為學(xué)與做人 梁啟超 1922年

　　問諸君︰「為什么進(jìn)學(xué)校？」我想人人都會眾口一辭的答道︰「為的是求學(xué)問?！乖賳柀U「你為什么要求學(xué)問？」「你想學(xué)些什么？」恐怕各人答案就很不相同，或者竟自答不出來了。

諸君??！我替你們總答一句吧︰「為的是學(xué)做人?！鼓阍趯W(xué)校里頭學(xué)的數(shù)學(xué)、幾何、物理、化學(xué)、生理、心理、歷史、地理、國文、英語、乃至什么哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等等，不過是做人所需要的一種手段，不能說?？窟@些便達(dá)到做人的目的。任憑你那些件件學(xué)得精通，你能夠成個(gè)人不能成個(gè)人，還是另一個(gè)問題。

　　人類心理，有知、情、意三部份，這三部份圓滿發(fā)達(dá)的狀態(tài)，我們先哲名之為「三達(dá)德」— 知、仁、勇。為什么叫做「達(dá)德」呢？因?yàn)檫@三件事是人類普通道德的標(biāo)準(zhǔn)，總要三件具備才能成一個(gè)人。

三件的完成狀態(tài)怎么樣呢？孔子說︰「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」所以教育應(yīng)分為知育、情育、意育三方面?，F(xiàn)在講的知育、德育、體育不對，德育范圍太籠統(tǒng)，體育范圍太狹隘。 — 知育要教導(dǎo)人不惑，情育要教導(dǎo)人不憂，意育要教導(dǎo)人不懼。教育家教學(xué)生，應(yīng)該以這三件為究竟﹔我們自動的自己教育自己，也應(yīng)該以這三件為究竟。

　　怎樣才能不惑呢？最要緊的是養(yǎng)成我們的判斷力。想要養(yǎng)成判斷力︰第一步，最少須有相當(dāng)?shù)某ＷR﹔進(jìn)一步，對于自己要做的事須有專門知識﹔再進(jìn)一步，還須有遇事能判斷的智慧。假如一個(gè)人連常識都沒有了，聽見打雷，說是雷公發(fā)威﹔看見月蝕，說是蝦蟆貪嘴。那么，一定鬧到什么事都沒有主意，碰著一點(diǎn)疑難問題，就靠求神、問卜、看相、算命去解決。真所謂「大惑不解」，成了最可憐的人了。學(xué)校里小學(xué)、中學(xué)所教，就是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗中摸索。但僅僅有這點(diǎn)常識還不夠。我們做人，總要各有一件專門職業(yè)。這職業(yè)也并不是我一人破天荒去做，從前已經(jīng)許多人做過。他們積了無數(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)見出好些原理、原則，這就是專門學(xué)識。我打算做這項(xiàng)職業(yè)，就應(yīng)該有這項(xiàng)專門學(xué)識。例如我想做農(nóng)嗎？怎樣的改良土壤，怎樣的改良種子，怎樣的防御水旱、病蟲‥‥等等，都是前人經(jīng)驗(yàn)有得成為學(xué)識的。我們有了這種學(xué)識，應(yīng)用他來處置這些事，自然會不惑﹔反是則惑了。做工、做商‥‥等等，都各各有他的專門學(xué)識，也是如此。我想做財(cái)政家嗎？何等租稅可以生出何樣結(jié)果，何種公債可以生出何樣結(jié)果‥‥等等，都是前人經(jīng)驗(yàn)有得成為學(xué)識的。我們有了這種學(xué)識，應(yīng)用他來處置這些事，自然會不惑﹔反是則惑了。教育家、軍事家‥‥等等，都各各有他的專門學(xué)識，也是如此。我們在高等以上學(xué)校所求得的知識，就是這一類。但專靠這種常識和學(xué)識就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的，不是呆的﹔我們每日所碰見的事理，是復(fù)雜、變化的，不是單純的、印板的。

