中華法文化解讀

法文化之“文”，指人類社會(huì)在法律的制度、思想、觀念等方面形成的種種積淀；法文化之“化”，則是將這樣的積淀化育到法制建設(shè)、法律生活以至人的靈魂之中。中華文化從軸心時(shí)代一直延續(xù)至今，從未間斷，這在世界所有軸心文明中絕無僅有。中華法文化作為其中的重要組成部分，亦當(dāng)秉承這種恢宏的氣勢(shì)，堅(jiān)定地走自己的道路。

黨的十八屆四中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》指出，要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路。這里面也包含了對(duì)中華法文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。中華法文化走到今天，主要經(jīng)歷了四大階段。

禮樂文化：上古社會(huì)——夏商西周

中國(guó)最早的法不叫“法”，而叫“禮”?！岸Y”在甲骨文中，下半部分是個(gè)高足盤；上半部分是“玉”。高足盤中盛放玉器，用來祭祀神靈。可見禮就是從原始人祭祀中產(chǎn)生的。到國(guó)家社會(huì)，演變?yōu)椤跋亩Y”“殷禮”“周禮”，史稱“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，周禮分為吉、兇、軍、賓、嘉五類，可知禮的內(nèi)容是非常豐富的。禮的運(yùn)行往往與樂相配，故合稱“禮樂”，用以調(diào)整國(guó)家政治軍事和個(gè)人言行舉止。違反禮的行為，用刑來懲治，禮是行為規(guī)范，刑是制裁措施，這便是“出禮入刑”，二者共同構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代的法律制度。嚴(yán)復(fù)在翻譯西方啟蒙思想家孟德斯鳩的《法意》時(shí)說：“西人所謂法者，實(shí)兼中國(guó)之禮典?！?/p>

禮樂作為中國(guó)早期的法文化樣態(tài)，主要特征就是道德和法律混同。《禮記?曲禮》中說：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊?！笨梢姰?dāng)時(shí)的禮，涉及到法制、道德、教育、軍事、祭祀等方面，是道德與法律混同的產(chǎn)物。

法律文化：春秋戰(zhàn)國(guó)——秦

春秋時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，出現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面，傳統(tǒng)的法律制度遭到全面破壞。各國(guó)諸侯紛紛進(jìn)行法制改革，把以前的刑從禮當(dāng)中剝離出來，進(jìn)行專門立法。公元前536年，鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)將國(guó)家的法典鑄刻在彝器上，并向老百姓公布，史稱“鑄刑書”。公元前513年，晉國(guó)進(jìn)行了改革，趙鞅將刑書的文字刻在鼎上，公之于眾，史稱“鑄刑鼎”。其他諸侯國(guó)也進(jìn)行了類似的改革。

到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法制改革得到進(jìn)一步的推進(jìn)。公元前５世紀(jì)中葉，法家始祖李悝在搜集、整理各諸侯國(guó)公布的刑書、刑鼎的基礎(chǔ)上，編纂了《法經(jīng)》，到公元前４世紀(jì)中葉，商鞅在《法經(jīng)》的基礎(chǔ)上，根據(jù)秦國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行了改革，《唐六典》稱：“商鞅傳《法經(jīng)》，改法為律。”改法為律的重要性在于：一是強(qiáng)調(diào)法律的穩(wěn)定性，一旦制定，不能輕易改變；二是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一適用性，“所謂壹刑者，刑無等級(jí)。自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦”《商君書?賞刑篇》）。中華法文化由此走向“法律文化”。

“法律文化”相較于“禮樂文化”，最大的變化就是道德與法律相分離。以前的禮，進(jìn)入法的部分，就變成了法，用刑的手段來加以保障；沒有進(jìn)入法的部分，有人稱作“法外遺禮”，不再用刑的手段來調(diào)整，而由社會(huì)輿論、良心自律來調(diào)整，遂演變成道德。道德和法律自此分離。

秦國(guó)憑借“法”和“律”的治理，“繁法嚴(yán)刑而天下震”，迅速崛起并消滅六國(guó)，進(jìn)而在全國(guó)范圍內(nèi)推行“專任刑法”“純?nèi)畏ㄖ巍薄皸壎Y任法”式的“以法治國(guó)”，只講法律而不顧道德。法家韓非說：“君之直臣，父之暴子也……父之孝子，君之背臣也。”（《韓非子?五蠹第四十九》）云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《法律答問》中記載：“夫有罪，妻先告，不收?！笨梢姡爻呀?jīng)拋棄“禮樂文化”傳統(tǒng)。

禮法文化：漢——清

歷史進(jìn)入漢朝，人們開始反思，拋棄傳統(tǒng)的做法是行不通的，法律如果離開了道德的滋養(yǎng)，肯定會(huì)出問題。司馬談在《論六家要旨》中指出：“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?？梢孕幸粫r(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用也?！保ā妒酚?太史公自序》）于是，從漢朝開始，統(tǒng)治者將以前被拋棄的禮逐漸引入到法當(dāng)中來，史稱“引禮入法”，開啟了道德法律相結(jié)合的進(jìn)程。魏晉南北朝，禮法結(jié)合得以進(jìn)一步發(fā)展。到了唐朝，形成了“禮法合一”的格局，禮法傳統(tǒng)得以定鼎。

