【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

9、海克爾（公元1834—1919年）

? 德國著名生物學(xué)家、達(dá)爾文主義者、自然科學(xué)唯物主義的代表之一。從十九世紀(jì)六十年代起，他在耶拿大學(xué)從事教學(xué)和科學(xué)研究將近半個(gè)世紀(jì)；晚年，在德國種系發(fā)生博物館[1]，繼續(xù)從事科學(xué)研究和社會活動。

? 他熱情地宣傳和發(fā)展了達(dá)爾文的進(jìn)化論。他在生物學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)一步批判了神創(chuàng)論和物種不變論，痛斥了反達(dá)爾文主義者微耳和關(guān)于禁止在學(xué)校里講授進(jìn)化論的反動建議，指出反達(dá)爾文主義者的口號是“神的創(chuàng)造和物種”，達(dá)爾文主義者的口號是“生物的發(fā)展和進(jìn)化”，二者的對立和斗爭是不可調(diào)和的。他總結(jié)了古生物學(xué)、比較解剖學(xué)和胚胎學(xué)的豐富資料，建立了種系發(fā)生學(xué)，即生物種系的發(fā)展史，創(chuàng)立了生物進(jìn)化的系譜樹；提出了生物發(fā)生律，即“個(gè)體發(fā)生就是種系發(fā)生的短暫而迅速的重演”，或者說“胚胎發(fā)育是種系發(fā)育的精簡的縮短的重演”，這是生物發(fā)生的重要定律，是對達(dá)爾文進(jìn)化論的重要發(fā)展。他還擴(kuò)大了達(dá)爾文的自然選擇觀念，認(rèn)為物種變異是適應(yīng)和遺傳相互作用的結(jié)果。他和拉馬克、達(dá)爾文一樣確信，后天獲得性是可以遺傳的，并批判了魏斯曼的種質(zhì)連續(xù)學(xué)說。他還證明了人類是由猿猴進(jìn)化來的，就像猿猴是由低級哺乳動物進(jìn)化來的一樣，并在解釋人類意識的起源方面作出了貢獻(xiàn)。

? 他尖銳地批判了當(dāng)時(shí)流行的唯心論和不可知論思潮。一八九九年，他發(fā)表了《宇宙之謎》一書，批駁了資產(chǎn)階級唯心論者所謂宇宙根本沒有“謎底”，人類既不能解開“物質(zhì)之謎”，更不能解開“意識之謎”的謬論。他認(rèn)為宇宙之謎可解，世界可知。宇宙之謎，歸根到底就是“實(shí)體之謎”。隨著人類對“實(shí)體定律”認(rèn)識的深入，就會逐步解開宇宙之謎，找到宇宙的“謎底”。他反對宗教唯心論和二元論，堅(jiān)持唯物論一元論，唯物地說明了“物質(zhì)之謎”和“意識之謎”。他繼承了斯賓諾莎的“實(shí)體是自身原因”的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然界統(tǒng)一于物質(zhì)的“實(shí)體”，物質(zhì)是客觀存在的，運(yùn)動是物質(zhì)的內(nèi)在屬性，變化發(fā)展著的自然界存在于時(shí)間和空間之中，時(shí)間和空間是無限的。宇宙中的各種天體不斷產(chǎn)生又不斷消失，恒星在這里升起又在那里隕落，“整個(gè)宇宙本身就是一架包羅萬象的永動機(jī)”，物質(zhì)和運(yùn)動的總和永遠(yuǎn)保持不變。他認(rèn)為大腦是從最簡單的原生質(zhì)發(fā)展來的，意識則是大腦的機(jī)能，是自然界發(fā)展的必然結(jié)果。列寧談到《宇宙之謎》時(shí)指出：“海克爾這本書的每一頁對于整個(gè)教授哲學(xué)和神學(xué)的‘神圣’教義說來，都是一記耳光?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]因此“在一切文明國家中掀起了一場大風(fēng)波”。[3]它一方面受到廣大讀者的擁護(hù)和贊揚(yáng)，另一方面則遭到世界各國反動勢力和神學(xué)家們的瘋狂攻擊，聲稱?？藸柺恰艾F(xiàn)存教會的敵人”[4]?！?strong>這點(diǎn)一方面異常突出地說明了現(xiàn)代社會中的哲學(xué)是有黨性的，另一方面也說明了唯物主義同唯心主義及不可知論的斗爭是有真正的社會意義的?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[5]

? 但是，?？藸柈吘故亲杂少Y產(chǎn)階級的學(xué)者，具有很大的階級局限性。他的唯物主義基本上是機(jī)械的。他拒絕唯物主義稱呼，把他的哲學(xué)稱為一元論哲學(xué)，并經(jīng)常把“一元的”和“機(jī)械的”當(dāng)作同義詞來使用；把無限的宇宙歸結(jié)為一個(gè)以力學(xué)為基礎(chǔ)的“實(shí)體定律”，把心理還原為生理，把生理“歸結(jié)為物理和化學(xué)領(lǐng)域里的現(xiàn)象”，說“現(xiàn)代生理學(xué)······在其領(lǐng)域中只許物理? ? ? ?化學(xué)的力? ? ? ??或廣義的機(jī)械力? ? ? ??起作用”[6]，不了解意識是社會的產(chǎn)物。他在歷史觀上是唯心主義的。列寧說：“?？藸柕娜秉c(diǎn)是：他還不懂得歷史唯物主義，因此，他在談到政治，在談到‘一元論宗教’等等時(shí)，發(fā)表了許多非常荒謬的言論?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[7]他猛烈地抨擊了德國政府，但卻幻想“執(zhí)政者”掌握了生物學(xué)基本知識會改變現(xiàn)實(shí)。他批判了宗教，但卻提出“一元論宗教”和一元論倫理，提倡什么“自愛與博愛并重”，鼓吹“不要暴力革命，而要宗教精神生活的合理改革”，反對社會革命。他還錯誤地用生物學(xué)規(guī)律來解釋社會問題，鼓吹社會達(dá)爾文主義。在第一次世界大戰(zhàn)期間，他又進(jìn)一步墮落成為沙文主義者，為帝國主義侵略辯護(hù)。

? 主要著作有《宇宙之謎》、《生命的奇跡》、《自然創(chuàng)造史》、《人類起源》等。

注：

[1] 宣傳進(jìn)化論的博物館。

[2] 《列寧選集》第二卷358頁。

[3] 《列寧選集》第二卷356頁。

[4] 轉(zhuǎn)引自《列寧選集》第二卷230頁。

[5] 《列寧選集》第二卷356頁。

[6] 轉(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯全集》第二十卷595頁。

[7] 《列寧選集》第二卷363頁。