【本文轉(zhuǎn)載自《辯證唯物主義歷史唯物主義》】

【艾思奇主編 · 人民出版社1961年版】

第三章 物質(zhì)和意識(shí)

第一節(jié) 意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物

? 物質(zhì)世界是永恒的、無(wú)始無(wú)終的，而意識(shí)則是物質(zhì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的，并不是從來(lái)就有的。自然科學(xué)證明，地球上曾經(jīng)有幾十億年沒(méi)有生物，更不存在具有高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)的人類，在那時(shí)并沒(méi)有意識(shí)現(xiàn)象。無(wú)機(jī)界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，產(chǎn)生了有機(jī)界；有機(jī)界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，出現(xiàn)了具有高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)的人類。只是在有了人類的時(shí)候，才產(chǎn)生了意識(shí)現(xiàn)象。人類的思維這種精神現(xiàn)象，只是在約一百萬(wàn)年以前才出現(xiàn)的。這就可以證明物質(zhì)在先、意識(shí)在后，物質(zhì)產(chǎn)生意識(shí)的唯物主義觀點(diǎn)是完全正確的。

? 辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是大腦這種高度有組織的特殊物質(zhì)的機(jī)能；而大腦是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。它進(jìn)一步指出，人類意識(shí)的產(chǎn)生不僅在生理方面同高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展密不可分，而且同勞動(dòng)也是緊密相聯(lián)的，就是說(shuō)，人的意識(shí)不僅是自然的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物。

? 關(guān)于意識(shí)的起源和本質(zhì)的問(wèn)題，曾經(jīng)是科學(xué)和哲學(xué)上的最大難題之一。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，唯心主義者曾利用科學(xué)還不能解釋物質(zhì)是怎樣產(chǎn)生意識(shí)的這個(gè)困難，來(lái)散布其荒謬的觀點(diǎn)。唯心主義完全顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的真實(shí)關(guān)系，它認(rèn)為意識(shí)是第一性的、物質(zhì)是第二性的，不是物質(zhì)產(chǎn)生意識(shí)，倒是意識(shí)產(chǎn)生了物質(zhì)；它斷言意識(shí)是一種不依賴于物質(zhì)的、獨(dú)立的本體。各個(gè)唯心主義流派都以不同的方式重復(fù)這種謬論。客觀唯心主義者把人的意識(shí)歸結(jié)為“宇宙精神”的自我意識(shí)和神的啟示，主觀唯心主義者把意識(shí)的來(lái)源歸結(jié)為心靈的自由創(chuàng)造。

? 馬克思主義以前的唯物主義各派都正確地認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的、意識(shí)是第二性的。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，歷代的唯物主義哲學(xué)家們對(duì)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系提出了許多合理的命題，并作了具有科學(xué)意義的論證，向前推進(jìn)了唯物主義，使得意識(shí)的起源和本質(zhì)的問(wèn)題逐漸接近于科學(xué)的解決。我國(guó)東漢的王充把肉體和精神的關(guān)系比作薪和火的關(guān)系，提出了世界上沒(méi)有“無(wú)體獨(dú)知之精”[i]的命題。到了南北朝，范縝把這種唯物主義觀點(diǎn)向前推進(jìn)了一步，他把肉體和精神的關(guān)系比作“刃之與利”，就是說(shuō)，精神是“心”的作用，好比“利”是刀刃的作用。在今天看來(lái)，這種觀點(diǎn)在原則上還是正確的。十八、十九世紀(jì)歐洲的唯物主義者，根據(jù)自然科學(xué)的材料，對(duì)于物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系作了若干具有科學(xué)意義的論證。例如十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家愛(ài)爾維修認(rèn)為，人腦中產(chǎn)生的表象和概念是由物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)派生出來(lái)的，人的肉體結(jié)構(gòu)決定他們的精神生活。他嘲笑了那種宣揚(yáng)靈魂不死的宗教信條。十九世紀(jì)德國(guó)唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈明確地指出，自然界是不依賴于人的思維而客觀存在的，人本身是自然界的產(chǎn)物，人的感覺(jué)是客觀世界的映象。

