“吾常聞，非人勤以求知，乃知者勤以求人也。然吾知其謬，其知者非求人，實(shí)乃出而逐人矣。其刻深無情者，如鷹犬逐兔。 ”
—— 玄君，公元二世紀(jì)

• 介紹：

《玄君七章秘經(jīng)（Seven Cryptical Books of Hsan）》，克蘇魯神話中本書的作者是中國古代的哲學(xué)家玄君(Hsan the Greater)。本書約著于公元二世紀(jì)前后，據(jù)說原名為《大地七秘教典》，但其原典早已滅失無跡，只有這本忠實(shí)詳盡的中文抄本為人所知。

最古老的版本共分七卷，每卷相當(dāng)于一章，其內(nèi)容各自不同，也各有不同的主題。其中，每卷都包含有一種或一種以上的咒文。

• 卷一：關(guān)于黃帝的業(yè)績，他令人驚嘆的發(fā)明與醫(yī)術(shù)。

　　　　咒文：仙砂還魂箓（死者復(fù)活術(shù)）

• 卷二：儀式性的食尸及食尸鬼信仰。

　　　　咒文：接觸食尸鬼

• 卷三：天鬼。

　　　　咒文：攝魔拘鬼箓（召喚／控制拜亞基）

• 卷四：地鬼及與其地震的關(guān)系。

　　　　咒文：地罡考召箓（接觸鉆地魔蟲）

• 卷五：中國南海沿岸的深潛者及其人類信徒；時(shí)間與空間；廷達(dá)洛斯獵犬與遼丹。

　　　　咒文：接觸廷達(dá)洛斯獵犬

• 卷六：位于中亞的冷原及未知的卡達(dá)斯(Kadath)。

　　　　咒文：幻界步靈升箓（卡達(dá)斯之門）

• 卷七：奈亞拉托提普及其無數(shù)形態(tài)；拉萊耶的上升與克蘇魯?shù)脑倥R；身為起始與終結(jié)的阿薩托斯；神靈及生物的理想形態(tài)－－將各種神格存在和生物按照官僚體系排列的官階序列。

　　　　咒文：接觸奈亞拉托提普

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中文版：

非常準(zhǔn)確的版本，接近完美，有著強(qiáng)大的力量。

理智值喪失：1d4／1d8

克蘇魯神話技能：+8%

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英譯版：

19世紀(jì)末，有人譯出了英文版本。傳說，所謂《玄君七章秘經(jīng)》這個(gè)名字，就是19世紀(jì)后半葉，本書被偷偷帶出中國之后，人們對它的稱呼。據(jù)推測，本譯本當(dāng)時(shí)應(yīng)該被抄寫了數(shù)本，但今天人們已經(jīng)完全無法得見了。

理智值喪失：1d3／1d6

克蘇魯神話技能：+6%

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部分經(jīng)解如下：

《仙經(jīng)》云：上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。今少君必尸解者也。”又稱費(fèi)長房、李意期“皆尸解者也”。

又稱：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神識內(nèi)守，一志不散，定中出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，以其一志陰靈不散，故曰鬼仙，雖曰仙，其實(shí)鬼也，古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。”因此兩者不入輪回，又難返蓬瀛，終無所歸，止于投胎就舌而已故不可取，乃曰舊道，成此道者乃曰舊神或曰外神。

然太極真人見眾生沉淪于苦海，應(yīng)脫舊道入新道成新神以示此經(jīng)。

序：仰道者企，如道者浸，皆知道之事，不知道之道。吾常聞，非人勤以求知，乃知者勤以求人也。然吾知其謬。其知者非求人，實(shí)乃出而逐人矣。其刻深無情者，如鷹犬逐兔。

解:非道求人，乃人求道，然此果矣。

重云蔽天，江湖黯然，游魚茫然。忽望波明食動(dòng)，幸賜于天，即而就之，魚釣斃焉，而逐道者亦然。蓋目視雕琢者明愈傷，耳聞交響者聰愈傷，心思元妙者心愈傷。

解:泰山崩于眼前而不亂，茶亦醉人何必酒書能香我不須花，故學(xué)道者應(yīng)身清心靜，以清靜為本。

卷一仙砂返魂箓

解:又曰老君六旬六甲符

每十日一服十枚，去三尸九蟲，保陽精，經(jīng)大驗(yàn)矣。兼用前訣，水銀砂(朱砂)，研用書符，常餌之。

六用符

叩齒三通，稽首叩頭，呼六甲神名，云某奉受靈符。

謹(jǐn)請甲子神王文卿，從官一十八人，降下纏吾筆。

謹(jǐn)請甲戌神展子公，從官一十四人，降下纏吾筆。

謹(jǐn)請甲申神扈文卿，從官一十六人，降下纏吾筆。

謹(jǐn)請甲午神衛(wèi)上卿，從官一十八人，降下纏吾筆。

謹(jǐn)請甲辰神孟非卿，從官一十四人，降下纏吾筆。

謹(jǐn)請甲寅神明文章，從官一十六人，降下纏吾筆。

右已上神符，於淨(jìng)室中燒香札之

一灼之火能燒萬物，物亡而火何存？一息之道能冥萬物，物亡而道何在？

蜣螂轉(zhuǎn)丸，丸成而精思之，而有蠕白者存丸中，俄去殼而蟬。彼蜣不思，彼蠕奚白？庖人羹蟹，遺一足幾上，蟹已羹，而遺足尚動(dòng)。是生死者，一氣聚散爾。不生不死，而人橫計(jì)曰生死。

