如今這個(gè)時(shí)代，以粉飾邪惡的說法，美化奸詐的言論來搞亂天下，用那些詭詐、夸大、怪異、委瑣的言論，使天下人混混沌沌地不知道是非標(biāo)準(zhǔn)、治亂原因的，已有這樣的人了。

縱情任性，習(xí)慣于恣肆放蕩，行為像禽獸一樣，談不上和禮義合拍、和正確的政治原則相貫通；但是他們立論時(shí)卻有根有據(jù)，他們解說論點(diǎn)時(shí)又有條有理，足以欺騙蒙蔽愚昧的民眾。它囂、魏牟就是這種人。

抑制本性人情，偏離大道，離世獨(dú)行，不循禮法，以與眾不同為高尚，不能和廣大民眾打成一片，不能彰明忠孝的大義；但是他們立論時(shí)卻有根有據(jù)，他們解說論點(diǎn)時(shí)又有條有理，足以欺騙蒙蔽愚昧的民眾。陳仲、史鰌就是這種人。

不懂得統(tǒng)一天下、建立國(guó)家的法度，崇尚功利實(shí)用，重視節(jié)儉而輕慢等級(jí)差別，甚至不容許人與人間有分別和差異的存在、也不讓君臣間有上下的懸殊；但是他們立論時(shí)卻有根有據(jù)，他們解說論點(diǎn)時(shí)又有條有理，足夠用來欺騙蒙蔽愚昧的民眾。墨翟、宋钘就是這種人。

推崇法治但又沒有個(gè)法度，卑視賢能的人而喜歡另搞一套，上則聽從君主，下則依從世俗，整天談?wù)撝贫ǘY義法典，但反復(fù)考察這些典制，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們迂遠(yuǎn)得沒有一個(gè)最終的著落點(diǎn)，不可以用來治理國(guó)家、確定名分；但是他們立論時(shí)卻有根有據(jù)，他們解說論點(diǎn)時(shí)又有條有理，足夠用來欺騙蒙蔽愚昧的民眾。慎到、田駢就是這種人。

不效法古代圣明的帝王，不贊成禮義，而喜歡鉆研奇談怪論，玩弄奇異的詞語，非常明察但毫無用處，雄辯動(dòng)聽但不切實(shí)際，做了很多事但功效卻很少，不可以作為治國(guó)的綱領(lǐng)；但是他們立論時(shí)卻有根有據(jù)，他們解說論點(diǎn)時(shí)又有條有理，足夠用來欺騙蒙蔽愚昧的民眾?；菔?、鄧析就是這種人。

大致上效法古代圣明的帝王而不知道他們的要領(lǐng)，然而還是自以為才氣橫溢、志向遠(yuǎn)大、見聞豐富廣博。根據(jù)往古舊說來創(chuàng)建新說，把它稱為“五行”，非常乖僻背理而不合禮法，幽深隱微而難以講說，晦澀纏結(jié)而無從解釋，卻還粉飾他們的言論而鄭重其事地說：“這真正是先師孔子的言論啊。”子思倡導(dǎo)，孟軻附和，社會(huì)上那些愚昧無知的儒生七嘴八舌地不知道他們的錯(cuò)誤，于是就接受了這種學(xué)說而傳授它，以為是孔子、子弓立此學(xué)說來嘉惠于后代。這就是子思、孟軻的罪過了。

至于總括治國(guó)的方針策略，端正自己的言論行動(dòng)，統(tǒng)一治國(guó)的綱紀(jì)法度，從而匯聚天下的英雄豪杰，把根本的原則告訴給他們，拿最正確的道理教導(dǎo)他們；在室堂之內(nèi)、竹席之上，那圣明帝王的禮義制度集中地具備于此，那太平時(shí)代的風(fēng)俗蓬勃地興起于此。上述六種學(xué)說是不能侵入這講堂的，那十二個(gè)人是不能接近這講席的。他們雖然沒有立錐之地，但天子諸侯不能與之競(jìng)爭(zhēng)名望；他們雖然只是處在一個(gè)大夫的職位上，但不是一個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)君所能單獨(dú)任用，不是一個(gè)諸侯國(guó)所能單獨(dú)容納，他們的盛名比同于諸侯，各國(guó)諸侯無不愿意讓他們來當(dāng)自己的臣子。這是圣人中沒有得到權(quán)勢(shì)的人啊，孔子、子弓就是這種人。