? 但是，馬克思主義以前的唯物主義者，由于受著自然科學(xué)水平和社會(huì)條件的限制，都沒(méi)有能夠科學(xué)地解決意識(shí)的起源和本質(zhì)的問(wèn)題。古代有些唯物主義者認(rèn)為，意識(shí)是一種最精微的物質(zhì)的作用，這種最精微的物質(zhì)或者是原子，或者是“精氣”，它們從來(lái)就是存在的。還有一些唯物主義者，雖然肯定意識(shí)只是物質(zhì)的一種屬性，但他們不知道意識(shí)只是高度組織起來(lái)的物質(zhì)? ? ? ??大腦的特有的屬性，認(rèn)為一切物質(zhì)都有意識(shí)，得出了“物活論”的錯(cuò)誤結(jié)論。馬克思主義以前的唯物主義者，連歐洲十八、十九世紀(jì)的唯物主義者在內(nèi)，在意識(shí)起源的問(wèn)題上都沒(méi)有辯證發(fā)展的觀點(diǎn)，都不了解意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，他們離開(kāi)人的社會(huì)性來(lái)考察意識(shí)，所以就不能科學(xué)地解決意識(shí)的起源和本質(zhì)的問(wèn)題，因而也就不能徹底駁倒唯心主義。

? 辯證唯物主義克服了舊唯物主義的弱點(diǎn)，完全科學(xué)地解決了意識(shí)的起源和本質(zhì)問(wèn)題?，F(xiàn)代科學(xué)證明了辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)起源和本質(zhì)的原理，徹底駁倒了形形色色的唯心主義。科學(xué)證明，意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的辯證發(fā)展過(guò)程。意識(shí)是大腦的機(jī)能，是它的特性；而大腦這種特性是由低級(jí)物質(zhì)所具有的跟感覺(jué)相類似的反映特性發(fā)展來(lái)的。

? 無(wú)機(jī)界沒(méi)有感覺(jué)或意識(shí)，它只具有物理的和化學(xué)的反應(yīng)。這是一種跟感覺(jué)相類似的反映特性，但這并不是感覺(jué)或意識(shí)，它只是物體由于其他物體的作用而發(fā)生的物理狀態(tài)或化學(xué)狀態(tài)的改變。

? 無(wú)機(jī)界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，產(chǎn)生了生命。隨著無(wú)機(jī)物在一定條件下向有機(jī)物的轉(zhuǎn)化，隨著生命的出現(xiàn)，發(fā)生了一個(gè)質(zhì)的飛躍，產(chǎn)生了生物的反應(yīng)形式，即刺激感應(yīng)性。低等動(dòng)物和整個(gè)植物界沒(méi)有神經(jīng)系統(tǒng)，它們只能對(duì)直接作用于它們的環(huán)境具有刺激感應(yīng)的能力。刺激感應(yīng)性已經(jīng)不是單純的物理反應(yīng)、化學(xué)反應(yīng)，而是這樣一種反應(yīng)能力：它使機(jī)體能夠適應(yīng)變化了的外界條件，使生物機(jī)體能保持新陳代謝的正常進(jìn)行以維持其生存。這種刺激感應(yīng)性已經(jīng)包含了感覺(jué)的萌芽。感覺(jué)正是在刺激感應(yīng)性的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

? 低等動(dòng)物發(fā)展為高等動(dòng)物，適應(yīng)愈來(lái)愈復(fù)雜的生存條件，有機(jī)體的各種組織也愈來(lái)愈專門化，產(chǎn)生了專門的反映機(jī)構(gòu)，即神經(jīng)系統(tǒng)。神經(jīng)系統(tǒng)逐步發(fā)展，出現(xiàn)了中樞神經(jīng)[ii]和周圍神經(jīng)系統(tǒng)。中樞神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)中心就是大腦。有機(jī)體通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)和環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，這種聯(lián)系的基本形式是無(wú)條件反射和條件反射。按照巴甫洛夫的學(xué)說(shuō)，無(wú)條件反射和條件反射具有初步反映外界或自己內(nèi)部發(fā)生著的那些物質(zhì)過(guò)程的能力，這種能力就是動(dòng)物的心理或低級(jí)的“意識(shí)”。當(dāng)然，這種“意識(shí)”還不是人類的意識(shí)。

