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太初太易 無相無形：先天五太是道家哲學(xué)中解釋天地誕生的五個(gè)階段，即：太易、太初、太始，太素、太極。

萬類眾生總異同，可曾千人皆一面？

莫知濁重 孰辨清輕：化自《道德經(jīng)》：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動(dòng)之徐生？”

生乎混沌 分其昏明：混沌，指宇宙形成前的迷蒙狀態(tài)。《列子·天瑞》：“氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪（同混沌）?！?/p>

昏明，昏暗和明亮，后代指愚昧和智慧。《列子·周穆王》：“昏明之分察，故一晝一夜”

天得以健 地得以寧：此句與“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”相仿。 “天行健”句出自詮釋《易經(jīng)》的經(jīng)典著作《易傳》，是對(duì)乾坤兩卦的解釋。

莫知濁重 孰辨清輕：化自《道德經(jīng)》：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動(dòng)之徐生？”

綿綿若存 用之不勤：語出《道德經(jīng)》，意思是說道雖然微不可見，卻無處不在，連綿不絕，充斥宇宙，造化萬物卻永不枯竭。

禮樂即作 仁義乃興：化用《真武妙經(jīng)》，原文為“大樸即散 仁義乃興 禮樂即作 奸邪斯行”順序一變，寓意大有不同。

我有此言 眾妙之門：出自《道德經(jīng)》“玄之又玄，眾妙之門”，意為道不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門。

萬類咸聽：與上句一起，化用《真武妙經(jīng)》“吾有此令 人鬼咸聽”。

正如主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)所言，“世人千千萬萬，世間之道亦有千千萬萬”。面對(duì)這富有哲思的作品，我的科普也只是萬千思考中的一種。

這萬象 恒有道可求：萬象，宇宙間各種事物展現(xiàn)出的萬千氣象。

成語“森羅萬象”即語出道教茅山宗創(chuàng)始人陶弘景：“夫萬象森羅，不離兩儀所育?！?/p>

盡人間 窮宇宙： 許多先賢一生的目標(biāo)，就是窮盡世間萬象之道。而對(duì)道是否能窮盡的不同觀點(diǎn)，實(shí)際上對(duì)應(yīng)了哲學(xué)體系中的可知論和不可知論。

就比如宋朝衛(wèi)宗武就認(rèn)為“物盈宇宙皆有窮”，而金朝元好問則感嘆“無窮宇宙無窮事”。

曾邂逅 是告誡亦是悠遠(yuǎn)的經(jīng)咒：戒，宗教禁律（古時(shí)告戒同告誡）；經(jīng)，宗教典籍；咒，宗教中施行法術(shù)的口訣。

在中國(guó)古代的歷史背景下，儒釋道三教都將求“道”的思想內(nèi)化進(jìn)了自己的信條。

總試問 何所有：有與無這組概念也是道家經(jīng)常思考的對(duì)象。《道德經(jīng)》中就說：“天下萬物生于有，有生于無”

到盡頭 這至簡(jiǎn)的真言知否：大道至簡(jiǎn)最早出自五代《還金述》：“妙言至徑，大道至簡(jiǎn)?！?/p>

所謂大道至簡(jiǎn)，就是說最終極的真理也是最簡(jiǎn)單的，一兩句話就可以說明白的。

是靈臺(tái)菩提的初萌：靈臺(tái)，道家語，指內(nèi)心?！肚f子·庚桑楚》：“不可內(nèi)於靈臺(tái)?！?/p>

菩提，佛家語，梵語Bodhi的音譯，意為覺悟、智慧，代指大徹大悟，豁然開朗的境界。

此句也可能是化用了六祖惠能大師的偈語“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)”。

靈臺(tái)明鏡似乎化用佛教六能惠祖的經(jīng)典偈語來描述對(duì)世界的看法，唯心唯物，哲學(xué)起步

是神游蝶繭的悸動(dòng)：此處典故為莊周夢(mèng)蝶，出自《莊子·齊物論》。講的是莊子夢(mèng)見自己變成一只蝴蝶。醒來后他想，究竟是自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了自己。莊子借此寓言表達(dá)了萬物并無不同的“齊物”思想。

