【本文轉(zhuǎn)載自《辯證唯物主義歷史唯物主義》】

【艾思奇主編 · 人民出版社1961年版】

第三章 物質(zhì)和意識(shí)

第二節(jié) 意識(shí)是存在的反映

? 意識(shí)是人腦的屬性，這是意識(shí)依賴于物質(zhì)的一個(gè)方面。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴，還表現(xiàn)在意識(shí)是客觀物質(zhì)世界的反映。大腦是意識(shí)的器官，但它不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)；只有當(dāng)外部物質(zhì)世界的事物、現(xiàn)象通過感覺器官作用于大腦，當(dāng)大腦和外界發(fā)生了聯(lián)系以后，才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。

? 意識(shí)是人腦這種特殊物質(zhì)對(duì)于客觀世界的反映，意識(shí)是客觀世界的攝影、摹寫、摹本，是客觀世界的主觀映象。意識(shí)按其形式來說是主觀的，按其內(nèi)容來說則是客觀的。沒有被反映者，談不到有反映；脫離了客觀物質(zhì)世界，就不可能有任何意識(shí)。這是唯物主義各派共同的基本觀點(diǎn)，但只有辯證唯物主義才科學(xué)地論證了人的頭腦對(duì)于客觀外界的反映過程。

? 人們對(duì)客觀世界的反映形式，首先是感覺。當(dāng)客觀的事物、現(xiàn)象作用于人的感官所引起的神經(jīng)興奮達(dá)到大腦時(shí)，就產(chǎn)生了感覺，這是意識(shí)的初級(jí)形式。例如聽覺是由于音波作用于人的聽覺器官而引起的，顏色的感覺是由于不同長度的光波作用于人的眼網(wǎng)膜而引起的。人們每天每時(shí)都要接觸到外界的許多事物、現(xiàn)象，因而就不斷引起各種感覺。冬天的夜里刮了一夜西北風(fēng)，人們第二天外出勞動(dòng)，接觸到了冷空氣，就會(huì)感覺到天氣變冷。在新學(xué)年開始時(shí)，當(dāng)一位新的老師走進(jìn)課堂，我們首先得到的是關(guān)于他的身材、容貌、衣著等等的印象，而當(dāng)他開始講課以后，我們又會(huì)得到關(guān)于他的音調(diào)、語態(tài)、手勢等等的印象，這些都是感覺。只有人們的感覺器官接觸到了某一個(gè)客觀對(duì)象，才能產(chǎn)生有關(guān)這個(gè)客觀對(duì)象的形狀、大小、色澤、音調(diào)、冷熱、干濕等各方面的感覺，各種感覺的綜合形成了對(duì)象的完整的印象。人們在回憶中出現(xiàn)的當(dāng)下不存在的對(duì)象的印象，是以往接觸那個(gè)對(duì)象時(shí)所形成的印象的再現(xiàn)。沒有客觀外界的刺激，就不能產(chǎn)生任何感覺。

? 感覺對(duì)客觀外界的反映有兩個(gè)特點(diǎn)：第一、感覺是物質(zhì)世界的直接反映，它的產(chǎn)生直接依賴于外界的具體對(duì)象，在感覺和它所反映的客觀世界之間，沒有任何的中間環(huán)節(jié)。第二、感覺所反映的只是具體事物的一定特性，而不是許多事物的某種共性。例如它所反映的不是一般的顏色、重量，而是某種具體物體的顏色、重量，等等。這兩個(gè)特點(diǎn)也恰好證明了感覺是客觀對(duì)象在人們頭腦中的直接的映象。感覺是意識(shí)的初級(jí)形式，但它卻是構(gòu)成一切復(fù)雜的意識(shí)現(xiàn)象的基礎(chǔ)，沒有感覺就不可能有認(rèn)識(shí)。

? 感覺并不是人類所特有的，凡是具有中樞神經(jīng)系統(tǒng)的動(dòng)物都有感覺。但是人的感覺和動(dòng)物的感覺有著本質(zhì)的差別。人的感官不僅是生物發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物。人在改造客觀世界的同時(shí)，改造了自己，改造了自己的感官，使自己的感官不斷完善化。和動(dòng)物不同，人們是在改造客觀世界的過程中感知外部世界的各種事物和現(xiàn)象的，這就使得人的感覺無論在廣度和深度方面都比動(dòng)物優(yōu)越得多。恩格斯說：“鷹比人看得遠(yuǎn)得多，可是人的眼睛識(shí)別東西卻遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人具有更銳敏得多的嗅覺，可是它不能辨別在人看來是各種物件的特定標(biāo)志的嗅覺的百分之一。至于觸覺，猿類也不過剛剛有一點(diǎn)兒最粗糙的萌芽，而在人那里，則由于勞動(dòng)的緣故，已經(jīng)隨著手的發(fā)展而首先形成了?！盵i]