禮法文化的治理模式，不再是單純的法律之治，而是三大體系綜合為理。首先是禮典體系。漢初叔孫通嘗試編纂禮典，未果。西晉出臺(tái)了第一部禮典——《新禮》，后世稱《晉禮》，唐朝《大唐開元禮》是其集大成者。此后，歷代王朝皆依其模式編纂禮典，用以調(diào)整國(guó)家的軍政大事和官民的言行舉止。其次是律典體系。漢有《漢律》、唐有《唐律》、清有《清律》，律典的制定，需以禮的精神原則為指導(dǎo)，故《唐律疏議》是“一準(zhǔn)乎禮”。違反禮典、律典的行為，則用律典中規(guī)定的罰則進(jìn)行制裁。再次是民間法體系。主要指鄉(xiāng)規(guī)民約、家法族規(guī)以及民族地區(qū)的習(xí)慣法，其制定亦來源于禮俗、禮義。民間法雖有著自身獨(dú)特的不同于國(guó)家法的行為規(guī)范體系和制裁措施，但國(guó)家對(duì)此予以認(rèn)同：對(duì)于鄉(xiāng)規(guī)民約與家法族規(guī)，采“刑罰不可馳于國(guó)，笞捶不可廢于家”之態(tài)度；對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法，則采“各依本俗法”的政策，從而使禮法文化呈現(xiàn)出德法合治、“多元并存”的格局。

禮法文化造就了中國(guó)兩千年的禮法社會(huì)，清末大理院正卿張仁黼說：“數(shù)千年來禮陶樂淑，人人皆知尊君親上，人倫道德之觀念，最為發(fā)達(dá)，是乃我國(guó)之國(guó)粹，中國(guó)法系即以此。”這樣的秩序，直到清末方始解體。

法治文化：清末以來

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中西文化發(fā)生了強(qiáng)烈的碰撞。1902年清政府發(fā)布上諭，決定進(jìn)行法制改革。1904年成立法律修訂館，負(fù)責(zé)擬定新法，到1911年，仿照西方大陸法系的制度框架，頒布了以《大清新刑律》為代表的新的法律體系，傳統(tǒng)的禮法到此徹底解體。

從禮法文化到法治文化帶來了諸多變化，最為重要的有兩點(diǎn)：一是德法合治走向德法分治。以前是道德法律合二為一，凡是違反道德的行為，就會(huì)受到法律的制裁；后來，則是道德的問題歸道德管，法律的問題歸法律管，二者分而治之。這種模式，能夠縮小法律的打擊面，有利于更大范圍地保障自由、人權(quán)。二是由“以刑統(tǒng)法”走向分部門設(shè)置法律。在禮法時(shí)代，凡是違犯國(guó)家法律的行為，一律被稱作“犯法”，都要用刑罰來制裁，并用刑罰的方法來統(tǒng)率、調(diào)整所有的法律。清末法制改革以來，在法律體系內(nèi)部，分部門設(shè)置法律，于是有民法、刑法、行政法以及相適應(yīng)的各種訴訟法，各種法典是單獨(dú)設(shè)立的。由以刑統(tǒng)法轉(zhuǎn)向分部門設(shè)置法律，使得法律的分工越來越明確，立法技術(shù)也越來越精細(xì)，這是符合世界潮流的。

這兩大變化使得我國(guó)的法制有了與世界接軌的新氣象，但也顯露出新問題。有些違背道德的行為，由于法律中沒有規(guī)定，不會(huì)受到懲罰，此類行為便可能滋生蔓延。在民事經(jīng)濟(jì)往來中不遵守誠(chéng)信的行為，雖然違法，但不一定構(gòu)成犯罪，在一些別有用心的人看來，違法成本低、得到的違法收益高，就會(huì)放手去干。究其因，這是因?yàn)榇饲暗姆ㄖ平ㄔO(shè)，多注重學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，而忽視了中國(guó)自身的文化傳統(tǒng)。

中國(guó)數(shù)千年法文化演變，經(jīng)歷了從禮樂——法律——禮法——法治這四大階段?？偨Y(jié)其間的規(guī)律可以發(fā)現(xiàn)，凡是注重文化傳統(tǒng)的時(shí)期，法制建設(shè)就能健康發(fā)展，凡是無視文化傳統(tǒng)的時(shí)期，法制建設(shè)就會(huì)出現(xiàn)大的問題。

西方倡導(dǎo)的“法治”，有著成功的經(jīng)驗(yàn)，但移植到中國(guó)，必當(dāng)有本土化的改造；盲目照搬，難免有削足適履之痛。黨的十八屆四中全會(huì)作出全面推進(jìn)依法治國(guó)的重大決定，其中“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的原則；“堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)”，汲取中華法律文化精華的原則；習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要運(yùn)用法治手段解決道德領(lǐng)域突出問題。法律是底線的道德，也是道德的保障。要加強(qiáng)相關(guān)立法工作，明確對(duì)失德行為的懲戒措施。”如此種種舉措，正是對(duì)中華法文化傳統(tǒng)的回歸與轉(zhuǎn)化。惟其如此，我們才能從一般意義上的“法治文化”走向“中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化”的新道路。

這既是時(shí)代的選擇，又是歷史的必然。

中華法文化優(yōu)質(zhì)時(shí)評(píng)