有死立者，有死坐者，有死臥者，有死病者，有死藥者。等死，無甲乙之殊。若知道之士，不見生，故不見死。人之厭生死超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厭生死心，超生死心，止名為妖，不名為道。

計(jì)生死者，或曰死己有，或曰死己無，或曰死己亦有亦無，或曰死己不有不無?；蛟划?dāng)喜者，或曰當(dāng)懼者，或曰當(dāng)任者，或曰當(dāng)超者。愈變識情，馳騖不已。殊不知我之生死，如馬之手，如牛之翼，本無有，復(fù)無無。

解:夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之 者，內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂； 寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實(shí)無所得；為化 眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。

卷二肉芝延壽箓

解:又曰靈寶服食五芝之精

老君曰：松生千歲，脂凝通神，下入於地，藏姓易名，棄本即大，因根成形，名曰威僖，一字茯苓。辟兵陸沈，出窈入冥，不飢不渴，日月合并，子能服之，即得長生。

老君曰：茍蝨養(yǎng)體，住色還年，一字胡麻，本生大宛，生來萬歲，來東度關(guān)，留在中土，斷絕胡蠻。含水之精，卻風(fēng)除寒，自名巨勝，擯逐邪奸，服之不息，與世長存。巨勝、威僖結(jié)親，出胡國，能調(diào)和精神，子能服之，故得長生。

老君曰：椒生蜀漢，含氣太陰，天地俱生，變化陸沈，故能卻濕，邪不敢侵，噉鬼蠱毒，靡有不禁。子能常服，所欲恣心，世之祕奧，其道甚深，堅(jiān)藏勿泄，不用萬金。

老君曰：薑生太陽，與椒同鄉(xiāng)，俱出善土，窈窕山間，堅(jiān)固不動(dòng)，以依水泉、含氣熒惑，守土本根，背陰向陽，與世常存。故能辟濕，劫寒就溫，除邪斬疾，閉塞鬼門，子能常服，壽若乾坤。

老君曰：菖蒲生澤，附近探淵，下濕之地，浦瀆水濱，有生高山，石上結(jié)根，一寸九節(jié)，是謂靈身。固得之一，含氣萬元，故能生人，保養(yǎng)精神，逐水辟濕，厭鬼消患，鬼魅魍魎，遠(yuǎn)迸幽昏，彊祥之屬，皆不敢前，服之不休，壽至千千。

樂子長曰：此五物皆可單服，並益氣住年，延精定魄，服之不休，與世長存。故《孝經(jīng)援神契》曰：薑椒益氣，菖蒲益聰，巨勝延年，威僖辟兵。此即孔丘之祕言，上聖之明旨也。

老君觀天合服五芝草丹，留神住年度世長存方。

或靈實(shí)三天方

樂子長書出文。

巨勝五分、威僖四分、蜀椒一分、乾薑三分、菖蒲三分。皆取真新好者，精潔治之。凡五物，以王相日，童男擣藥，勿易人也。各異治，下細(xì)簁，五物各萬杵。五物各異置赤杯中，凡五杯，羅列赤案上，露一宿。明日平旦，乃以神斗分之，合和如法。和以白蜜，若白飴，後更擣三萬杵，丸如梧子。平旦向日長跪，吞三丸訖，言長生，得所願(yuàn)。暮日入，復(fù)跪西向，復(fù)吞三丸，如旦法以為常。禁食生魚、豬肉、韭菜，禁見喪尸、犬豬、產(chǎn)洿。慎之。曰此是一劑也。若服盡更合，可計(jì)藥分并合之，多少在意，令周一年，服者乃佳。至於杵數(shù)，可都共益一萬杵耳。合和更檮，是為四萬杵也。

甲子建天，癸亥數(shù)路，晨昏為期。慎勿敢忘。六十一節(jié)，天地之常，服之如法。甲癸為明，甲子建日，服至癸亥日，為一節(jié)。若甲子無建者，滿定開亦佳。服藥皆先齋三日，燒香存神，然後即事也。滿六十日，身輕能行；復(fù)六十日，四肢通利；復(fù)六十日，顏色有光；復(fù)六十日，平調(diào)腹腸，五臟皆實(shí)，兇邪不傷；復(fù)六十日，身體堅(jiān)彊；復(fù)六十日，耳目總明。此是一歲驗(yàn)也。復(fù)六十日，骨體彊梁；復(fù)六十日，手爪有光；復(fù)六十日，影響顯彰；復(fù)六十日，精氣益長；復(fù)六十日，白髮還藏；復(fù)六十日，牙齒堅(jiān)剛。此是二歲驗(yàn)也。復(fù)六十日，道德達(dá)通；復(fù)六十日，六甲神從；復(fù)六十日，神達(dá)身中；復(fù)六十日，志信神行；復(fù)六十日，心開目明；復(fù)六十日，遠(yuǎn)知四方。此是三歲驗(yàn)也。復(fù)六十日，瞻視有光；復(fù)六十日，五神不亡；復(fù)六十日，不知飢渴；復(fù)六十日，百神來謁；復(fù)六十日，五藏不竭；復(fù)六十日，能寒能熱。此是四歲驗(yàn)也。復(fù)六十日，能浮能沈；復(fù)六十日，能淺能深；復(fù)六十日，能圓能方；復(fù)六十日，能弱能彊；復(fù)六十日，能縱能橫；復(fù)六十日，能短能長。此是五歲驗(yàn)也。復(fù)六十日，能好能醜；復(fù)六十日，能少能老；復(fù)六十日，能大能?。粡?fù)六十日，能輕能重；復(fù)六十日，出入無間；復(fù)六十日，行廚在邊，位為仙人。此是六歲驗(yàn)也。長服不休，與天相傾，變形千化，上升太清。