統(tǒng)一天下，管理萬物，養(yǎng)育人民，使天下人都得到好處；凡能到達(dá)的地方，沒有人不服從，上述六種學(xué)說立刻消聲匿跡，十二個(gè)人也棄邪從正。這是圣人中得到了權(quán)勢(shì)的人啊，舜、禹就是這種人。

當(dāng)今講究仁德的人該致力于什么呢？上應(yīng)師法舜、禹的政治制度，下應(yīng)師法仲尼、子弓的道義，以求消除上述十二個(gè)人的學(xué)說。像這樣，那么天下的禍害除去了，仁人的任務(wù)就完成了，圣明帝王的事跡也就彰明了。

相信可信的東西，是確信；懷疑可疑的東西，也是確信。尊重賢能的人，是仁愛；卑視不賢的人，也是仁愛。說得恰當(dāng)，是明智；沉默得恰當(dāng)，也是明智。所以懂得在什么場(chǎng)合下沉默不言等于懂得如何來說話。話說得多而合乎法度，便是圣人；話說得少而合乎法度，就是君子；說多說少都不合法度而放縱沉醉在其中，即使能言善辯，也是個(gè)小人。用盡力氣而不合于民眾的需求，就叫做奸邪的政務(wù)；費(fèi)盡心思而不以古代圣王的法度為準(zhǔn)則，就叫做奸邪的心機(jī)；辯說比喻起來迅速敏捷而不遵循禮義，就叫做奸邪的辯說。這三種奸邪的東西，是圣明的帝王所禁止的。生性聰明而險(xiǎn)惡，手段狠毒而高明，行為詭詐而巧妙，言論不切實(shí)際而雄辯動(dòng)聽，辯說毫無用處而明察入微，這些是政治方面的大禍害。為非作歹而又很堅(jiān)決，文過飾非而似很完美，玩弄奸計(jì)而似有恩澤，能言善辯而違反常理，這些是古代特別加以禁止的。聰明而不守法度，勇敢而肆無忌憚，明察善辯而所持論點(diǎn)怪僻不經(jīng)，荒婬驕奢而剛愎自用，喜歡搞陰謀詭計(jì)而同黨眾多，這就像善于奔走而誤入迷途、背著石頭而失足掉下，這些都是天下人所拋棄的啊。

使天下人對(duì)自己心悅誠(chéng)服的辦法是：高高在上、職位尊貴，但不因此而傲視別人；聰明睿智、通達(dá)事理，但不因此而使人難堪；才思敏捷、迅速領(lǐng)悟，但不在別人面前搶先逞能；剛強(qiáng)堅(jiān)毅、勇敢大膽，但不因此而傷害別人。不懂就請(qǐng)教，不會(huì)就學(xué)習(xí)；即使能干也一定謙讓，這樣才算有道德。面對(duì)君主就奉行做臣子的道義，面對(duì)鄉(xiāng)親就講求長(zhǎng)幼之間的道德標(biāo)準(zhǔn)，面對(duì)父母兄長(zhǎng)就遵行子弟的規(guī)矩，面對(duì)朋友就講求禮節(jié)謙讓的行為規(guī)范，面對(duì)地位卑賤而年紀(jì)又小的人就實(shí)行教導(dǎo)寬容的原則。無所不愛，無所不敬，從不與人爭(zhēng)執(zhí)，心胸寬廣得就像天地包容萬物那樣。像這樣的話，那么賢能的人就會(huì)尊重你，不賢的人也會(huì)親近你。像這樣如果還不對(duì)你心悅誠(chéng)服的，那就可以稱之為怪異奸滑的人了，即使他在你的子弟之中，刑罰加到他身上也是應(yīng)該的?！对姟吩疲骸安⒎巧系鄄簧屏?，是紂王不用舊典章。雖然沒有老成之臣，還有法典可依循。竟連這個(gè)也不聽，王朝因此而斷送?！闭f的就是這個(gè)。