01繼往開來：從民法典看中華法文化的復(fù)興

中華民族的法文化基因，幾千年來一直影響著中國(guó)法律的基本走向。正如德國(guó)法學(xué)家薩維尼所言，法律不是純粹的理性建構(gòu)，而是歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物。從《中華人民共和國(guó)民法典》中，我們能清晰地看到傳統(tǒng)中華法文化的深刻烙印。

法與時(shí)轉(zhuǎn)、與時(shí)俱進(jìn)的立法思想

中華文明為什么能延續(xù)5000年而不中斷，歷久遠(yuǎn)而彌新，經(jīng)滄桑而不老，始終保持著堅(jiān)強(qiáng)的韌性和旺盛的生命力？一個(gè)重要原因就在于中華文明蘊(yùn)含著法與時(shí)轉(zhuǎn)、與時(shí)俱進(jìn)的思想。中華民族是一個(gè)充滿智慧的民族，自古以來就懂得既堅(jiān)守傳統(tǒng)，又通權(quán)達(dá)變。“變者，古今之公理也?！比魏问挛锒家?，法律自然也不例外。從《法經(jīng)》到《秦律》，從漢《九章律》到唐《永徽律》，從《宋刑統(tǒng)》到《元典章》，從《大明律》到《大清律》，中國(guó)古代法律代代傳承，積久而成傳統(tǒng)，逐步形成卓然屹立于世界民族之林的中華法系。同時(shí)法律又有時(shí)代性，各朝代的立法也隨時(shí)代變遷而更新發(fā)展。例如，與前朝相比，宋代立法就增加了大量與商品經(jīng)濟(jì)相關(guān)的內(nèi)容。因此，法律的發(fā)展是變和不變的統(tǒng)一，是傳承延續(xù)和創(chuàng)造創(chuàng)新的統(tǒng)一。法律只有適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的變化，才能取得良好的治理效果，即法家所言“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。

民法典的制定，正是堅(jiān)持了法與時(shí)轉(zhuǎn)、與時(shí)俱進(jìn)這一代代相傳的立法指導(dǎo)思想，以開放的姿態(tài)兼收并蓄、創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)的中華法系雖然在實(shí)際運(yùn)行當(dāng)中有許多民事法律規(guī)范和民事習(xí)慣法，許多民事法律規(guī)范還被銘刻在青銅器上，但并沒有形成一部單獨(dú)的民法典。這是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和“為國(guó)以禮”的國(guó)情相適應(yīng)的立法方式。蔡元培曾說：“我國(guó)古代有禮、法之別。法者，今之所謂刑法也；而今之所謂民法，則頗具于禮?！敝袊?guó)古代沒有獨(dú)立的民法典，民事法律關(guān)系的調(diào)整主要依靠禮。由于禮兼具了感召和約束雙重功能，禮的權(quán)威性的提升，為民間社會(huì)構(gòu)建自然和諧的道德秩序提供了可能。今天我們制定單獨(dú)的民法典，則是為了回應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新要求，滿足現(xiàn)代社會(huì)紛繁復(fù)雜的新需求。它重視傳統(tǒng)，卻不是中國(guó)已有民事法律規(guī)范（或習(xí)慣）的簡(jiǎn)單匯編；它借鑒國(guó)外先進(jìn)立法成果，卻不是外國(guó)民法典的機(jī)械照搬，而是以中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論為指導(dǎo)，立足我國(guó)國(guó)情和實(shí)際，具有鮮明的中國(guó)特色、實(shí)踐特色、時(shí)代特色。

禮法合一、德法兼治的文化傳統(tǒng)

在中國(guó)古代，禮影響到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，調(diào)整著人與人、人與天地宇宙的關(guān)系。禮與法的相互滲透與結(jié)合又構(gòu)成了中華法系和中華法文化最本質(zhì)的特征。禮實(shí)際上是一個(gè)具有多重內(nèi)涵、多層面意義的術(shù)語(yǔ)和概念。在制度層面，禮是體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志的各種行為規(guī)范的總和，其內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、司法、行政、道德教化、婚喪嫁娶、宗教祭祀各個(gè)方面；在道德、倫理的層面，禮是封建貴族階層內(nèi)部用來調(diào)整和調(diào)節(jié)個(gè)人與他人、宗族、群體之間關(guān)系的一整套倫理原則或規(guī)范；在文化或意識(shí)形態(tài)層面，禮是傳統(tǒng)中國(guó)的核心價(jià)值觀念之一。

在中國(guó)古代，禮的宗旨不僅是立法的指導(dǎo)、執(zhí)法的原則，而且許多禮的節(jié)文本身就是法的規(guī)范。即所謂“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辯訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊”。（《禮記·曲禮》）古代社會(huì)中有關(guān)訴訟、宗族、婚姻、繼承、身份及行政等有關(guān)方面的法律，也都與禮制有密切的聯(lián)系。法律是禮治下的法律，禮指導(dǎo)著法律的制定，禮本身所具備的道德規(guī)范意義使得在禮的統(tǒng)領(lǐng)下，道德和法律共同肩負(fù)起維系社會(huì)秩序的使命。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化認(rèn)為法治與德治就如“車之兩輪、鳥之雙翼”，不可偏廢。作為中華法系的典范，唐律的許多具體制度和原則，都是禮法結(jié)合、德法共治的體現(xiàn)，亦為具有鮮明中華法文化特色的法律成果。