靈寶巨勝眾方

霍林仙人授樂子長，隱於勞山之陰。

巨勝一名胡麻，一名茍蝨，一名莫如，一名三光之遺榮，一名天地之更生，一名流朱，一名九變，一名幽昌，一名含腴，一名青襄。青襄，葉名也。

延年益壽神方

胡麻子，好者擇治，去否穢，蒸之如炊，須曝乾復(fù)蒸，九曝九蒸乃止。治下細(xì)簁，以白蜜丸，服如雞子一枚，日三。又一方云不能丸，服成末三升以為常。服之一年而色美，身體滑澤；服之二年，白髮返黑；服之三年，落齒更生；服之四年，入水不濡；服之五年，入火不焦；服之六年，走及奔馬。此藥甘香而美，易持難厭，方祕不出，百年一傳。

餌胡麻法

取一斛淘洗，去上黑皮，令正白，蒸之一日，曝乾磨之，擣之亦佳。溉釜中石五斗水，復(fù)蒸之，令釜中有石許水，因下甑瀉胡麻，置木柈中，悉以石湯沃之。以麥蘗一斗細(xì)鑄，納中釀之，如作糖狀。卒時(shí)擠去糟，煎之三分餘一分，更置銅器中，浮湯上釜中猛火，無令沸絕?？赏柚巩?dāng)如雞子者，三丸服之百日，充益肌肉，鬢髮皆黑，耳目聰明。能長服之，命無窮矣。

胡麻膏

胡麻膏一斗，薤頭三斤，微火上煎之，令薤焦黃絞去滓，以酒服之，日中一升。百日以去，服之肌膚充盛，二百日老者更少，三百日延年益壽。久服神仙也。

真人絕穀方

取巨勝二斗，大椒五升，去黑皮訖，合擣二物下簁。初服五合，日三。漿水無在，亦可蜜丸，服如雞子一枚，日四，漸自不飢?；哪暌嗫傻怂?，便當(dāng)絕穀矣?？实嬎?，勿食他物，食他物便飢也。能令氣力百倍，寒暑不侵，百病悉愈，神仙自致矣。

真人絕穀餌巨勝法

取巨勝一斛，蒸令熱氣周達(dá)，便曝之一日，凡九蒸九曝，合用九日。訖，擣下簁，和以白蜜，服如雞子一枚，日三，久久食穀自少。服之百日，百病自愈，洗水不著身；服之一年，玉女侍衛(wèi)。若急用者，亦可一日三蒸三曝，三日凡合九蒸九曝，便可用矣。天陰者，皆須日出，用一斛，加茯苓三斤，合擣，蜜和，服如上法，得力益速，能補(bǔ)精髓，漸漸自不飢，渴則飲水。

真人輕糧辟毅不食方

巨勝一斗二升，取純黑者，茯苓二十四兩，澤瀉八兩，治三物萬杵，以水

服如彈丸，日三。遇食可食，無食復(fù)取百物食之，無所禁。

出外益體服食方

取麻子五升，溫湯漬浸之，令開口去皮。羊脂二斤，合麻子中仁，微火煎熟，食飽為度?？曙嬎堊栽?，更合如前。麻者，五穀之長，可以知萬物，通神明。七月七日取麻勃一升，真上黨人參半斤，合擣並蒸，使氣出，徧服一刀圭，無不驗(yàn)矣。

食巨勝則壽，形可延；夜無月火，人不見我，形可隱。汝欲知之乎，汝欲為之乎？

人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。彼未死者，雖動(dòng)作昭智，止名為生，不名為死。死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地雖大，彼固不知。計(jì)天地者，皆我區(qū)識。譬如手不觸刃，刃不傷人。吾道如劍，以刃割物即利，以手握刃則傷。

解:晨興則咽惡濁之津以開其胃，呵心之氣以搓其臉。夫心氣者，升則為色，散則為脈，流則為血，凝則為膏矣。次以濃津涂其尺宅，內(nèi)接真氣，自然酡顏。夫欲采益下元者，則采龍虎之精，凝于黃庭而為內(nèi)丹。內(nèi)丹者，可以得長生者也。煉金石，補(bǔ)丹田，為內(nèi)大藥。大藥者，可以不死者也。手搓臍之下，以盡九九之?dāng)?shù)，復(fù)以左右手更換，兜其外腎，其數(shù)以九焉。及乎哺時(shí)，則咽氣而搐外腎，收膀胱之氣于丹田，納心之氣于下部。心火也，當(dāng)常降于下，默照如火輪之旋轉(zhuǎn)焉。其驗(yàn)雖遲，其功大矣。故曰：臍者，氣海也；心者，神都也。保守?zé)o虧，搓之兜之，搐之咽之，左右手抱其臍，既困則臥而屈膝焉。以外腎與臍相對，自然下元堅(jiān)固而交合內(nèi)丹矣。或一心求靜，垂眼守臍，滿口含津，咽入臍，久久守臍則內(nèi)丹結(jié)矣。