是萬物的方生方死：這句同樣出自《齊物論》：“方生方死，方死方生”。這是莊子的相對(duì)主義哲學(xué)，即沒有絕對(duì)的生與死。

《齊物論》中的另一例子更好地解釋了這一觀點(diǎn)：“莫壽乎殤子，而彭祖為夭”

也就是說，參考系不同時(shí)，我們可以說早夭的嬰兒最為長(zhǎng)壽，而彭祖才是短命者。

魚躍方成龍：即我們熟知的鯉魚跳龍門的傳說。這一傳說最早可追溯到漢朝《三秦記》。

此外，道教有乘鯉魚升天成仙的傳說，因而鯉魚在道教體系中有著很高的地位，被稱為“赤暉公”。

是神游蝶繭的悸動(dòng)：此處典故為莊周夢(mèng)蝶，出自《莊子·齊物論》。講的是莊子夢(mèng)見自己變成一只蝴蝶。

方生方死———《莊子?齊物論》指事物不斷成長(zhǎng)，也在不斷死亡消失

是彈指白駒的飛縱：語出《莊子·知北游》“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！?/p>

是剎那朝菌的臨終：《莊子·逍遙游》“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！?/p>

待天地封凍可曾怨西風(fēng)：個(gè)人認(rèn)為此處化用《莊子·齊物論》“大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、風(fēng)振海而不能驚。”

即當(dāng)一個(gè)人得道之時(shí)，土地著火也不會(huì)熱，江河封凍也不會(huì)冷，面對(duì)轟雷和狂風(fēng)也不會(huì)害怕。

（誰又能在） 白云的變換里 尋影蹤：白云蒼狗，出自杜甫《可嘆詩》，“天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗”。

杜甫借云的形態(tài)變化來比喻世事變化無常，不易揣測(cè)。

（挽下東風(fēng)）眨眼間腐草化螢蟲 再枯榮：腐草為螢，即螢火蟲是腐草變化而成。這一傳說最早出自《禮記·月令》。

葛洪的《抱樸子內(nèi)篇·論仙》曾引述腐草為螢，論證世間萬物“無有彼此”。

（我觀自在） 驚濤巨浪化為桑田 心未動(dòng)：滄海桑田，出自葛洪《神仙傳·麻姑》：“接侍以來；已見東海三為桑田?！?/p>

《般若心經(jīng)》就稱觀自在菩薩“照見五蘊(yùn)皆空”，因而“心無掛礙”“究竟涅槃”。

此外，觀自在既是觀世音菩薩的別稱，也是佛教的一種處世觀。

（天地雖大） 水中明月又一片：水中月是佛教的重要意象，用來形容不可捉摸的空靈的意境。

宋代禪師釋宗杲就有詩曰：“生滅不滅，如水中月。不可攬觸，妙在甄別?！?/p>

另外，“天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也”出自《莊子·外篇》

指的是釋迦摩尼在菩提樹下，由一篇葉的成長(zhǎng)到凋零，直至與大地合為一體，悟得萬物之道。

（萬物雖多） 提指拈花卻一線：這里的典故是“佛祖拈花”，宋·釋普濟(jì)《五燈會(huì)元·七佛·釋迦牟尼佛》對(duì)此有記載。

（其化均也） 心上塵埃只一葉：出自《華嚴(yán)經(jīng)》“一花一世界，一葉一如來”。

指的是釋迦摩尼在菩提樹下，由一篇葉的成長(zhǎng)到凋零，直至與大地合為一體，悟得萬物之道。

“世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑?！?/p>

（萬物雖多）提指捻花卻一線 恍然一念間

（四達(dá)通流） 欸乃漁謠隔一澗：《欸乃》是中國(guó)古琴名曲，“欸乃”二字指的是槳櫓之聲或漁家號(hào)子聲。

柳宗元《漁翁》：“煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠”