法安天下，德潤(rùn)人心。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，在新的歷史條件下，把法治中國(guó)建設(shè)好，必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，使法治和德治在國(guó)家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。民法典的頒布，正體現(xiàn)了新時(shí)代的“隆禮重法”、德法兼治?？倓t第一條就開宗明義，提出弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并將以人為本、誠(chéng)實(shí)守信、孝老愛親等中華民族傳統(tǒng)美德上升到法律層面，既傳承中華法系的文化氣質(zhì)，又彰顯今日中國(guó)的精神風(fēng)貌，完成了一次中國(guó)國(guó)家精神和民族精神的立法表達(dá)，指導(dǎo)著我們今后的民事立法和司法的總體方向。第四條規(guī)定“民事主體在民事活動(dòng)中的法律地位一律平等”。第六條規(guī)定“民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵循公平原則，合理確定各方的權(quán)利和義務(wù)”。第七條規(guī)定“民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)信原則，秉持誠(chéng)實(shí)，恪守承諾”。第八條規(guī)定“民事主體從事民事活動(dòng)，不得違反法律，不得違背公序良俗”。法律條文的字里行間傳遞著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，透露出中國(guó)法治與德治相結(jié)合的文化底蘊(yùn)。

民法典的誕生，充分體現(xiàn)了在不忘本來中面向未來，在吸收外來中推陳出新，昭示了中華法文化復(fù)興的方向。

02中華法文化與中華民族精神

在中華民族五千多年的發(fā)展歷程中，中華法文化雖遇百折而不撓，勇克時(shí)艱，代有興革，形成了內(nèi)涵豐富、特點(diǎn)鮮明、影響深廣的中華法文化體系，并因其連續(xù)性、特殊性、包容性，成為世界法文化史上最為絢麗的一章。

中華法文化在形成與發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月中，表現(xiàn)出深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、強(qiáng)大的動(dòng)力資源、堅(jiān)韌的韌性性格，所有這些可歸結(jié)為一個(gè)基因，那就是中華民族的民族精神。中華法文化的一切特質(zhì)，都凝聚著中華民族的精神，體現(xiàn)著中華法文化與中華民族精神之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。歷史法學(xué)派認(rèn)為，法律是一個(gè)國(guó)家民族精神的體現(xiàn)及產(chǎn)物。德國(guó)法學(xué)家薩維尼曾經(jīng)說過：“民族的共同意識(shí)乃是法律的特定居所?！彼^“民族的共同意識(shí)”也可理解為民族精神。中華法文化的重要組成部分也是中華民族精神的重要內(nèi)容。當(dāng)前，推動(dòng)中華法文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族精神具有重要意義。

一、法律發(fā)展不受宗教干預(yù)，體現(xiàn)理性務(wù)實(shí)的民族精神

夏商時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平極端低下，人們對(duì)自然界的種種現(xiàn)象充滿了敬畏，統(tǒng)治者遂假借天意，動(dòng)用刑罰，所謂“天討有罪，五刑五用”。商朝統(tǒng)治者崇尚神權(quán)政治，設(shè)計(jì)了上帝與帝廷。但商朝的上帝與西方宗教中的上帝完全不同。商朝的上帝是商王死后升格為上帝，實(shí)際是商王的祖宗神。商王對(duì)于上帝尊崇備至，以期祖先的亡靈維護(hù)其現(xiàn)實(shí)的政治統(tǒng)治。這種天道觀帶有宗法的色彩。至商末，紂王親自控制了貞卜，表現(xiàn)了神權(quán)政治的沒落。由于紂王“重刑辟”“武傷百姓”，終于被周所推翻。商朝的滅亡使得商王的天道觀發(fā)生了動(dòng)搖。以周公旦為代表的周朝統(tǒng)治者，鑒于商亡的教訓(xùn)，把關(guān)注的焦點(diǎn)從天上轉(zhuǎn)移到人間，從重神轉(zhuǎn)移到重人，提出了具有理性思維的一系列觀點(diǎn)，作為新王朝的治國(guó)方略。

其一，提出“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”，把人心向背作為決定國(guó)家興衰的根本。

其二，提出“皇天無親，惟德是輔”，即天只贊助有德之人為君，周之代商正是周人有德所致。

其三，提出“明德慎罰”的立法原則，強(qiáng)調(diào)明德是慎罰的精神主宰，慎罰是明德在法律領(lǐng)域的具體化，避免商朝濫刑亡國(guó)之禍。

其四，通過“制禮作樂”，建立禮樂政刑綜合治國(guó)的管理體制。如《史記·樂書》說：“故禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂政刑，其極一也，所以同民心而出治道也”。

其五，以因時(shí)、因地、因勢(shì)、因族為立法的考量?！渡袝涡獭氛f：“刑罰世輕世重”；《周禮》說：“刑新國(guó)用輕典，刑平國(guó)用中典，刑亂國(guó)用重典”，一直被后世奉為立法的圭臬。

其六，司法行“中罰”。周公特別推崇“司寇蘇公，式敬爾由獄，以長(zhǎng)王國(guó)，茲式有慎，以列用中罰”。所謂中罰即公平、公正之意。孔子曾經(jīng)論證司法不中的危害，“刑罰不中，則民無所措手足”，只有刑罰得中才符合中道，才能達(dá)到和的效果。