卷三攝魔拘鬼箓

解:殺鬼咒

太上老君教我殺鬼，與我神方。上呼玉女，收攝不祥。登山石裂，佩帶印章。頭戴華蓋，足躡魁罡，左扶六甲，右衛(wèi)六丁。前有黃神，后有越章。神師殺伐，不避豪強(qiáng)，先殺惡鬼，后斬夜光。何神不伏，何鬼敢當(dāng)?急急如律令。

眾人以魄攝魂者，金有余則木不足也；圣人以魂運(yùn)魄者，木有余則金不足也。蓋魄之藏魂俱之，魂之游魄因之。見者魂無分別析之者，分別析之曰天地者，魂狃習(xí)也。夢者魄無分別析之者，分別析之曰彼我者，魄狃習(xí)也?；鹕粒噬裆?；土生金，故意生魄。神之所動(dòng)，不名神，名意；意之所動(dòng)，不名意，名魄。惟圣人知我無我，知物無物，皆因思慮計(jì)之而有。是以萬物之來，我皆對之以性，而不對之以心。性者，心未萌也，無心則無意矣。蓋無火則無土，無意則無魄矣。蓋無土則無金。一者不存，五者皆廢。既能渾天地萬物以為魂，斯能渾天地萬物以為魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，則無有一物可役我者。

人之力，有可以奪天地造化者，如冬起雷，夏造冰，死尸能行，枯木能華，豆中攝鬼，杯中釣魚，畫門可開，土鬼可語。既能渾天地萬物以為魂，斯能渾天地萬物以為魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，則無有一物可役我者。

心蔽吉兇者，靈鬼攝之，心蔽男女者，淫鬼攝之；心蔽幽憂者，沈鬼攝之；心蔽放逸者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，奇鬼攝之；心蔽藥餌者，物鬼攝之。彼以其精，此以其精，兩精相搏，則神應(yīng)之。為鬼所攝者，或解奇事，或解異事，或解瑞事，其人傲然。不曰鬼于躬，惟曰道于躬，久之，或死木，或死金，或死繩，或死井。惟圣人能神神而不神于神，役萬物而執(zhí)其機(jī)，可以會之，可以散之，可以御之，日應(yīng)萬物，其心寂然。

解: 此 一 法 號 曰 周 天 火 候 。 用 時(shí) 行 之 ， 微 微 斂 身 ， 輕 輕 脅 腹 凝 息 ， 數(shù) 定 銖 兩 ， 默 運(yùn) 心 氣 ， 下 至 丹 田 ， 鼻 息 綿 綿 若 存 ， 用 之 不 勤 ， 但 以 意 常 在 中 宮 。 意 是 神 子 ， 神 是 氣 母 。 神 馭 氣 ， 其 氣 自 然 從 尾 閭 穴 入 夾 脊 三 關(guān) ， 直 上 轆 轤 穴 天 關(guān) 在 腦 后 ， 入 崑 崙 ， 復(fù) 下 丹 田 ， 周 流 運(yùn) 轉(zhuǎn) 不 絕 。 北 方 正 氣 腎 氣 也 為 河 車 ， 所 謂 「 河 車 不 敢 暫 留 停 ， 運(yùn) 入 崑 崙 峰 頂 」。 中 宮 是 機(jī) 意 也 ， 觸 機(jī) 天 關(guān) 即 應(yīng) ， 所 謂 神 機(jī) 密 運(yùn) 是 也 。

訣 曰 ：

神 入 氣 為 胎 ， 氣 入 臍 為 息 。

右 件 依 時(shí) 用 法 ， 臍 腹 氣 聚 自 熱 。 若 用 補(bǔ) 虛 虎 益 氣 ， 春 三 月 ， 下 火 四 兩 。 夏 三 月 ， 下 火 六 兩 。 秋 三 月 ， 下 火 八 兩 。 冬 三 月 ， 下 火 二 兩 。 若 用 鍊 龍 虎 交 媾 ， 第 一 百 日 ， 下 火 五 兩 ， 自 酉 至 亥 。 第 二 百 日 ， 下 火 十 兩 ， 自 申 至 亥 。 第 三 百 日 ， 下 火 十 五 兩 ， 自 午 至 亥 。 三 百 日 火 足 丹 凝 ， 純 陽 氣 生 ， 凝 息 數(shù) 念 珠 一 百 箇 ， 是 為 一 銖 ， 二 十 四 銖 為 一 兩 ， 計(jì) 數(shù) 珠 加 減 隨 時(shí) 。

