主義主義2-4-1

經(jīng)驗(yàn)主義Empiricism

代表人物霍布斯《利維坦》/國家

本體論擊穿的，沒有本體論，人類共同體構(gòu)成的主體間性，國家來站住了本體論位置。

場域論-2：自然秩序 vs 人工秩序。

自然秩序：互相沖突斗爭 為了自保相互鏈接起來形成契約，財(cái)產(chǎn)契約和平契約，慢慢構(gòu)成了文明秩序-Catholicism長老制，反對(duì)hon衣教主。是新jiao運(yùn)動(dòng)一部分，站在世俗王權(quán)那一邊的。

早年認(rèn)為華子是不可思議的，圣靈是贊美它 到了晚年認(rèn)為華子至少有廣延這個(gè)屬性。自然秩序?qū)е氯说母杏X 文明秩序?qū)е氯说睦碇?。因?yàn)槲拿鲝淖匀徽Q生，所以理智和心靈是從感覺里面誕生出來的。不存在非物質(zhì)的精神 不承認(rèn)有freewell存在

本體論:4 懸空，只有物質(zhì)，物質(zhì)只能去運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)機(jī)制。只是本體，不能成論。就算幾歐蒂存在，也不能建構(gòu)本體論地位，對(duì)祂沒什么好說的。不承認(rèn)有本質(zhì)存在，不承認(rèn)事物有共相，有一個(gè)類，認(rèn)為都是名，唯名論者。

認(rèn)識(shí)論-1：回音論，反作用論。物質(zhì)本事不存在甚至只有運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)對(duì)于感官產(chǎn)生撞擊 我的感官會(huì)還擊，所以我們的感覺是真實(shí)的不容易失真。感覺就是存在的回音，這種回音會(huì)遲滯一段時(shí)間，回憶越來越多我就有能力去回憶，沒東西作用時(shí)我也能憑空做出反作用，但是這是力量很弱的，這就是想像-對(duì)于已經(jīng)消失的image的喚起和回憶。想象和回憶只是同一東西的不同側(cè)面。我們可以喚起一些微弱的想象和感覺，語言也是如此 使得感覺可以附隨一個(gè)內(nèi)聽覺內(nèi)感覺，這就是名字。名字和意思就是一個(gè)東西 說出來時(shí)就具有意義。

馬這個(gè)name不指代一個(gè)馬的類別抽象本質(zhì)，馬就是指向不同的具體的馬，那為什么都用馬來稱呼，只是這些動(dòng)物具有相似性而已 不存在一個(gè)“馬性”。命名是完全的偶然的，人類的去命名的意志，意志只是自然競爭中形成的分類便利契約而已。這個(gè)意思上霍布斯是一個(gè)語用主義和實(shí)用主義者。

Methed：研究事物的研究方法對(duì)于effect的原因，知道what is and how it couses。所有能夠運(yùn)動(dòng)的東西都是mater的運(yùn)動(dòng)對(duì)你產(chǎn)生的一種效力。內(nèi)在體驗(yàn)也是如此。

精神就是程序 ，mind is a computer。加法（三段論：蘇格拉底-人＋人-廁所=蘇格拉底-廁所）和減法。取消某個(gè)名就是減去。

心靈-科學(xué)認(rèn)識(shí)=個(gè)人傾向＋習(xí)慣＋公共契約。除此之外精神不存在任何超越性東西。沒有我思。

他的認(rèn)識(shí)論只能認(rèn)識(shí)整個(gè)entity ，紅這種東西是不存在的-你永遠(yuǎn)不在一個(gè)離開紅的物質(zhì)上看到紅。非物質(zhì)的物體 都是哲學(xué)家喜歡犯的錯(cuò)誤。

笛卡爾那里我思具有功能：能夠明白清楚的看出不同，instinctly clearly。我內(nèi)在是有缺陷，但是我能夠感受完滿的東西，所以華子存在。

認(rèn)為蘋果的各種屬性不能分離蘋果來存在，其實(shí)本事蘋果就是所有列表屬性里不是這些的東西。（結(jié)構(gòu)主義）這個(gè)蘋果的符號(hào)化一系列表征東西 ，但是它的存在本身是不能被符號(hào)化的，這才是它的實(shí)在性本身。真正的它的存在就是這個(gè)不可分析性不可被符號(hào)化不可被綜合-這個(gè)東西本身在綜合它使其變成完整實(shí)體。經(jīng)驗(yàn)是把握不到這一點(diǎn)的。（就是物自體吧）這個(gè)onence就是不可被符號(hào)化的。

認(rèn)識(shí)論沒法干涉本體論，做不到這一點(diǎn)。但是還是形而上學(xué)，預(yù)設(shè)了遲滯，imagination，reaction可以保持，停在“形而上學(xué)維度”不要陷入作用和反作用的斗爭，讓我們停一停緩和一下。這是個(gè)契約才得以可能。暫存器的存在使得之后一切可以存在。