可見，早在公元前十一世紀(jì)，周朝統(tǒng)治者便十分重視運(yùn)用理性求實(shí)的指導(dǎo)原則管理國(guó)家，不僅在當(dāng)時(shí)取得了良好效果，而且影響后世至為深遠(yuǎn)。漢以后的“德主刑輔”，唐時(shí)的“德禮為本，刑罰為用”，宋以后的“法情允協(xié)，法理情三者統(tǒng)一”，都源于周朝的創(chuàng)制。

中華民族理性務(wù)實(shí)民族精神的形成，受到儒家思想的深刻影響。儒家主張“人為萬物之靈”?？鬃硬粌H“不語(yǔ)怪力亂神”，而且明確表示“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“未知生，焉知死”“未能事人，焉能事鬼”。他立足現(xiàn)世，以積極務(wù)實(shí)的態(tài)度關(guān)注人生，提出“仁者愛人”。與西方宗教關(guān)于彼岸世界的說教完全不同，孔子所關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)主義的此岸世界?？鬃又?，孟子將“仁者愛人”進(jìn)一步發(fā)展為仁政學(xué)說，把人們關(guān)注的焦點(diǎn)吸引到政治主張上來。儒家思想從漢武帝時(shí)被確立為統(tǒng)治思想以后，由于它符合統(tǒng)治者的政治要求、貼近國(guó)情和人們的心理狀態(tài)，因而不斷深入人心，這有助于形成重理性的務(wù)實(shí)求真的民族精神。

在農(nóng)業(yè)立國(guó)的古代中國(guó)，作為社會(huì)主體的農(nóng)民所關(guān)注的是一家人的溫飽，是再生產(chǎn)的準(zhǔn)備與應(yīng)付國(guó)課的籌措等。這些都是擺在他們面前不容輕忽的現(xiàn)實(shí)問題。盡管他們有時(shí)也祈求上天的保佑，但在現(xiàn)實(shí)面前，這種吁天是在嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)面前的一種無助的自我安慰。生存與生活的實(shí)際需要，促成了中華民族求實(shí)務(wù)實(shí)的民族精神的形成。正因如此，中國(guó)本土的道教雖受到少數(shù)統(tǒng)治者的篤信，但在民間的影響力較為有限。佛教的信徒雖較廣泛，但也只是個(gè)人的信仰。

宗教的存在要依附于政治權(quán)力，所謂“不依國(guó)主，法事難立”。但是一旦宗教勢(shì)力膨脹至干預(yù)政治，便會(huì)遭到政權(quán)和法律的打擊。唐朝安史之亂以后，均田制度遭到破壞，寺院占有大量土地，勢(shì)力膨脹，交結(jié)藩鎮(zhèn)，影響國(guó)家的統(tǒng)治，因此武宗下令滅佛，在全國(guó)范圍內(nèi)拆毀廟宇，強(qiáng)制僧侶還俗，佛教遭到沉重打擊。

清康熙初年，允許西方傳教士到中國(guó)傳教，康熙五十九年（1720年），羅馬教皇派人來華向天主教徒發(fā)布禁約，禁止教徒祭天、祭祖、祭孔。為此康熙帝下諭：“以后，不必西洋人在中國(guó)行教，禁止可也，免得多事。”可見，中國(guó)古代統(tǒng)治者對(duì)于宗教保持高度的政治警覺，不使其干預(yù)現(xiàn)實(shí)中的政治活動(dòng)。西方中世紀(jì)存在的教會(huì)法與宗教法庭，在中國(guó)是沒有的。中國(guó)傳統(tǒng)法文化中制度的構(gòu)建、法律生活的締造、法律文化的延伸滲透了中華民族理性與務(wù)實(shí)的民族精神。

二、法文化傳承創(chuàng)新的歷程，體現(xiàn)堅(jiān)韌進(jìn)取的民族精神

自“夏有亂政”而制“禹刑”以后，商有“湯刑”，周有“九刑”，秦有“秦律”，漢有“漢律”，魏有“新律”，晉有“泰始律”，唐宋元明清也各有律，其間代有興革，源流清晰，損益可考。

法文化植根于社會(huì)，具有歷代傳承的因襲性，但基于不同時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)方式與社會(huì)關(guān)系的變化，也形成了特有的時(shí)代性。

五千余年的法文化史，篇章結(jié)構(gòu)、規(guī)范內(nèi)容、制度設(shè)計(jì)等，都因時(shí)代變化而有所不同，其發(fā)展軌跡是由粗疏到細(xì)密，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜?？梢姡袊?guó)法律的歷史是在不間斷的傳承與創(chuàng)新中逐漸發(fā)展起來的。傳承是以歷史所提供的資料為基礎(chǔ)；創(chuàng)新是在傳承基礎(chǔ)上的某些突破。創(chuàng)新較之傳承更為艱苦。創(chuàng)新首先要認(rèn)真總結(jié)前代法律的成功經(jīng)驗(yàn)與缺失，使新立之法避免前車之覆。創(chuàng)新也需要認(rèn)真分析把握社會(huì)的主要矛盾，從而確立立法的主要方向，有利于矛盾的解決。創(chuàng)新更需要先進(jìn)的思想家、法學(xué)家，將其理論與思想認(rèn)識(shí)注入法律中，開創(chuàng)法律文化的新天地。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《法經(jīng)》就是“集諸國(guó)法典”的集大成之作，開辟了后世立法的路徑，具有里程碑意義。

