【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學習參考】

12、阿芬那留斯（公元1843—1921年）

? 德國主觀唯心主義哲學家、經(jīng)驗批判主義創(chuàng)始人之一。

? 阿芬那留斯的哲學觀點與馬赫基本一致，甚至在一些細節(jié)上也是雷同的。他斷言：“只有感覺才能被設想為存在著的東西?！薄按嬖谥臇|西······就是賦有感覺的實體；實體消失了，······而感覺依然存在?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]照這種理論看來，感覺可以不要實體而存在，思想可以不要頭腦而存在。因此列寧挖苦他是為“無頭腦的哲學作辯護的哲學家”。阿芬那留斯提出一個“原則同格”的理論，主張自我和環(huán)境處于不可分割的同格[2]之中。他把自我叫“中心項”，環(huán)境叫“對立項”，說二者“總是被我們一起發(fā)現(xiàn)的”[3]。也就是說，客體不能離開人的感覺而獨立存在，這是赤裸裸的主觀唯心主義。那未，關(guān)于地球先于人、先于任何有感覺的生物而存在著這個問題如何解釋呢？他用杜撰的“潛在”的中心項來搪塞，并胡說什么：“凡是提出這樣問題的人，都不能不設想自己的存在”[4]。照這個說法，有人“設想”是地獄的觀察者，地獄也是存在的了。顯然，阿芬那留斯的理論是十分神秘和荒謬的。

? 阿芬那留斯慣于使用賊喊捉賊的手法掩護自己的唯心主義，歪曲唯物主義。他的“嵌入說”就是為這一目的而提出的，其實質(zhì)是，否認思想是頭腦的機能，頭腦是思想的器官。他大言不慚地否認客觀事物的必然性，胡說什么：“我們既然感覺不到······某種引起運動的力量，也就感覺不到任何運動的必然性······我們所感覺到······的一切，就是一個現(xiàn)象跟著一個現(xiàn)象。”[5]這無非是在重彈早已破了產(chǎn)的不可知論的濫調(diào)。他還十分荒謬地提出“按照費力最小的原則對世界的思維”的主張[6]，列寧說：“這種十足的謬論是企圖在新的偽裝下偷運主觀唯心主義?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[7]阿芬那留斯的哲學沒有什么新內(nèi)容，除了名詞術(shù)語和詭辯外，基本上是貝克萊、休謨和費希特哲學的大雜燴。這種哲學，在二十世紀初，由于適應帝國主義和修正主義的需要，在西歐各國流毒較廣。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一書中，對阿芬那留斯的哲學，作了徹底揭露和批判。

? 主要著作有《哲學? ? ? ??按照費力最小的原則對世界的思維》、《純粹經(jīng)驗批判》、《人的世界概念》等。

注：

[1] 轉(zhuǎn)引自《列寧選集》第二卷43頁。

[2] 即相互關(guān)聯(lián)。

[3] 轉(zhuǎn)引自《列寧選集》第二卷62-63頁。

[4] 轉(zhuǎn)引自《列寧選集》第二卷72頁。

[5] 轉(zhuǎn)引自《列寧選集》第二卷159頁。

[6] 轉(zhuǎn)引自《列寧選集》第二卷171頁。

[7] 《列寧選集》第二卷171頁。