【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

10、赫爾姆霍茨（公元1821—1894年）

? 德國(guó)自然科學(xué)家、符號(hào)論者。從一八四九年開始，他一直做生理學(xué)教授，晚年兼任技術(shù)學(xué)校校長(zhǎng)，在物理學(xué)、生理學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)等方面都有一定成就。

? 他在自然科學(xué)的研究中，是一個(gè)自發(fā)的唯物主義者。他的不少研究成果從自然科學(xué)的角度論證了唯物主義觀點(diǎn)。如他提出了“力的守恒規(guī)律”，并論證了這一規(guī)律不僅適用于無(wú)機(jī)界，而且也適用于生物機(jī)體，從而鞏固了自然界是統(tǒng)一的這個(gè)觀點(diǎn)，打擊了唯心主義活力論[1]。他關(guān)于生理光學(xué)、生理聲學(xué)等方面的研究成果，論證了感覺與外物刺激作用的因果關(guān)系，否定了“天賦觀念”說(shuō)。

? 在哲學(xué)上，他動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間。他承認(rèn)自然界萬(wàn)物的客觀存在，感覺是外界事物對(duì)感官刺激而引起的。他還說(shuō)，唯物主義“在極其廣泛的應(yīng)用范圍內(nèi)是受過(guò)考驗(yàn)的并且是得到證實(shí)的”，“因而把它作為行動(dòng)的基礎(chǔ)是最有用和最有效的”[2]。但是，由于他的資產(chǎn)階級(jí)局限性，對(duì)唯物主義有一種不可克服的偏見，以及思想上的形而上學(xué)[3]，因而使他倒向康德主義，得出符號(hào)論[4]的結(jié)論。

? 列寧在分析他的哲學(xué)觀點(diǎn)的雙重性時(shí)指出：當(dāng)他承認(rèn)“我們的概念和表象”是對(duì)象“對(duì)我們的神經(jīng)系統(tǒng)······所發(fā)生的作用”時(shí)，“這是唯物主義”；當(dāng)他把感覺叫作“外部現(xiàn)象的符號(hào)”，并且否認(rèn)感覺和它所代表的物之間有任何相似之處時(shí)，“這是不可知論”；當(dāng)他提出人們要“學(xué)會(huì)正確地解釋這些符號(hào)”來(lái)指導(dǎo)行動(dòng)，否認(rèn)客觀實(shí)在和客觀真理時(shí)，這就“滾入主觀主義”；而當(dāng)他說(shuō)：“觀念和它所代表的客體，顯然是屬于兩個(gè)完全不同世界的兩種東西”，把意識(shí)和自然界割裂開來(lái)時(shí)，這又倒向康德主義。因此，列寧說(shuō)他是一個(gè)“不徹底的康德主義者”[5]；恩格斯稱他為“新康德主義者”。[6]

? 赫爾姆霍茨哲學(xué)上的動(dòng)搖，受到了唯物主義和唯心主義兩方面的批判。唯物主義者批判他因符號(hào)論而離開了唯物主義的前提；唯心主義者則責(zé)備他承認(rèn)客觀實(shí)在，是“獨(dú)斷主義的偏見”。圍繞著他的思想，曾展開了尖銳的斗爭(zhēng)，列寧指出：“從康德主義者赫爾姆霍茨那里出發(fā)，正如從康德本人那里出發(fā)一樣，唯物主義者向左走，馬赫主義者則向右走。”[7]

? 主要著作有《論力的守恒》、《生理光學(xué)》、《音色感覺》等。

注：

[1] 認(rèn)為有機(jī)體的活動(dòng)是由機(jī)體內(nèi)部非物質(zhì)的因素“活力”決定的。

[2] 轉(zhuǎn)引自《列寧選集》第二卷240頁(yè)。

[3] 片面夸大感覺器官在認(rèn)識(shí)中的作用。

[4] 感覺是一些記號(hào)、符號(hào)。

[5] 《列寧選集》第二卷238-239頁(yè)。

[6] 《馬克思恩格斯全集》第二十卷420頁(yè)。

[7] 《列寧選集》第二卷244頁(yè)。