? 感覺是意識(shí)的起點(diǎn)。但是，承認(rèn)這一點(diǎn)，并不就是唯物主義，只有進(jìn)一步承認(rèn)感覺是客觀世界的反映，才是唯物主義。在感覺的來源的問題上，唯物主義和主觀唯心主義是根本對(duì)立的。唯物主義認(rèn)為，感覺是客觀世界的映象。主觀唯心主義者則認(rèn)為人的感覺不是客觀世界的反映，倒是客觀世界成了人的感覺的產(chǎn)物。按照這種說法，無論外界的山川、田野、草木、蟲鳥，還是產(chǎn)生意識(shí)的器官? ? ? ??大腦，都成了感覺的產(chǎn)物。這種觀點(diǎn)是荒謬的，它同科學(xué)和常識(shí)完全背道而馳。

? 人們對(duì)外界的反映不僅采取感覺的形式，而且采取思維的形式。思維是意識(shí)的高級(jí)形態(tài)。思維這種反映形式是人類所特有的，是人的反映的本質(zhì)特點(diǎn)。列寧說：“認(rèn)識(shí)是人對(duì)自然界的反映。但是，這并不是簡單的、直接的、完全的反映，而是一系列的抽象過程，即概念、規(guī)律等等的構(gòu)成、形成過程?！盵ii]正是通過概念，范疇、規(guī)律等等，人的思維才能夠深刻地反映外部世界的各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過程，把握事物發(fā)展的趨勢和方向。

? 馬克思主義以前的唯物主義者，不能科學(xué)地了解思維這種反映形式的特點(diǎn)，他們不了解思維對(duì)客觀外界的反映是一系列的抽象過程，而把人對(duì)于客觀外界的反映，機(jī)械地簡單地了解為照相式的反映。這就給唯心主義留下了可乘之隙。唯心主義者抓住了思維不是對(duì)象的直接反映這一點(diǎn)，斷言思維不是客觀外界的映象，而是主觀自生的東西。例如康德一方面認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)來自客觀外界的刺激；這是唯物主義觀點(diǎn)。但他另一方面又認(rèn)為，思維的邏輯范疇是先驗(yàn)的、主觀自生的；這就是主觀唯心主義了。辯證唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)證明，和感覺一樣，作為意識(shí)的高級(jí)形態(tài)的思維也是客觀外界的反映，不過這種反映同感覺有質(zhì)的不同罷了。

? 感覺這一反映形式是和客觀外界直接聯(lián)系的，是客觀對(duì)象的直接反映；思維則是和客觀外界間接聯(lián)系的，它所反映的不是個(gè)別事物的形象，而是事物的本質(zhì)，事物固有的內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律，它遠(yuǎn)較感覺更深刻地反映了客觀物質(zhì)世界。感覺是思維和客觀外界聯(lián)系的橋梁。感覺同客觀世界直接聯(lián)系，給思維提供了豐富的材料，然后思維才是可能的。沒有感覺，就不可能有思維；只有通過感覺，思維才能獲得它的內(nèi)容。思維這種高級(jí)的意識(shí)，是在感覺材料的基礎(chǔ)上并對(duì)后者進(jìn)行了抽象和概括而產(chǎn)生和形成的。盡管思維是一系列的抽象過程，但它仍是來自客觀外界，它的內(nèi)容仍然是客觀的，是客觀外界的反映。

? 巴甫洛夫?qū)W說證明了，人的意識(shí)，包括它的高級(jí)形態(tài)思維在內(nèi)，都是客觀外界的反映。思維是和語言相聯(lián)系的。巴甫洛夫從生理學(xué)上論證了借助于語言進(jìn)行抽象思維的這一反映的特點(diǎn)。根據(jù)巴甫洛夫的學(xué)說，人對(duì)客觀世界的反映之所以區(qū)別于動(dòng)物，在于他不僅具有第一信號(hào)系統(tǒng)，而且具有第二信號(hào)系統(tǒng)，第二信號(hào)系統(tǒng)? ? ? ??語言系統(tǒng)是構(gòu)成第一信號(hào)系統(tǒng)的那些事物和現(xiàn)象的標(biāo)志，是信號(hào)的信號(hào)。這種信號(hào)的信號(hào)是代替實(shí)物的刺激物。由于有了第二信號(hào)系統(tǒng)，人就可以不必單純直接依靠第一信號(hào)系統(tǒng)來保持同外界的聯(lián)系。第二信號(hào)系統(tǒng)是人的感官的補(bǔ)充，它可以把第一信號(hào)系統(tǒng)的無數(shù)信號(hào)加以抽象和概括，使人突破了感官的局限，使人的認(rèn)識(shí)能夠擴(kuò)大和深入到感官所不能及的種種領(lǐng)域。巴甫洛夫關(guān)于第二信號(hào)系統(tǒng)的學(xué)說，從大腦活動(dòng)的生理過程，證明了思維是客觀存在的反映。不僅第二信號(hào)系統(tǒng)所借以形成的語言以及人的第二信號(hào)系統(tǒng)，都是在勞動(dòng)中形成的，而且整個(gè)第二信號(hào)系統(tǒng)的刺激反映活動(dòng)也證明了思維是客觀外界的反映。