漢承秦制表明了法律發(fā)展的內(nèi)在連續(xù)性。漢律的主要?jiǎng)?chuàng)新之處在于儒家化。這是建立大一統(tǒng)的專制主義的西漢王朝所需要的。沒有兩漢儒家的堅(jiān)持奮斗和他們提出的理論先導(dǎo)，就不會(huì)有儒家化的漢律文化。這個(gè)過程始于漢，它的最后完成是在幾百年之后的唐朝。

晉朝是士族掌權(quán)，政治腐敗，卻出現(xiàn)了張斐、杜預(yù)、劉頌等一批杰出的法學(xué)家。他們主持修訂的晉律，也是具有代表性的創(chuàng)新之作。晉律沿襲漢律開創(chuàng)的引禮入法的先河，繼續(xù)豐富了儒家化的法律文化。如同《晉書·刑法志》所說，晉律“峻禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪”“凡斷正臧否，宜先稽之以禮”。特別需要指出的是，晉代律學(xué)對(duì)于律與令以及一些法律概念進(jìn)行了較為明確的解釋，根據(jù)《太平御覽》引杜預(yù)《律序》說，“律以正罪名，令以存事制”“其余未宜除者，若軍事、田農(nóng)、酤酒，未得皆從人心，權(quán)設(shè)其法，太平當(dāng)除，故不入律，悉以為令，施行制度，以此設(shè)教，違令有罪則入律。其常事品式章程，各還其府，為故事”。可見，律是固定性的規(guī)范，令是暫時(shí)性的制度，違令有罪，屬于律的范圍，非依律不能定罪，由此矯正了秦時(shí)法律令混用不清的弊病，也進(jìn)一步明晰了漢時(shí)關(guān)于“前主所是著為律，后主所是疏為令”的內(nèi)涵。

晉律在傳承中所做的創(chuàng)新是一項(xiàng)十分艱巨的智力工程，凝結(jié)了律學(xué)家們的心血與智慧。晉律不僅是南朝制定法律的范式，對(duì)于唐律的問世也具有歷史淵源的價(jià)值。唐律“于禮以為出入”的總體規(guī)定，標(biāo)志著儒家化的基本完成。不僅如此，唐律還為鄰國(guó)日本、高麗各國(guó)制定法律所取法，使這些國(guó)家納入中華法系中。

唐以后，歷代之律皆以唐律為宗。明清兩代將唐以來的十二律改為名例、吏、戶、禮、兵、刑、工七律，并且擴(kuò)展了法律調(diào)整的范圍，尤其是清朝，在邊陲少數(shù)民族聚居地區(qū)制定了專門法，如《理藩院則例》《回疆則例》《西藏章程》《西寧青海番夷成例》等。

中國(guó)法律文化首尾相銜、輾轉(zhuǎn)相承、代有興革，表現(xiàn)了鮮明的時(shí)代烙印，顯示了清晰的螺旋上升的軌跡，同中華民族堅(jiān)韌進(jìn)取、奮發(fā)有為、勇于創(chuàng)新的精神是分不開的。

中華民族自古就在日常的生產(chǎn)生活中秉持自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，以其強(qiáng)大的創(chuàng)造力和鍥而不舍的頑強(qiáng)毅力，不斷克服各種艱難險(xiǎn)阻，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步。例如，漢初經(jīng)過秦末以來的戰(zhàn)亂，社會(huì)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，民生凋敝，百物匱乏，以致漢高祖出行時(shí)無法配齊四匹相同毛色的馬。史書說：“天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車?！钡窃跐h初相對(duì)寬松的政策影響下，人民群眾克服困難，努力生產(chǎn)，至文帝時(shí)不過二十余年，社會(huì)生產(chǎn)不僅恢復(fù)，還獲得了較大的發(fā)展，“京師之錢累巨萬，貫朽而不可校；太倉(cāng)之粟陳陳相因，充盈露積于外，至腐敗不可食”。不僅如此，人民克服困難的進(jìn)取精神也推動(dòng)了上層建筑的進(jìn)步，如文景兩帝的廢肉刑、漢律的儒家化、私家律學(xué)的發(fā)展等，為文景之治的繁榮提供動(dòng)力源泉。

再如，隋末農(nóng)民大起義之后，“萬戶則城郭空虛，千里則煙火斷滅”。唐初實(shí)行均田制，刺激農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，后來的貞觀盛世，出現(xiàn)“天下帖然”“人人自安”的祥和局面。史書記載：“商旅野次，無復(fù)盜賊，囹圄?？?，牛馬布野，外戶不閉。又頻致豐稔，斗米三四錢。行旅自京師至于嶺表，表山東至于滄海，皆不赍糧，取給于路。入山東村落，行客經(jīng)過者，必厚加供待，或時(shí)有贈(zèng)遺，此皆古昔未有也?！?/p>

上述史實(shí)充分顯示了中華民族自強(qiáng)不息、拼搏耕耘的奮斗精神。也正是這種精神，推動(dòng)了歷代法制的改革與更新，使中華法文化經(jīng)歷五千余年的興革而從未中斷，這在世界文明古國(guó)中可以說是絕無僅有的。