倘若我們只是學(xué)過這一件才懂這一件，那么，碰著一件沒有學(xué)過的事來到跟前，便手忙腳亂了。

所以還要養(yǎng)成總體的智慧，才能得有根本的判斷力。這種總體的智慧如何才能養(yǎng)成呢？第一件，要把我們向來粗浮的腦筋，著實(shí)磨練他，叫他變成細(xì)密而且踏實(shí)。那么，無論遇著如何繁難的事，一定可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至于惑了。第二件，要把我們向來昏濁的腦筋，著實(shí)將養(yǎng)他，叫他變成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很從容、很瑩澈的去判斷他，自然不至于惑了。以上所說常識、學(xué)識和總體智慧，都是知育的要件。目的是教人做到「知者不惑」。

　　怎么樣才能不憂呢？為什么仁者便會不憂呢？想明白這個(gè)道理，先要知道中國先哲的人生觀是怎么樣。 「仁」之一字，儒家人生觀的全體大用都包在里頭。 「仁」到底是什么，很難用言語來說明。勉強(qiáng)下個(gè)解釋，可以說是︰「普遍人格之實(shí)現(xiàn)。」孔子說︰「仁者，人也?！挂馑颊f是人格完成就叫做「仁」。但我們要知道︰人格不是單獨(dú)一個(gè)人可以表見的，要從人和人的關(guān)系上看出來。所以「仁」字從二人，鄭康成解他做「相人偶」?？偠灾?，要彼我交感互發(fā)，成為一體，然后我的人格才能實(shí)現(xiàn)。所以我們?nèi)舨恢v人格主義，那便無話可說﹔講到這個(gè)主義，當(dāng)然歸宿到普遍人格。換句話說，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙無二無別。體驗(yàn)得這個(gè)道理，就叫做「仁者」。然則這種「仁者」為什么會不憂呢？大凡憂之所從來，不外兩端︰一曰憂成敗，一曰憂得失。我們得著「仁」的人生觀，就不會憂成敗。為什么呢？因?yàn)槲覀冎?，宇宙和人生是永遠(yuǎn)不會圓滿的，所以易經(jīng)六十四卦，始「乾」而終「未濟(jì)」。正為在這永遠(yuǎn)不圓滿的宇宙中，才永遠(yuǎn)容得我們創(chuàng)造進(jìn)化。我們所做的事，不過在宇宙進(jìn)化幾萬里的長途中，往前挪一寸兩寸，那里配說成功呢？然則不做怎么樣？不做便連一寸兩寸都不往前挪，那可真失敗了。 「仁者」看透這種道理，信得過只有不做事才算失敗，凡做事便不會失敗。所以易經(jīng)說︰「君子以自強(qiáng)不息。」換一方面來看，他們又信得過凡事不會成功的，幾萬里路挪了一兩寸，算成功嗎？所以論語說︰「知其不可而為之?！鼓阆氅U有這種人生觀的人，還有什么成敗可說呢？

　　再者，我們得著「仁」的人生觀，便不會憂得失。為什么呢？因?yàn)檎J(rèn)定這件東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨(dú)存在，不能明確的畫出這一部分是我的，那一部分是人家的，然則那里有東西可以為我所得？既已沒有東西為我所得，當(dāng)然亦沒有東西為我所失。我只是為學(xué)問而學(xué)問，為勞動而勞動，并不是拿學(xué)問勞動等等做手段來達(dá)某種目的 — 可以為我們「所得」的。所以老子說︰「生而不有，為而不持?！埂讣纫詾槿?，己愈有。既以與人，己愈多?！鼓阆氅U有這種人生觀的人，還有什么得失可憂呢？總而言之，有了這種人生觀，自然會覺得「天地與我并生，而萬物與我為一」﹔自然會「無入而不自得?！顾纳睿?nèi)皇侨の痘?、藝術(shù)化。這是最高的情感教育，目的是教人做到「仁者不憂」。