口 訣 ：

脅 腹 運(yùn) 心 方 是 火 ， 含 津 引 息 始 成 丹 。

學(xué) 人 不 達(dá) 玄 微 理 ， 虛 度 時(shí) 光 過 百 年 。

初 時(shí) 不 數(shù) 火 ， 交 關(guān) 節(jié) 過 可 半 年 ， 正 月 一 日 下 火 ， 方 數(shù) 火 。

卷四地罡召考箓

汝見人首蛇身者，無臂魚鱗者，土牛木馬者，汝勿怪，此怪不及夢，夢怪不及覺，有耳有目有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。若龍若蛟，若蛇若龜，若魚若蛤，龍皆能之。蛟，蛟而已，不能為龍，亦不能為蛇為龜為魚為蛤。

惟不誠之人，難于自信，而易于信物，故假此為之，有誦咒者，有事神者，有墨字者，有變指者，皆可以役神御氣，變化萬物。

道本至無，以事歸道者，得之一息；事本至有，以道運(yùn)事者，周之百為。得道之尊者，可以輔世，得道之獨(dú)者，可以立我。知道非時(shí)之所能拘者，能以一日為百年，能以百年為一日；知道非方之所能礙者，能以一里為百里，能以百里為一里；知道無氣能運(yùn)有氣者，可以召風(fēng)雨；知道無形能變有形者，可以易鳥獸。得道之清者，物莫能累，身輕矣，可以騎鳳鶴；得道之渾者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鯨。有即無，無即有。知此道者，可以制鬼神；實(shí)即虛，虛即實(shí)，知此道者，可以入金石；上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰；古即今，今即古，知此道者，可以卜龜筮；人即我，我即人，知此道者，可以窺他人之肺肝；物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龍虎。知象由心變，以此觀心，可以成女嬰；知?dú)庥尚纳?，以此吸神，可以成爐冶。以此勝物，虎豹可伏；以此同物，水火可入。惟有道之士能為之，亦能能之而不為之。

解: 此 一 法 號 曰 肘 后 飛 金 精 。 本 法 用 子 時(shí) 后 午 時(shí) 前 ， 是 氣 生 時(shí) ， 披 衣 正 坐 ， 握 固 存 神 ， 先 存 后 升 ， 先 升 后 偃 。 凸 胸 偃 脊 ， 是 開 中 關(guān) ， 平 坐 昂 頭 ， 是 開 上 關(guān) 。 先 升 后 存 ， 下 腰 自 腹 ， 漸 漸 舉 腰 升 身 ， 而 凸 胸 偃 脊 ， 是 開 下 關(guān) 。 已 后 氣 熱 盛 上 關(guān) 之 下 ， 方 可 舉 腰 ， 升 身 正 坐 ， 一 撞 三 關(guān) 都 過 。 補(bǔ) 腦 髓 ， 自 然 面 紅 、 骨 健 、 肌 白 、 身 輕 ， 是 名 返 老 還 童 而 長 生 不 死 之 法 也 。 年 少 行 之 不 老 ， 老 者 行 之 還 童 。 子 時(shí) ， 以 肺 之 精 華 之 氣 并 在 腎 中 ， 號 曰 金 精 。 金 精 者 ， 金 水 未 分 ， 肺 腎 之 氣 合 而 為 一 。 當(dāng) 時(shí) 用 法 ， 自 尾 閭 穴 下 關(guān) ， 般 至 夾 脊 中 關(guān) ， 自 中 關(guān) 般 至 玉 京 上 關(guān) 。 節(jié) 次 開 關(guān) 已 后 ， 一 撞 三 關(guān) ， 直 入 泥 丸 ， 不 止 補(bǔ) 腦 之 虛 ， 延 年 益 壽 ， 返 老 還 童 ， 而 又 抽 腎 之 氣 ， 不 犯 黃 庭 。 但 得 下 火 鍊 ， 方 純 陽 氣 生 是 也 。 老 人 衰 老 ， 若 曾 前 法 內(nèi) ， 下 功 兼 脩 ， 不 可 單 行 此 法 ， 可 以 返 老 還 童 ， 不 百 日 面 紅 骨 健 ， 氣 壯 身 輕 。 若 似 龍 虎 交 媾 、 周 天 火 候 三 件 相 兼 而 行 ， 是 為 抽 添 鉛 汞 ， 漸 而 延 年 益 壽 。 抽 添 之 法 ： 如 采 藥 行 火 之 候 。 陰 魔 所 撓 ， 緣 入 邪 念 ， 恐 把 捉 不 得 。 腎 氣 順 行 ， 向 下 走 泄 ， 謂 之 危 險(xiǎn) 。 即 當(dāng) 抽 添 出 氣 為 鉛 ， 腎 中 氣 也 。 添 汞 入 氣 為 汞 ， 心 中 氣 也 。 如 入 氣 至 中 宮 ， 留 住 其 出 氣 ， 以 意 引 過 尾 閭 穴 ， 升 身 偃 脊 ， 抽 提 外 腎 ， 使 氣 從 尾 閭 入 夾 脊 雙 關(guān) ， 直 上 天 關(guān) ， 入 崑 崙 。 使 龍 不 上 奔 ， 虎 不 下 走 ， 邪 念 即 止 。 如 氣 未 覺 過 ， 再 偃 再 抽 ， 直 使 氣 過 ， 謂 之 肘 后 飛 金 精 畢 矣 。 初 行 費(fèi) 力 ， 久 則 甚 易 。

卷五太陰尸解蛻形箓

解:九真中經(jīng)天上飛文或曰太陰煉形之術(shù)

