價(jià)就讓你幾十年為這個(gè)月供奮斗。但是你不買房子，你的人生算是失敗了。

• 這些都是這樣一個(gè)資本社會的機(jī)器規(guī)定的，一個(gè)個(gè)人的人生道路的一個(gè)方面。這條道路似乎很穩(wěn)妥，每個(gè)人都看清楚了，不需要懷疑。它讓每個(gè)人付出的代價(jià)其實(shí)是極為驚人的。人生不是自己在過，它使得人們終身成為物質(zhì)福利的不停息的追逐者，我們曾經(jīng)討論過人的物化。

• 于是一切終于都成了游戲，人變得越來越淺薄和空虛，深層有致的生命情感消失了，現(xiàn)在既無大悲又無大喜。我們更為感到悲哀的是發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象，在當(dāng)下中國社會就有，在年輕人中普遍的發(fā)生，普遍的是什么？生命無意義感。（比如 當(dāng)代的“佛系青年”）

• 經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)的苦難之后，歐洲人終于聽懂了尼采的聲音，尼采老早就呼喚出來一句話：上帝死了。當(dāng)時(shí)的歐洲同胞們沒有人聽得懂，他們以為遇到了一個(gè)瘋子，一個(gè)危言聳聽的預(yù)言家。經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)之后的歐洲人終于聽懂了尼采的聲音，他們?yōu)槭裁绰牰耍?/p>

• 他們遭遇到虛無了，他們深刻地感受到了當(dāng)代文明的虛無主義本質(zhì)，他們終于領(lǐng)會了尼采說的“我們歐洲人無家可歸”。這兩次世界大戰(zhàn)是人類歷史上最大規(guī)模的自相殘殺，而參與戰(zhàn)爭的國家都是信奉同一個(gè)上帝的基督教國家，所以上帝真死了。

該筆記已整合入個(gè)人知識體系，詳見?[1 西方哲學(xué)革命的源起](http://wangc.site/cbrain/share?nodeid=acc7416600578d48)