在古代，漁翁這一意象代表了不受世間凡俗之禮約束的隱士形象。而因?yàn)樗麄冎蒙硎劳?，所以?duì)世事洞若觀火。

四達(dá)通流可能化用自《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“江淮通流，四海溟涬?！?/p>

（無所不及） 跌宕石中叩一焰：除去我們熟知的含義，跌宕的本意其實(shí)是“形容為人處事放縱不羈”

無所不及出自《鹖冠子·環(huán)流五》：“終身之命，無時(shí)成者也。故命無所不在，無所不施，無所不及，時(shí)或后而得之命也。”

“動(dòng)以天行”出自《莊子·外篇》：“純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動(dòng)而以天行”

（執(zhí)守?zé)o心 動(dòng)以天行） 萬化興衰皆成鏡鑒 照霜天：“萬化”也指萬事萬物。出自《申鑒·政體》：“此謂道根，萬化存焉爾?！?/p>

“鏡鑒”則出自《申鑒·雜言上》：“君子有三鑒，世人鏡鑒。前惟訓(xùn)，人惟賢，鏡惟明?！?/p>

是不舍晝夜的吟誦：不舍晝夜出自《論語·子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

是望洋嘆息的迷蒙：望洋興嘆源自《莊子·秋水》“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆?！?/p>

至簡(jiǎn)的真言——《道德經(jīng)》：“大道至簡(jiǎn)”

是秉燭夜游的晚風(fēng)：秉燭夜游出自《古詩十九首》“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游?！?/p>

“秉燭夜游”體現(xiàn)的是人生短暫，及時(shí)行樂的價(jià)值觀。李白曾在《春夜宴桃李園序》中對(duì)秉燭夜游作出如下富有哲學(xué)韻味的點(diǎn)評(píng)：

是興亡載覆的崢嶸：聽到此句，我第一時(shí)間想起的是《山坡羊·潼關(guān)懷古》

“峰巒如聚，波濤如怒”的崢嶸之下，是“興，百姓苦；亡，百姓苦”的歷史循環(huán)。

千年的漲落誰道破機(jī)鋒：機(jī)鋒，佛教禪宗用語。指問答迅捷銳利、不落跡象、含意深刻的語句。

蘇軾《金山妙高臺(tái)》詩：“機(jī)鋒不可觸，千偈如翻水?！?/p>

歌詞應(yīng)該是改編自《道德經(jīng)》第八章“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)……”

以乾配（代表）天，坤配地，兌配澤，離配火，震配雷，巽配風(fēng)，坎配水，艮配山，依著陽自左邊轉(zhuǎn)，陰自右邊轉(zhuǎn)的原則，天尊而地卑

天居上，在南方，陽爻組成的四卦在左邊，依次逆時(shí)針由乾到兌、兌到離、離到震排列出來

坤居下，在北方，陰爻產(chǎn)生的巽、坎、艮、坤四卦自右邊順時(shí)針方向，由乾到巽、巽到坎、坎到艮、艮到坤排列出來

坎卦，坎為水，為陰卦，合上善若水之意。

（行路之上） 辯日無言豈是 偶相逢：典故為兩小兒辯日，出自《列子·湯問》

道家的列子故意讓孔子成為這個(gè)辯日故事中無法判斷的主人公，自然是有意為之。

若是連圣人都能被難倒，那我們的世界之大，之無窮，就更令人信服了。

（人間瑣事） 管中窺得更多差錯(cuò) 總異同：“管中窺豹”出自《世說新語·方正》“此郎亦管中窺豹，時(shí)見一斑?！?/p>

管中窺豹比喻見識(shí)狹小，看不到全面；而另一個(gè)類似的成語“管見所及”出自葛洪《抱樸子·勤求》，意為自己見識(shí)不廣。

（皆有禪悟）走過萬類霜天此道 世事中：回顧古往今來求道的思想與實(shí)踐，也許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“道”就在天地之間，萬物之中，等待著我們?nèi)ヌ角?/p>