太上曰：夫人生結(jié)精積氣，受胎斂血，所以凝骨吐津，散布流液，忽爾而立，怳爾而成，罔爾而具，脫爾而生。于是乃九神來入，五臟玄生。父母唯知生育之始，而不覺神適其間也。人體有尊神，其居無常，展轉(zhuǎn)榮輸，流注元津。此神外來內(nèi)結(jié)，以立一身，非如三魂七魄，是積靈受氣，生于父母者也。尊神有九宮，名號曰九真君，分化上下，轉(zhuǎn)形萬道。子能修之，則出水入火，五藏自生，長齋隱棲，以存其真。此文一名《九真中經(jīng)》，一名《天上飛文》，一名《外國放品》，一名《神州靈章》，雖有四號，故書一耳。

第一真法

平旦，大神在心內(nèi)，號曰天精君。平旦，接手于兩膝上，閉氣瞑目，內(nèi)視存天精君，坐在心中，使大神口出紫氣，以繞心外九重。畢，因叩齒九下，咽液九過。祝曰：天精大君，來見心中。身披硃衣，頭巾丹冠。左佩神書，右?guī)Щ⑽??？谕伦先A，養(yǎng)心凝魂。赤藏自生，得為飛仙。

第二真法

辰時(shí)，大神分形盡百骨中，號曰堅(jiān)玉君。辰時(shí)，接手兩膝上，閉氣瞑目，內(nèi)視存堅(jiān)玉君，入坐一身諸百骨中，使口出白炁，吐以繞骨九重。畢，因叩齒九下，咽液九過。祝曰：堅(jiān)玉大君，來入骨中，身披素衣，頭巾白冠。左佩龍書，右?guī)Ы鹫妗？谕掳诪?，固骨凝蘇，白骨不朽，筋亦不泯。百節(jié)生華，使我飛仙。

第三真法

已時(shí)，大神分形盡流入諸精血中，號曰元生君。已時(shí)，接手兩膝上，閉氣瞑目，內(nèi)視存元生君，週游一身血脈精液之中，使口吐黃氣，以纏孔脈外九重。畢，叩齒九下，咽液九過，祝曰：元生大君，週灌血軀，身披黃衣，頭巾紫元。左佩虎箓，右?guī)垥?，口吐黃津，固血填虛。精盈液溢，九靈俱居，使我飛仙，天地同符。

第四真法

午時(shí)，大神在肝中，號曰青明君。午時(shí)，接手于兩膝上，閉氣瞑目，內(nèi)視存青明大君，入坐肝內(nèi)，使口吐青炁，以繞肝九重。畢，叩齒九下，咽液九過，祝曰：青明大君，來入我肝。身披青衣，頭巾翠冠。左佩虎章，右?guī)埼摹？谕虑鄽猓B(yǎng)肝導(dǎo)神。青藏自生，上為天仙。太一護(hù)精，抱魄檢魂。

第五真法

未時(shí)，大神在脾中，號曰養(yǎng)光君。未時(shí)，接手于兩膝上，閉炁瞑目，內(nèi)視存養(yǎng)光君，入坐脾中，使口吐綠炁，以繞脾九重。畢，叩齒九下，咽液九過。祝曰：養(yǎng)光大神，來入脾中，身披綠衣，頭巾蓮冠。左佩玉鈴，右?guī)瘛？谕戮G華，養(yǎng)脾灌魂。黃藏自生，上為真人。

第六真法

申時(shí)，大神在肺中，號曰白元君。申時(shí)，接手于兩膝上，閉炁瞑目，內(nèi)視存白元君，入坐肺中，使口吐五色炁，以繞肺九重。畢，叩齒九下，咽液九過。祝曰：白元大君，來坐肺中。身披龍衣，黃晨華冠。左把皇籍，右執(zhí)靈篇，左佩玄書，右?guī)Щ⑽?，口吐五氣，理肺和津，白藏自生，飛仙紫門。

第七真法

酉時(shí)，大神分坐，散形在兩腎中，號曰玄陽君。酉時(shí)，接手于兩膝上，閉炁暝目，內(nèi)視存玄陽君，入形并坐兩腎中，使口吐蒼氣，以繞腎九重。畢，叩齒九下，咽液九過，祝曰：玄陽大君，入坐腎中。身披紫衣，頭巾扶晨。左佩龍符，右?guī)P文?？谕律n華，灌腎靈根。黑藏自生，身為飛仙。北登玄闕，游行天關(guān)。

第八真法

戌、亥時(shí)，大神在膽中，號曰合景君。戌、亥時(shí)，接手于兩膝上，閉炁瞑目，內(nèi)視含景君，入坐于膽中，使口吐五色炁，繞膽九重。畢，叩齒九下，咽液九過。祝曰：含景大神，來坐膽中。身披錦衣，頭戴紫冠。左佩神光，右?guī)в裾??？谕挛鍤?，養(yǎng)膽強(qiáng)魂。和精寶血，理液固身。使我上升，得為飛仙。