? 作為思維形式的概念、理論具有抽象性的特點(diǎn)，它是客觀事物的間接反映，它不像相片那樣直接反映外界對(duì)象的具體的原型。例如在人的思維中能夠形成既不是梨又不是蘋果的一般的“水果”的概念，但是在客觀世界里，人們只能找到梨子、蘋果等具體的水果，而不能找到一個(gè)既不是梨又不是蘋果的一般的“水果”。在這里，機(jī)械唯物主義是無能為力的，它不能解釋抽象的概念、理論為什么也是客觀外界的反映。概念、理論確實(shí)是客觀外界的反映、摹本。例如數(shù)學(xué)，這是一種高度抽象的概念體系，但它仍然是客觀世界的映象?？陀^世界雖然并不存在抽象的數(shù)目、點(diǎn)、線、面積等等，但其原型仍然在客觀世界之中。幾何學(xué)是從客觀的空間關(guān)系出發(fā)的，算術(shù)和代數(shù)學(xué)是從客觀對(duì)象的數(shù)量關(guān)系出發(fā)的，這些數(shù)量和客觀世界實(shí)際存在的各種物體的大小、寬窄、長短等等的區(qū)別和聯(lián)系相適應(yīng)。即使是微積分中所運(yùn)用的各種數(shù)量[iii]，看起來好像是任意想象的，但實(shí)際上這一切想象的數(shù)量的原型仍然是由自然界所提供的。[iv]社會(huì)科學(xué)的生產(chǎn)關(guān)系的概念，也不外是人們在生產(chǎn)過程中所結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系的概括反映。總之，任何抽象的概念，它的根源無一不是客觀外界。

? 不但科學(xué)的抽象、正確的思想是客觀外界的反映，就是錯(cuò)誤的思想，各種荒唐的玄想、宗教的迷信觀點(diǎn)，也無不可以在客觀物質(zhì)世界中找到它的產(chǎn)生根源。一種思想是正確的還是錯(cuò)誤的，不在于它是不是客觀外界的反映，而在于它是客觀外界的正確反映，還是一種歪曲的、虛幻的反映。恩格斯說：“一切宗教，不是別的，正是在人們?nèi)粘Ｉ钪兄渲藗兊耐饨缌α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這反映中，人間的力量，采取了非人間力量的形式”。[v]宗教中的各種神的形象都可以從人間找到它的原型。神是人造的，是人按照自己的形象塑造出來的。各民族的神都具有本民族的人的特征。階級(jí)社會(huì)的宗教把神分成高級(jí)神和低級(jí)神，主神和一般神，并在他們之間建立起統(tǒng)治和隸屬的關(guān)系，這種“天國”中的等級(jí)關(guān)系，正是塵世間的階級(jí)關(guān)系的反映。

? 不同的人對(duì)同一件事物，可以產(chǎn)生多種不同的、甚至根本相反的感覺和思想。這是由于人們的修養(yǎng)、知識(shí)，特別是階級(jí)立場等主觀條件不同所造成的。在反映過程中，人的主觀條件是起作用的。然而，這種主觀作用歸根到底是由社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的，這恰好證明了客觀決定主觀、物質(zhì)決定意識(shí)，而不是相反。

? 綜上所述，感覺直接來源于客觀外界，思維來源于感覺，歸根到底也是來源于客觀外界；意識(shí)，無論是低級(jí)形式的感覺，還是高級(jí)形式的思維，都是人的頭腦這種特殊的物質(zhì)對(duì)于人頭腦之外的、客觀物質(zhì)世界的反映。既然如此，我們必須使自己的思想不斷地、自覺地去符合客觀實(shí)際，如實(shí)地反映客觀事物的本來面貌。只有這樣，才能使我們改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)在正確的思想指導(dǎo)下進(jìn)行，不斷地達(dá)到預(yù)期的目的。

注：

[i] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1961年版，第140-141頁。

[ii] 黑格爾《邏輯學(xué)》一書摘要，載《列寧全集》，第38卷，人民出版社1960年版，第194頁。

[iii] 各次微分和無限小。

[iv] 參閱恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1961年版，第223-229頁。

[v] 恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1961年版，第333頁。