三、重懲不孝不忠等犯罪，體現(xiàn)孝親愛國(guó)的民族精神

中國(guó)古代沿著由家而國(guó)的路徑進(jìn)入文明社會(huì)以后，維系宗法倫常關(guān)系的血緣紐帶依然堅(jiān)固。特別是在政權(quán)的推動(dòng)下，宗法制度化，成為命官、立政、建立封國(guó)的重要根據(jù)，所謂“親貴合一”。除此之外，宗法制度也為尊祖敬宗、維系族權(quán)統(tǒng)治提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。尤其是經(jīng)過儒家的論證，使得尊卑倫常之間，各有與其身份相應(yīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)與法律要求?！抖Y記·禮運(yùn)》說：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里。”孟子說：“使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！泵献铀f的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的人倫通稱為“五倫”。五倫是不變的常道。在五倫之中最主要的是君臣、父子。宋儒程頤說：“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間?！比寮业膫惱淼赖聦W(xué)說就是以此為核心而展開的，經(jīng)過論證形成了一整套的道德哲學(xué)。

至漢代，倫理道德入律之后，又形成了獨(dú)具特色的倫理法傳統(tǒng)。倫理法是中華法文化的基本內(nèi)涵，也是中華法系的特點(diǎn)之一。在倫理法文化中，以孝親為第一要義，不孝罪是最重要的犯罪?！缎⒔?jīng)·五刑》說：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！敝艹?，隨著宗法制度的確立，除不孝仍為重罪外，還出現(xiàn)了“不悌”“不睦”“不友”“不姻”“不敬祖”等維護(hù)倫常關(guān)系的新罪名。至隋唐，制定十惡重罪，不孝為其中之一，犯之者處以重刑，此項(xiàng)規(guī)定一直延至晚清修律。法律除以嚴(yán)刑懲治不孝罪外，還賦予父母對(duì)子女的教令權(quán)和對(duì)不孝子女的送懲權(quán)，即由官府代為懲治。

除此之外，法律還嚴(yán)懲不忠于國(guó)家的犯罪。在十惡重罪中謀反、謀叛列于十惡之首，犯之者不僅本人處死，而且株連家族。國(guó)家不僅運(yùn)用法律懲治不孝、反叛等罪名，維護(hù)孝親與愛國(guó)的道德與法律意識(shí)，而且借助儒家學(xué)說大力宣揚(yáng)孝親與愛國(guó)為人生最重要的價(jià)值取向。孔門弟子有子說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”儒家還強(qiáng)調(diào)家國(guó)相通，忠孝一體，所謂在家為孝，在國(guó)為忠，由家而國(guó)，移孝作忠?！缎⒔?jīng)》中托孔子之言曰：“君子事親孝，故忠可移于君。”《禮記·祭禮》引曾子的話說，“事君不忠，非孝也”。有子對(duì)此作了進(jìn)一步的論證，他說：“其為人也孝悌，而好犯上作亂者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?/p>

在中國(guó)古代，孝作為倫理道德的基石，不僅是修身的重要信條，而且是齊家的根本要求。家是社會(huì)的構(gòu)成單位，齊家不僅是再生產(chǎn)的需要，而且是承擔(dān)賦稅的保障，只有齊家才能治國(guó)，進(jìn)而平天下。正因如此，有些王朝標(biāo)榜以孝治天下，皇帝謚號(hào)之前冠以孝字，如孝文帝、孝景帝、孝武帝等。

經(jīng)過國(guó)家制定法的強(qiáng)力約束，加上儒家學(xué)說的熏陶滲透，使得孝與忠深入人心，成為不可動(dòng)搖的道德標(biāo)準(zhǔn)和必須嚴(yán)格遵守的法律規(guī)范。遵守道德的義務(wù)與遵守法律的義務(wù)是相統(tǒng)一的，最終形成了中華民族孝親與愛國(guó)并重的民族精神。這種民族精神以親倫的血緣關(guān)系為紐帶，以國(guó)家的存在與富強(qiáng)為載體，以建立禮樂政刑控制下的社會(huì)秩序?yàn)槟繕?biāo)。為了彰顯孝親愛國(guó)、忠孝一體的民族精神，古人還通過戲曲、小說等藝術(shù)形式進(jìn)行廣泛宣教。為了彰顯“百善孝為先”的孝道，歷代都以國(guó)家的名義旌表孝子賢孫。對(duì)于忠于國(guó)家的將相，人民大眾自發(fā)地歌頌贊許。例如，精忠報(bào)國(guó)的岳飛成為家喻戶曉、婦孺皆知的民族英雄，而賣國(guó)求榮的秦檜則被永遠(yuǎn)釘在歷史的恥辱柱上。近代以來，正是憑借強(qiáng)烈的愛國(guó)主義的民族精神，中國(guó)人民戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)的侵略者，取得了歷史性的偉大勝利，使得中華民族傲然自立于世界強(qiáng)國(guó)之林。

四、法以誠(chéng)信為本，體現(xiàn)敦誠(chéng)守信的民族精神

誠(chéng)信是中華法文化最重要的價(jià)值取向，也可以說是法的靈魂。失去誠(chéng)信，法也就喪失權(quán)威，等同于一張廢紙。在這個(gè)問題上，諸子百家、圣君賢相都有著驚人的共識(shí)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，商鞅變法“立木為信”，移者賜百金，借以顯示法必信。對(duì)此，宋人王安石大加贊譽(yù)，他說“自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行”。