第九真法

子時(shí)，大神在頭洞房之中，號曰無英公。子時(shí)，平坐，接手于兩膝上，閉氣瞑目，內(nèi)視存無英君，坐在明堂之內(nèi)洞房之中，使口吐紫氣，繞頭九重。畢，又使吐紫氣繞兩目內(nèi)外九重。畢，又吐紫氣，繞舌九重。畢，又使吐紫氣繞齒九重。畢，凡四九三十六繞氣，使都畢，叩齒三十六下，咽液三十六過。祝曰：無英大君，三元上神。鎮(zhèn)守洞房，宮在泥丸。黃闕金室，化為九真。龍衣鳳帔，紫翠青裙。手把真精，頭巾華冠。左佩玉映，右?guī)Щ⑽摹Ｏ伦赵?，口吐紫煙。週氣齒舌，朝溉明辰。出丹入虛，呼魄召魂。凝精堅(jiān)胎，六合長歡。上登太微，得補(bǔ)真官。

右九真之道畢矣，則泥丸鎮(zhèn)塞，目童長存，五臟自生，血脈保津。若暫入太陰身經(jīng)三官者，則九真召魂，太一守骸，三元護(hù)炁，太上攝魂，骨肉不朽，五臟不殞，能死能生，能陰能陽，出虛入無，天地俱生，是道士精靜營形，感致九真之氣應(yīng)也。三元飛精以盈虛，太一抱我尸而反質(zhì)。微乎！微乎！深哉！深哉！閉氣使極，吐氣使微妙，出虛入無，令其綿綿不自覺也。

土偶之成也，有貴有賤，有士有女。其質(zhì)土，其壤土，人哉。枯龜無我，能見大知；磁石無我，能見大力；鐘鼓無我，能見大音；舟車無我，能見遠(yuǎn)行。故我一身，雖有智有力，有行有音，未嘗有我。

如桴叩鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之聲者，我之感也。桴已往矣，余聲尚在，終亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之聲如我之神。其余聲者，猶之魂魄，知夫倏往倏來，則五行之氣，我何有焉。則天地萬物，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死，何者生？

青鸞子千歲而千歲化，桃子五仕而心五化。耕夫習(xí)牛則獷，獵夫習(xí)虎則勇，漁夫習(xí)水則沈，戰(zhàn)夫習(xí)馬則健。萬物可為我，我之一身，內(nèi)變蟯蛔，外烝虱蚤，瘕則龜魚，瘺則鼠蟻，我可為萬物。蜮射影能斃我，知夫無知者亦我，則溥天之下，我無不在。天地雖大，有色有形，有數(shù)有方。吾有非色非形，非數(shù)非方，而天天地地者存。

水可析可合，精無人也；火因膏因薪神，無我也。以精無人，故米去殼則精存，以神無我，故鬼憑物則神見。全精者忘是非，忘得失，在此者非彼，抱神者時(shí)晦明，時(shí)強(qiáng)弱，在彼者非此。

在己無居，形物自著，其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響，芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未嘗先人，而嘗隨人。

解: 肺 為 華 蓋 ， 咽 喉 為 重 樓 ， 口 為 玉 池 、 兌 戶 ， 鼻 為 天 門 、 天 柱 ， 眉 間 為 玉 堂 ， 額 為 天 庭 ， 頂 為 天 宮 ， 耳 為 雙 市 門 。 腎 氣 傳 肝 氣 ， 肝 氣 傳 脾 氣 ， 脾 氣 傳 肺 氣 ， 肺 氣 傳 心 氣 ， 心 氣 傳 脾 氣 ， 脾 氣 傳 腎 氣 ， 是 為 五 行 循 環(huán) ， 而 曰 小 還 丹 也 。 上 田 入 中 田 ， 中 田 入 下 田 ， 三 田 返 復(fù) ， 而 曰 大 還 丹 也 。 此 法 金 液 還 丹 ， 須 要 升 腰 、 舉 身 、 正 坐 ， 雙 閉 兩 耳 ， 勿 令 透 出 ， 舌 柱 上 顎 ， 有 清 涼 香 美 津 液 ， 不 瀨 而 咽 矣 。 右 件 肘 后 飛 金 精 ： 節(jié) 次 開 關(guān) 已 ， 至 一 撞 三 關(guān) ， 金 精 入 腦 ， 補(bǔ) 髓 益 氣 。 既 而 面 紅 骨 健 ， 顏 嫩 身 輕 。 當(dāng) 依 時(shí) 刻 ， 惟 要 升 腰 、 平 坐 ， 不 昂 不 偃 ， 自 覺 真 氣 入 腦 ， 急 用 二 掌 緊 閉 兩 耳 ， 自 然 腎 氣 入 腦 ， 造 化 金 液 ， 下 降 如 淋 灰 相 似 。 每 日 下 火 一 兩 ， 誠 恐 火 多 火 少 。 火 氣 多 則 頭 痛 ， 火 少 則 金 精 不 飛 ， 須 行 加 減 。 如 行 火 大 猛 ， 遍 身 壯 熱 ， 不 可 再 進(jìn) 火 ， 恐 火 炎 熏 燒 頭 目 ， 太 陽 作 痛 ， 口 舌 燒 破 ， 必 傷 藥 物 ， 當(dāng) 減 息 。 意 離 中 宮 ， 聽 火 自 然 ， 無 不 相 傷 。 卻 不 要 外 思 邪 想 ， 須 用 沐 浴 。 如 行 火 至 金 木 兩 停 ， 欲 飛 不 飛 之 時(shí) ， 欲 濟(jì) 不 濟(jì) 之 際 ， 最 要 正 意 守 持 ， 一 念 不 生 。 若 思 念 纔 生 ， 即 是 塵 垢 。 塵 者 ， 陰 也 。 陰 者 魔 也 。 被 魔 所 障 ， 三 關(guān) 即 閉 不 通 也 ， 須 要 斬 除 。 其 意 一 正 ， 二 氣 自 合 ， 以 結(jié) 大 丹 。 師 云 ： “ 洗 滌 塵 垢 。 ” 道 云 ： “ 沐 浴 金 丹 。 ” 《 悟 真 篇 》 云 ： “ 刑 德 臨 門 藥 相 之 ， 到 此 金 丹 宜 沐 浴 。 ” 二 月 、 三 陰 三 陽 和 暖 ， 花 木 正 開 ， 忽 被 陰 寒 風(fēng) 雨 所 摧 ， 不 能 結(jié) 子 ， 謂 之 德 中 有 刑 ， 如 行 功 陰 魔 作 障 也 。 八 月 ， 三 陰 三 陽 溫 涼 ， 萬 物 漸 肅 殺 之 時(shí) ， 得 天 氣 和 暖 ， 花 木 回 芽 再 開 ， 謂 之 刑 中 有 德 ， 謂 守 正 止 念 ， 卻 得 陽 和 也 。 所 謂 「 沐 浴 防 危 險(xiǎn) ， 妙 用 在 抽 添 」。