　　怎么樣才能不懼呢？有了不惑、不憂功夫，懼當(dāng)然會減少許多了。但這是屬于意志方面的事。一個(gè)人若是意志力薄弱，便有很豐富的知識，臨時(shí)也會用不著﹔便有很優(yōu)美的情操，臨時(shí)也會變了卦。然則意志怎樣才會堅(jiān)強(qiáng)呢？頭一件須要心地光明。孟子曰︰「浩然之氣，至大至剛?！埂感杏胁汇恢?，則餒矣?！褂终f︰「自反而不縮，雖褐寛博，吾不惴焉？自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！顾自~說得好︰「生平不作虧心事，夜半敲門也不驚?！挂粋€(gè)人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一著。第二件要不為劣等欲望所牽制。論語說︰「子曰︰『吾未見剛者?！换?qū)υ哗U『申棖。』子曰︰『棖也欲，焉得剛？』」被物質(zhì)上無聊的嗜欲東拉西扯，那么，百煉鋼也會變?yōu)槔@指柔了?？傊?，一個(gè)人的意志，由剛強(qiáng)變?yōu)楸∪鯓O易，由薄弱返到剛強(qiáng)極難。一個(gè)人有了意志薄弱的毛病，這個(gè)人可就完了。自己作不起自己的主，還有什么事可做！受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮斗，終能恢復(fù)自由。自己的意志做了自己嗜欲的奴隸！那么，真是萬劫沉淪，永無恢復(fù)的余地，終身畏首畏尾，成了個(gè)可憐人了。孔子說︰「和而不流，強(qiáng)哉矯。中立而不倚，強(qiáng)哉矯。國有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯。國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯。」我老實(shí)告訴諸君吧，做人不做到如此，決不會成一個(gè)人。但是做到如此真是不容易，非時(shí)時(shí)刻刻做磨練意志的工夫不可。意志磨練得到家，自然是看著自己應(yīng)做的事，一點(diǎn)不遲疑，扛起來便做，「雖千萬人吾往矣」。這樣才算頂天立地做一世人，絕不會有藏頭露尾、左支右絀的丑態(tài)。這便是意育的目的，要人做到「勇者不懼」。

　　我們拿這三件事作做人的標(biāo)準(zhǔn)，請諸君想想，我自己現(xiàn)在做到那一件？那一件稍為有一點(diǎn)把握？倘若連一件都不能做到，連一點(diǎn)把握也沒有，噯喲！那可真危險(xiǎn)了，你將來做人恐怕就做不成！

　　諸君??！你千萬不要以為得些片斷的知識就是算有學(xué)問呀！我老實(shí)不客氣告訴你吧︰你如果做一個(gè)人，知識自然是越多越好。你如果做不成一個(gè)人，知識卻越多越壞。你不信嗎？試想想全國人所唾罵的賣國賊某人某人，是有知識的呀，還是沒有知識的呢？試想想全國人所痛恨的官僚、政客 — 專門助軍閥作惡、魚肉良民的人，是有知識的呀，還是沒有知識的呢？諸君須知道?。∵@些人，當(dāng)十幾年在學(xué)校的時(shí)代，意氣橫厲，天真爛縵，何嘗不和諸君一樣，為什么就會墮落到這樣田地呀？屈原說的︰「何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？豈其有他故兮，莫好修之害也。」天下最傷心的事，莫過于看見一群好好的青年，一步一步的往壞路上走。諸君猛醒??！現(xiàn)在你所厭、所恨的人，就是前車之鑒了。

　　諸君??！你現(xiàn)在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀、痛苦嗎？覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你︰你懷疑、沉悶，便是你因不知才會惑。你悲哀、痛苦，便是你因不仁才會憂。你覺得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇才會懼。這都是你的知、情、意未經(jīng)修養(yǎng)、磨練，所以還未成個(gè)人。我盼望你有痛切的自覺啊！有了自覺，自然會自動。那么學(xué)校之外，當(dāng)然有許多學(xué)問，讀一卷經(jīng)，翻一部史，到處都可以發(fā)見諸君的良師呀！

　　諸君??！醒醒吧！養(yǎng)定你的根本智慧，體驗(yàn)出你的人格人生觀，保護(hù)好你的自由意志。你成人不成人，就看這幾年哩！

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為學(xué)與做人 梁啟超 1922年

　　問諸君︰「為甚麼進(jìn)學(xué)校？」我想人人都會眾口一辭的答道︰「為的是求學(xué)問?！乖賳柀U「你為甚麼要求學(xué)問？」「你想學(xué)些甚麼？」恐怕各人答案就很不相同，或者竟自答不出來了。