古代所說出仕的官員，是樸實(shí)厚道的人，是和群眾打成一片的人，是樂于富貴的人，是樂意施舍的人，是遠(yuǎn)離罪過的人，是努力按事理來辦事的人，是以獨(dú)自富裕為羞恥的人?，F(xiàn)在所說的出仕的官員，是污穢卑鄙的人，是破壞搗亂的人，是恣肆放蕩的人，是貪圖私利的人，是觸犯法令的人，是不顧禮義而只貪求權(quán)勢(shì)的人。

古代所說的不出仕的隱士，是品德高尚的人，是能恬淡安分的人，是善良正派的人，是知道天命的人，是彰明正道的人?，F(xiàn)在所說的不出仕的隱士，是沒有才能而自吹有才能的人，是沒有智慧而自吹有智慧的人，是貪得之心永不能滿足而又假裝沒有貪欲的人，是行為陰險(xiǎn)骯臟而又硬要吹噓自己謹(jǐn)慎老實(shí)的人，是把不同于世俗作為自己的習(xí)俗、背離世俗而獨(dú)行自高的人。

士君子所能做到的和不能做到的是：君子能夠做到品德高尚而可以被人尊重，但不能使別人一定來尊重自己；能夠做到忠誠(chéng)老實(shí)而可以被人相信，但不能使別人一定相信自己；能夠做到多才多藝而可以被人任用，但不能使別人一定任用自己。所以君子把自己的品德不好看作恥辱，而不把被人污蔑看作恥辱；把自己不誠(chéng)實(shí)看作恥辱，而不把不被信任看作恥辱；把自己無能看作恥辱，而不把不被任用看作恥辱。因此，君子不被榮譽(yù)所誘惑，也不被誹謗所嚇退，遵循道義來做事，嚴(yán)肅地端正自己，不被外界事物弄得神魂顛倒，這叫做真正的君子?！对姟吩疲骸皽厝嶂t恭的人們，是以道德為根本?！闭f的就是這種人啊。

士君子的儀容是：帽子高高豎起，衣服寬寬大大，面容和藹可親，莊重，偉岸，安泰，瀟脫，寬宏，開闊，明朗，坦蕩，這是做父兄的儀容。那帽子高高豎起，衣服寬寬大大，面容謹(jǐn)慎誠(chéng)懇，謙虛，溫順，親熱，端正，勤勉，恭敬，追隨左右，不敢正視，這是做子弟的儀容。

我告訴你們那些學(xué)者的怪模樣：那帽子向前而低俯，那帽帶束得很松，那面容傲慢自大，自滿自足，時(shí)而跳來跳去，時(shí)而一言不發(fā)，或瞇起眼睛東張西望，或睜大眼睛盯著不放，似乎要一覽無余的樣子。在吃喝玩樂的時(shí)候，就神情迷亂，沉溺其中；在行禮節(jié)的時(shí)候，就面有怨色，口出怨言；在勞苦的工作之中，就懶懶散散，躲躲閃閃，茍且偷安而無所顧忌，沒有廉恥之心而能忍受污辱謾罵。這就是那些學(xué)者的怪模樣。

帽子戴得歪斜欲墜，話說得平淡無味，學(xué)禹的跛行，學(xué)舜的快走，這是子張一派的賤儒。衣冠整齊，面色嚴(yán)肅，口里像含著什么東西似地整天不說話，這是子夏一派的賤儒。茍且偷懶怕事，沒有廉恥之心而熱衷于吃喝，總是說“君子本來就不用從事體力勞動(dòng)”，這是子游一派的賤儒。那君子就不是這樣。他們雖然安逸卻不懶惰，即使勞苦也不懈怠，尊奉那根本的原則來應(yīng)付各種事變，各方面處理得都很恰當(dāng)，像這樣，然后才可以成為圣人。