? 隨著由動(dòng)物界向人類的發(fā)展，產(chǎn)生了最復(fù)雜最完善的大腦，這是較之神經(jīng)系統(tǒng)的出現(xiàn)具有更大意義的質(zhì)的飛躍。人類的思維活動(dòng)，不僅借助于人和動(dòng)物所共有的第一信號(hào)系統(tǒng)，由外界物質(zhì)刺激直接引起種種條件反射，而且還必須借助于第二信號(hào)系統(tǒng)，由言語(yǔ)引起條件反射。列寧指出：“任何詞（言語(yǔ)）都已經(jīng)是在概括?！盵iii]言語(yǔ)作為引起條件反射的信號(hào)，正是許多同類物質(zhì)刺激的概括和標(biāo)志。它使人的條件反射的廣度和深度達(dá)到了為一般動(dòng)物不可比擬的高級(jí)階段。人腦在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的思維活動(dòng)，就是意識(shí)。所以，意識(shí)不是別的，就是發(fā)展到高度完善程度的物質(zhì)人腦的機(jī)能。現(xiàn)代科學(xué)證明：大腦活動(dòng)的生理過(guò)程和意識(shí)過(guò)程是密不可分的，前者是后者的物質(zhì)基礎(chǔ)，后者是前者的產(chǎn)物?？陀^外界刺激了人的感覺(jué)器官，感覺(jué)器官接受了外界的刺激，通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)把這種刺激傳達(dá)到大腦，引起大腦皮質(zhì)的活動(dòng)，才產(chǎn)生意識(shí)現(xiàn)象。當(dāng)人熟睡的時(shí)候，即大腦處于抑制狀態(tài)的時(shí)候，就沒(méi)有意識(shí)活動(dòng)；而不清晰的、若斷若續(xù)的做夢(mèng)這種意識(shí)現(xiàn)象，則是由于大腦皮質(zhì)沒(méi)有完全抑制、有一部分還處在興奮狀態(tài)而產(chǎn)生的結(jié)果。這就可以駁倒把意識(shí)看作是脫離大腦而獨(dú)立存在的精神本體的唯心主義觀點(diǎn)。

? 意識(shí)的萌芽和發(fā)生的歷史，證明了意識(shí)在先、物質(zhì)在后的唯心主義觀點(diǎn)是荒謬的，也證明了一切物質(zhì)都有意識(shí)的“物活論”是不對(duì)的。

? 是什么力量使得動(dòng)物的腦過(guò)渡到人腦、動(dòng)物心理過(guò)渡到人的意識(shí)呢？辯證唯物主義回答說(shuō)，是勞動(dòng)。勞動(dòng)是猿變成人的決定因素，是人的意識(shí)產(chǎn)生的決定因素。

? 勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中起了決定的作用。人類最近的祖先 ???類人猿，由于生存條件的影響，它們的前肢和后肢有著某種分工，即由前肢擔(dān)任了某些類似人手的工作。但即使最發(fā)達(dá)的猿“手”也本質(zhì)上不同于人手，因?yàn)樗荒苤圃旃ぞ?。?jīng)過(guò)幾十萬(wàn)年的漫長(zhǎng)發(fā)展，當(dāng)?shù)谝话延渺菔龀傻氖霈F(xiàn)以后，類人猿的“手”變成了人類的手，類人猿的活動(dòng)變成了人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。生產(chǎn)從來(lái)就是社會(huì)的生產(chǎn)。在社會(huì)生產(chǎn)中，思想交流是必要的，沒(méi)有思想交流，就不可能有人們?cè)诟脑熳匀欢窢?zhēng)中所必需的協(xié)調(diào)的共同活動(dòng)。這樣，“在形成中的人已經(jīng)到了彼此間有什么東西非說(shuō)不可的地步了。需要產(chǎn)生了自己的器官：猿類不發(fā)達(dá)的喉管，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫之不斷加多，緩慢地然而一定不移地改造起來(lái)了，而口部的器官也逐漸學(xué)會(huì)了連續(xù)發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)”[iv]，從而就產(chǎn)生了語(yǔ)言。語(yǔ)言的產(chǎn)生使大腦能用詞來(lái)表達(dá)抽象思維。語(yǔ)言是思維的工具。沒(méi)有語(yǔ)言，人就不可能進(jìn)行思維。

? 由此可見(jiàn)，勞動(dòng)和在勞動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的語(yǔ)言是人腦產(chǎn)生和人類意識(shí)形成的主要推動(dòng)力。勞動(dòng)不僅在意識(shí)的產(chǎn)生上起了決定的作用，而且在意識(shí)的發(fā)展上也起了決定的作用。一方面，在勞動(dòng)過(guò)程中，作為思維器官的頭腦愈益完善化了；另一方面，勞動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，改變了社會(huì)物質(zhì)生活條件，從而使意識(shí)的內(nèi)容也日益豐富了。因此，“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！盵v]

? 綜上所述，意識(shí)是人的大腦? ? ? ??高度完善、高度組織起來(lái)的物質(zhì)? ? ? ??的屬性或機(jī)能。它不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物。這就證明了辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的論斷是完全正確的。

注：

[i]《論衡·論死》。

[ii] 包括腦和脊髓。

[iii] 黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》一書(shū)摘要，載《列寧全集》，第38卷，人民出版社1960年版，第303頁(yè)。

[iv] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1961年版，第139頁(yè)。

[v] 馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，載《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社1960年版，第34頁(yè)。