諸君?。∥姨婺銈兛偞鹨痪浒嫂U「為的是學(xué)做人?！鼓阍趯W(xué)校裏頭學(xué)的數(shù)學(xué)、幾何、物理、化學(xué)、生理、心理、歷史、地理、國文、英語、乃至甚麼哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等等，不過是做人所需要的一種手段，不能說?？窟@些便達(dá)到做人的目的。任憑你那些件件學(xué)得精通，你能夠成個(gè)人不能成個(gè)人，還是另一個(gè)問題。

　　人類心理，有知、情、意三部份，這三部份圓滿發(fā)達(dá)的狀態(tài)，我們先哲名之為「三達(dá)德」— 知、仁、勇。為甚麼叫做「達(dá)德」呢？因?yàn)檫@三件事是人類普通道德的標(biāo)準(zhǔn)，總要三件具備才能成一個(gè)人。

三件的完成狀態(tài)怎麼樣呢？孔子說︰「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！顾越逃龖?yīng)分為知育、情育、意育三方面。 現(xiàn)在講的知育、德育、體育不對，德育範(fàn)圍太籠統(tǒng)，體育範(fàn)圍太狹隘?！?知育要教導(dǎo)人不惑，情育要教導(dǎo)人不憂，意育要教導(dǎo)人不懼。教育家教學(xué)生，應(yīng)該以這三件為究竟﹔我們自動的自己教育自己，也應(yīng)該以這三件為究竟。

　　怎樣才能不惑呢？最要緊的是養(yǎng)成我們的判斷力。想要養(yǎng)成判斷力︰第一步，最少須有相當(dāng)?shù)某ＷR﹔進(jìn)一步，對於自己要做的事須有專門知識﹔再進(jìn)一步，還須有遇事能判斷的智慧。假如一個(gè)人連常識都沒有了，聽見打雷，說是雷公發(fā)威﹔看見月蝕，說是蝦蟆貪嘴。那麼，一定鬧到甚麼事都沒有主意，碰著一點(diǎn)疑難問題，就靠求神、問卜、看相、算命去解決。真所謂「大惑不解」，成了最可憐的人了。學(xué)校裏小學(xué)、中學(xué)所教，就是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗中摸索。但僅僅有這點(diǎn)常識還不夠。我們做人，總要各有一件專門職業(yè)。這職業(yè)也並不是我一人破天荒去做，從前已經(jīng)許多人做過。他們積了無數(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)見出好些原理、原則，這就是專門學(xué)識。我打算做這項(xiàng)職業(yè)，就應(yīng)該有這項(xiàng)專門學(xué)識。例如我想做農(nóng)嗎？怎樣的改良土壤，怎樣的改良種子，怎樣的防禦水旱、病蟲‥‥等等，都是前人經(jīng)驗(yàn)有得成為學(xué)識的。我們有了這種學(xué)識，應(yīng)用他來處置這些事，自然會不惑﹔反是則惑了。做工、做商‥‥等等，都各各有他的專門學(xué)識，也是如此。我想做財(cái)政家嗎？何等租稅可以生出何樣結(jié)果，何種公債可以生出何樣結(jié)果‥‥等等，都是前人經(jīng)驗(yàn)有得成為學(xué)識的。我們有了這種學(xué)識，應(yīng)用他來處置這些事，自然會不惑﹔反是則惑了。教育家、軍事家‥‥等等，都各各有他的專門學(xué)識，也是如此。我們在高等以上學(xué)校所求得的知識，就是這一類。但?？窟@種常識和學(xué)識就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的，不是呆的﹔我們每日所碰見的事理，是複雜、變化的，不是單純的、印板的。