法家的誠(chéng)信法律觀在實(shí)踐中主要表現(xiàn)為信賞必罰。商鞅說，“賞厚而信，刑重而必”，無論賞與罰所重者都在于“信”?！懊裥牌滟p，則事功成；信其刑，則奸無端?！表n非也認(rèn)為“信賞必罰”將會(huì)帶來所期望的社會(huì)效果，他說：“賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之……故主施賞不遷，行誅無赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣?！薄百p厚，則所欲之得也疾；罰重，則所惡之禁也急……是故欲治甚者，其賞必厚矣；其惡亂甚者，其罰必重矣。”

法家特別強(qiáng)調(diào)以信行法，要在去私。管仲說：“私情行而公法毀?！编囄稣f：“夫治之法，莫大于使私不行……今也立法而行私，是私與法爭(zhēng)，其亂也甚于無法?！鄙眺奔怃J地指出，釋法行私，國(guó)家必亂。他說：“世之為治者，多釋法而任私議，此國(guó)之所以亂也?！薄稇?zhàn)國(guó)策·秦策一》盛贊商鞅施行賞罰無私無畏：“商君治秦，法令至行，公平無私，罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近，法及太子，黥劓其傅?！?/p>

為了懲治各種欺詐行為，唐律于十二律中專設(shè)“詐偽律”。疏議曰：“詐謂詭狂，欺謂巫罔?！痹谠p偽律中，以偽造御寶，偽寫官文書、符節(jié)，詐偽制書等為重罪，犯者或斬絞或流放。例如，妄認(rèn)良人為奴婢部曲，犯者流三千里；詐教誘人犯法，犯者與犯法者同罰；欺詐官私財(cái)物，犯者準(zhǔn)盜法論，罪止流三千里?！短坡墒枳h·雜律》中還規(guī)定了懲治市場(chǎng)交易中強(qiáng)買強(qiáng)賣、欺行霸市、哄抬物價(jià)、以假亂真、以次充好、偽造度量衡器等欺詐行為。唐律中所規(guī)定的懲治詐偽的法律規(guī)范，一直為后世沿承，說明法貴誠(chéng)信是中華法文化一貫的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中華民族敦誠(chéng)守信的民族精神。

中華民族在長(zhǎng)久的生產(chǎn)生活中形成了相交以信、相待以誠(chéng)的人際關(guān)系，只有如此才能得到彼此信任，互相幫助，共度時(shí)艱。

在敦誠(chéng)守信民族精神的孕育過程中，儒家思想也起了化俗正風(fēng)的作用。孔子說：“人而無信，不知其可也?！彼踔翆ⅰ靶拧笨吹弥赜谏?，所謂“自古皆有死，民無信不立”?！靶拧笔恰拔宄！保ㄈ柿x禮智信）之一，五常是處理各種社會(huì)關(guān)系與人際關(guān)系的常道，是最為重要的具有永恒價(jià)值的道德規(guī)范。儒家所強(qiáng)調(diào)的重義輕利的“義”，不外乎重誠(chéng)信、遠(yuǎn)詐偽而已。

與信密切聯(lián)系的是誠(chéng)。孟子將誠(chéng)提到天道的高度：“誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也?！碧斓琅c人道的溝通就在于“存乎誠(chéng)”。儒家思想的長(zhǎng)時(shí)間熏陶，使得敦誠(chéng)守信成為主宰人們思想與行為的準(zhǔn)則。從社會(huì)普遍的大數(shù)據(jù)來看，重誠(chéng)信者多為君子，欺詐者多為小人，小人為民眾所不齒。這種道德的評(píng)判與輿論的譴責(zé)，常常重于法律的制裁。人們敬重的是道德高尚的君子，不是不義的市井之徒。正是在與各種欺詐行為不懈斗爭(zhēng)的過程中，錘煉了敦誠(chéng)守信的民族精神。這種精神不僅體現(xiàn)在法律中，也體現(xiàn)在人們的日常生活中。

中華民族自形成之日起歷經(jīng)了數(shù)千年的發(fā)展歷程，在頑強(qiáng)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、生存斗爭(zhēng)中形成了優(yōu)秀獨(dú)立的民族精神。這種民族精神滲透到社會(huì)生活、國(guó)家制度、法制建設(shè)的方方面面，使之帶有民族性的特質(zhì)。由于傳統(tǒng)的中國(guó)法文化與民族精神之間具有內(nèi)在的聯(lián)系性與相互的關(guān)聯(lián)性，因此，既要揭示民族精神對(duì)傳統(tǒng)法文化的重要影響，了解傳統(tǒng)法文化的某些典型性、特殊性的淵源，又要闡明傳統(tǒng)法文化對(duì)民族精神的形成與延續(xù)所起到的促進(jìn)與維護(hù)的作用。民族精神的獨(dú)立性與穩(wěn)定性是和法律的積極維護(hù)分不開的。

傳承中華民族的優(yōu)秀民族精神，激發(fā)中華民族的自信心、自豪感和內(nèi)在的潛能，使優(yōu)秀的民族精神與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際和時(shí)代精神密切融合，從而賦予固有的優(yōu)秀民族精神以新的內(nèi)涵，使之歷久而彌新，對(duì)于我們建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。