就如老子所言，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”

自古有誰堪知道 一葉障目彼岸迢遙：一葉障目語出《鹖冠子·天則》:“一葉障目,不見泰山?！?/p>

彼岸為我們前文提及的佛教意象，而迢遙出自顏延之《秋胡詩》：“迢遙行人遠(yuǎn)，婉轉(zhuǎn)年運(yùn)徂?！?/p>

千百年來，儒釋道互相影響，已是渾然一體了，都是“中華文化”

身在局中又怎知曉全貌 此地更高：此句的意境，不禁令人想起蘇軾《題西林壁》中“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”

（也曾叩問） 遂古之初道以誰傳 如夜鐘 ：“遂古”句出自屈原《天問》“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”

（一江東流） 往來是非成敗 轉(zhuǎn)頭空：此句出自楊慎《臨江仙》“是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。”

后毛宗崗父子評(píng)刻《三國(guó)演義》時(shí)將其放在卷首。老版電視劇《三國(guó)演義》將其作為主題歌歌詞。

（再度捧起） 遙遠(yuǎn)時(shí)節(jié)煙海典籍 再吟誦：浩如煙海是形容典籍、圖書等極為豐富。

出自隋·釋真觀《夢(mèng)賦》：“若夫正法宏深，妙理難尋，非生非滅，非色非心，浩如滄海，郁如鄧林?！?/p>

（而今了然） 看破萬象霜天此道 不言中：道德經(jīng)中有：“大音希聲。大象無形。道隱無 名?！?/p>

老子對(duì)道的理解是：道不可名狀，只能強(qiáng)名，強(qiáng)名也只是為了方便人們了解道的存在和作用。

（天地有道） 萬里旅途又一年：明代董其昌《畫禪室隨筆——卷二》畫訣有言

“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄄鄂?！?/p>

道，變化無窮，即使窺破天機(jī)，亦不可道（順便吹爆《不可道》！）

（往來有聲） 人間載道多一篇：“載道”，意為表達(dá)一定的道理。

明代宋濂《文原》中寫道：“世之論文者有二：曰載道，曰紀(jì)事。”

（往來有聲） 人間載道多一篇：“載道”，意為表達(dá)一定的道理。

其中，二候麋角解指的是冬至后五日也就是12月27日左右。詞作在此處代指的可能是整個(gè)冬天。

“覆載萬物，洋洋大哉”化用自《莊子·外篇》“夫道,覆載萬物者也,洋洋乎大哉！”

（覆載萬物） 又到麋鹿的角解：我國(guó)古代將冬至分為三候?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》有“冬至之日蚯蚓結(jié)，又五日麋角解，又五日水泉?jiǎng)??！?/p>

（洋洋大哉） 亙古一片月：李白的《把酒問人》有類似之言：“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人?！?/p>

“天下沒有不散的筵席”。莊子可以用齊物論模糊我們對(duì)生命長(zhǎng)短的認(rèn)知，但卻改變不了生老病死的客觀事實(shí)，

然而即便如此，我們依然可以用求道之心照亮前路，用有限的人生在人類歷史的夜空中留下屬于自己的軌跡

此處沛然蒼冥化用文天祥《正氣歌》：“于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”

古往今來，無數(shù)先賢窮其一生尋道，他們的燦爛思想，就如歷史夜空中的流星，成為照亮今時(shí)今日我們的光輝。

（萬古畢一 曷其有極）如夜空飛星的炫烈 正霜天：流星短暫而美麗，用生命換來一次耀眼的光輝