倘若我們只是學(xué)過這一件才懂這一件，那麼，碰著一件沒有學(xué)過的事來到跟前，便手忙腳亂了。

所以還要養(yǎng)成總體的智慧，才能得有根本的判斷力。這種總體的智慧如何才能養(yǎng)成呢？第一件，要把我們向來粗浮的腦筋，著實(shí)磨練他，叫他變成細(xì)密而且踏實(shí)。那麼，無論遇著如何繁難的事，一定可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至於惑了。第二件，要把我們向來昏濁的腦筋，著實(shí)將養(yǎng)他，叫他變成清明。那麼，一件事理到跟前，我才能很從容、很瑩澈的去判斷他，自然不至於惑了。以上所說常識、學(xué)識和總體智慧，都是知育的要件。目的是教人做到「知者不惑」。

　　怎麼樣才能不憂呢？為甚麼仁者便會不憂呢？想明白這個(gè)道理，先要知道中國先哲的人生觀是怎麼樣?！溉省怪蛔郑寮胰松^的全體大用都包在裏頭?！溉省沟降资巧觞N，很難用言語來說明。勉強(qiáng)下個(gè)解釋，可以說是︰「普遍人格之實(shí)現(xiàn)?！箍鬃诱f︰「仁者，人也?！挂馑颊f是人格完成就叫做「仁」。但我們要知道︰人格不是單獨(dú)一個(gè)人可以表見的，要從人和人的關(guān)係上看出來。所以「仁」字從二人，鄭康成解他做「相人偶」?？偠灾?，要彼我交感互發(fā)，成為一體，然後我的人格才能實(shí)現(xiàn)。所以我們?nèi)舨恢v人格主義，那便無話可說﹔講到這個(gè)主義，當(dāng)然歸宿到普遍人格。換句話說，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙無二無別。體驗(yàn)得這個(gè)道理，就叫做「仁者」。然則這種「仁者」為甚麼會不憂呢？大凡憂之所從來，不外兩端︰一曰憂成敗，一曰憂得失。我們得著「仁」的人生觀，就不會憂成敗。為甚麼呢？因?yàn)槲覀冎?，宇宙和人生是永遠(yuǎn)不會圓滿的，所以易經(jīng)六十四卦，始「乾」而終「未濟(jì)」。正為在這永遠(yuǎn)不圓滿的宇宙中，才永遠(yuǎn)容得我們創(chuàng)造進(jìn)化。我們所做的事，不過在宇宙進(jìn)化幾萬里的長途中，往前挪一寸兩寸，那裏配說成功呢？然則不做怎麼樣？不做便連一寸兩寸都不往前挪，那可真失敗了?！溉收摺箍赐高@種道理，信得過只有不做事才算失敗，凡做事便不會失敗。所以易經(jīng)說︰「君子以自強(qiáng)不息?！箵Q一方面來看，他們又信得過凡事不會成功的，幾萬里路挪了一兩寸，算成功嗎？所以論語說︰「知其不可而為之?！鼓阆氅U有這種人生觀的人，還有甚麼成敗可說呢？

　　再者，我們得著「仁」的人生觀，便不會憂得失。為甚麼呢？因?yàn)檎J(rèn)定這件東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨(dú)存在，不能明確的畫出這一部分是我的，那一部分是人家的，然則那裏有東西可以為我所得？既已沒有東西為我所得，當(dāng)然亦沒有東西為我所失。我只是為學(xué)問而學(xué)問，為勞動而勞動，並不是拿學(xué)問勞動等等做手段來達(dá)某種目的 — 可以為我們「所得」的。所以老子說︰「生而不有，為而不持?！埂讣纫詾槿?，己愈有。既以與人，己愈多。」你想︰有這種人生觀的人，還有甚麼得失可憂呢？總而言之，有了這種人生觀，自然會覺得「天地與我並生，而萬物與我為一」﹔自然會「無入而不自得。」他的生活，純?nèi)皇侨の痘⑺囆g(shù)化。這是最高的情感教育，目的是教人做到「仁者不憂」。

