【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

3、邵雍（公元1011—1077年）

? 北宋儒家、唯心主義哲學(xué)家。字堯夫，河南共城[1]人。政治上屬于頑固派，反對(duì)王安石變法。王安石執(zhí)政，他大造謠言，說(shuō)什么“地氣”、“從南而北”，將有大“亂”，并煽動(dòng)州縣官吏破壞變法。他的哲學(xué)思想極其反動(dòng)，程顥是他的門徒，直接繼承了他的衣缽。

? 邵雍鼓吹先天象數(shù)學(xué)。他依據(jù)道教的“先天圖”，把“心”作為宇宙的本原，說(shuō)什么“先天學(xué)，心法也。圖皆從中起，萬(wàn)化萬(wàn)事皆生于心也”[2]?！靶摹庇址Q為“太極”，也叫做“道”，是派生萬(wàn)事萬(wàn)物的根源。他說(shuō)“身生天地后，心在天地前；天地自我出，自余何足言?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]“心”產(chǎn)生于天地之前，而它卻又產(chǎn)生天地，這是一種主觀唯心主義的觀點(diǎn)。他還虛構(gòu)了宇宙生成的一幅圖式：“太極，一也，不動(dòng)；生二，二則神也。數(shù)生象，象生器?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4]太極是一；太極生兩儀[5]，就是一生二；一所以能生二是神的作用，所以說(shuō)“神生數(shù)”；二變?yōu)樗模磧蓛x生四象[6]，這就是“數(shù)生象”；象又向它的倍數(shù)變化產(chǎn)生具體事物“器”，這就是“象生器”。由于他把宇宙的生成說(shuō)成是抽象數(shù)字概念變化的結(jié)果，所以稱為象數(shù)學(xué)。這種觀點(diǎn)顯然是唯心主義的，“它把事情完全頭足倒置了，從思想中，從世界形成之前就永恒地存在于某個(gè)地方的模式、方案或范疇中，來(lái)構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界”。[7]

? 邵雍宣揚(yáng)倒退的歷史觀。他用唯心論的象數(shù)學(xué)編造自然和人類社會(huì)的歷史，把世界從開始到消滅作為“一元”。一元有十二會(huì)，一會(huì)有三十運(yùn)，一運(yùn)有十二世，一世有三十年。他說(shuō)天形成于第一會(huì)，地形成于第二會(huì)，人形成于第三會(huì)。第六會(huì)人類發(fā)展到頂點(diǎn)，第七會(huì)由盛而衰，第十一會(huì)萬(wàn)物絕滅，第十二會(huì)天地終結(jié)。以后又是另一元開始。這樣一元一元地循環(huán)，世界也不斷出現(xiàn)和消滅。他說(shuō)孔孟所贊美的堯舜時(shí)代，是人類歷史的極盛時(shí)期[8]，往后，由皇而帝，由帝而王，由王而霸，漢唐以后都是霸政，一代不如一代。他宣揚(yáng)這種倒退的歷史觀，目的是反對(duì)社會(huì)變革，反對(duì)有所作為，是為加強(qiáng)孔孟之道的統(tǒng)治地位制造歷史根據(jù)。

? 邵雍還鼓吹天命論。他說(shuō)一切都是象數(shù)決定的，人們只能聽天由命，安分守己。又說(shuō)“事無(wú)大小，皆有道在其間，能安分則謂之道，不能安分則謂之非道?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[9]“強(qiáng)取必得，是逆天理也；逆天理者，禍患必至?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[10]所謂“強(qiáng)取必得”，首先是指當(dāng)時(shí)提出“等貴賤，均貧富”的農(nóng)民起義，同時(shí)也指王安石等人實(shí)行的改革措施。

? 邵雍的哲學(xué)是封建社會(huì)走向沒(méi)落的產(chǎn)物，反映了當(dāng)時(shí)大地主大官僚集團(tuán)的利益，他胡扯一套先天象數(shù)學(xué)，目的是企圖瓦解農(nóng)民起義和反對(duì)一切要求變革的思想。他的著作有《皇極經(jīng)世》等。

注：

[1] 今輝縣。

[2] 《皇極經(jīng)世·先天象數(shù)》。

[3] 《伊川擊壤集·自余吟》。

[4] 《闕疑》。

[5] 陰陽(yáng)。

[6] 陰、陽(yáng)、柔、剛。

[7] 《馬克思恩格斯選集》第三卷74頁(yè)。

[8] 處于一元中的第六會(huì)。

[9] 《皇極經(jīng)世·觀物外篇》。

[10] 《皇極經(jīng)世·觀物外篇》。