　　怎麼樣才能不懼呢？有了不惑、不憂功夫，懼當(dāng)然會減少許多了。但這是屬於意志方面的事。一個(gè)人若是意志力薄弱，便有很豐富的知識，臨時(shí)也會用不著﹔便有很優(yōu)美的情操，臨時(shí)也會變了卦。然則意志怎樣才會堅(jiān)強(qiáng)呢？頭一件須要心地光明。孟子曰︰「浩然之氣，至大至剛。」「行有不慊之心，則餒矣?！褂终f︰「自反而不縮，雖褐寛博，吾不惴焉？自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！顾自~說得好︰「生平不作虧心事，夜半敲門也不驚?！挂粋€(gè)人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一著。第二件要不為劣等欲望所牽制。論語說︰「子曰︰『吾未見剛者?！换?qū)υ哗U『申棖。』子曰︰『棖也慾，焉得剛？』」被物質(zhì)上無聊的嗜慾東拉西扯，那麼，百鍊鋼也會變?yōu)槔@指柔了。總之，一個(gè)人的意志，由剛強(qiáng)變?yōu)楸∪鯓O易，由薄弱返到剛強(qiáng)極難。一個(gè)人有了意志薄弱的毛病，這個(gè)人可就完了。自己作不起自己的主，還有甚麼事可做！受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮鬥，終能恢復(fù)自由。自己的意志做了自己嗜慾的奴隸！那麼，真是萬劫沉淪，永無恢復(fù)的餘地，終身畏首畏尾，成了個(gè)可憐人了。孔子說︰「和而不流，強(qiáng)哉矯。中立而不倚，強(qiáng)哉矯。國有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯。國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯?！刮依蠈?shí)告訴諸君吧，做人不做到如此，決不會成一個(gè)人。但是做到如此真是不容易，非時(shí)時(shí)刻刻做磨練意志的工夫不可。意志磨練得到家，自然是看著自己應(yīng)做的事，一點(diǎn)不遲疑，扛起來便做，「雖千萬人吾往矣」。這樣才算頂天立地做一世人，絕不會有藏頭露尾、左支右絀的醜態(tài)。這便是意育的目的，要人做到「勇者不懼」。

　　我們拿這三件事作做人的標(biāo)準(zhǔn)，請諸君想想，我自己現(xiàn)在做到那一件？那一件稍為有一點(diǎn)把握？倘若連一件都不能做到，連一點(diǎn)把握也沒有，噯喲！那可真危險(xiǎn)了，你將來做人恐怕就做不成！

　　諸君?。∧闱f不要以為得些片斷的知識就是算有學(xué)問呀！我老實(shí)不客氣告訴你吧︰你如果做一個(gè)人，知識自然是越多越好。你如果做不成一個(gè)人，知識卻越多越壞。你不信嗎？試想想全國人所唾駡的賣國賊某人某人，是有知識的呀，還是沒有知識的呢？試想想全國人所痛恨的官僚、政客 — 專門助軍閥作惡、魚肉良民的人，是有知識的呀，還是沒有知識的呢？諸君須知道?。∵@些人，當(dāng)十幾年在學(xué)校的時(shí)代，意氣橫厲，天真爛縵，何嘗不和諸君一樣，為甚麼就會墮落到這樣田地呀？屈原說的︰「何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？豈其有他故兮，莫好修之害也。」天下最傷心的事，莫過於看見一群好好的青年，一步一步的往壞路上走。諸君猛醒??！現(xiàn)在你所厭、所恨的人，就是前車之鑒了。

　　諸君??！你現(xiàn)在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀、痛苦嗎？覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你︰你懷疑、沉悶，便是你因不知才會惑。你悲哀、痛苦，便是你因不仁才會憂。你覺得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇才會懼。這都是你的知、情、意未經(jīng)修養(yǎng)、磨練，所以還未成個(gè)人。我盼望你有痛切的自覺啊！有了自覺，自然會自動。那麼學(xué)校之外，當(dāng)然有許多學(xué)問，讀一卷經(jīng)，繙一部史，到處都可以發(fā)見諸君的良師呀！

　　諸君啊！醒醒吧！養(yǎng)定你的根本智慧，體驗(yàn)出你的人格人生觀，保護(hù)好你的自由意志。你成人不成人，就看這幾年哩！