口 訣 ：

河 車 般 運(yùn) 入 崑 崙 ， 須 是 牢 關(guān) 雙 市 門 。

擊 動(dòng) 震 雷 靂 霹 鼓 ， 急 收 甘 雨 灑 乾 坤 。

卷六升玄妙境定觀箓

解:若愛來與去,久隱在世間,當(dāng)想開頂門,黃霞滿天地。

羅公曰，此法修之,隱跡遁世也。從脾上起黃云撞頂,男左掩右,女右掩左。男修之黃云舉起撞左,想左邊高,然后圣身出時(shí)，用手壓右,令下也。女修之黃云撞 右邊,想圣身出,用手壓左畔下,然后方出。葉公曰，虛無也,此法黃云遍滿,內(nèi)外感應(yīng),體上俱黃也。修此法起黃云,每日撞于頂門,一息內(nèi)撞三七度。凡每日如 斯作二十一遍也,如斯二十一日也，能出黃氣,故曰黃霞滿天地也。

冥心細(xì)想,內(nèi)自有神,用意行之,去來自在。欲離其腔,黃霞重蓋。

羅公曰，冥心細(xì)想,身上靈冥,坐在金堂玉闕之內(nèi),用意想此靈冥乘黃云起來,開頂門,乘黃云,坐力極,歸頂門，內(nèi)閉頂門卻入金堂玉闕。又想出入,如此數(shù)凡 四十九度也。故經(jīng)云，六時(shí)行道,四十九遍也。凡離身之時(shí),須留黃云一朵,蓋頂門,然后乘黃云一朵下了,回面看本身也。但修行無間斷,方成,至四十五日,當(dāng) 有水墨形現(xiàn)也，諸人亦見,一百八十日,自然去住自在。凡去時(shí),身上下俱如冰雪也?；貋頃r(shí),還開頂門歸身,上下俱暖也。

葉公曰，仙家睡法,臥而為之,亦如羅公所說也。不論年月多少,去時(shí)如睡也,回時(shí)如睡覺也。

或歸住本體,或離入他身,或別從初起,或奪他安己,或令他離體,或方便相救,或廣施安隱,或自利損他。罰著身必墜,此法實(shí)無虛,永劫只如是。

羅公曰，此者神仙也,身隱凡世,神氣俱靈,出入分明,曰神仙也,亦曰氣仙，來去自在。若犯仙戒,取次必被罰也。

葉公曰，神仙之作用也,若更求真仙,及修上升天仙之行,皆在進(jìn)修作用也。

此法為小術(shù),自利自家修,久住于世間,自在常出沒。一投胎，二移舍,三舊居，四奪位。若修分身法,須待陽數(shù)興,冥心坐靜室,分明煉五神。

習(xí)射習(xí)御習(xí)琴習(xí)奕，終無一事可以一息得者，惟道無形無方，故可得之于一息。

古之善揲蓍灼龜者，能于今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是道也，其來無今，其往無古，其高無蓋，其低無載，其大無外，其小無內(nèi)，其外無物，其內(nèi)無人，其近無我，其遠(yuǎn)無彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其渾淪，所以為道。

卷七：無一物非天，無一物非命，無一物非神，無一物非元。物既如此，人豈不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天盡神，致命造元。學(xué)之，徇異名，析同實(shí)。得之，契同實(shí)，忘異名。故聞道于朝，可死于夕

此 一 法 號 曰 太 陽 鍊 形 。 本 法 用 冬 至 陽 生 ， 四 時(shí) 皆 可 行 。 升 腰 正 坐 不 動(dòng) ， 閉 目 忘 思 ， 默 動(dòng) 心 火 。 母 氣 自 然 隨 氣 滿 四 肢 。 不 覺 己 身 鼻 息 綿 綿 若 存 ， 用 之 不 勤 。右 四 時(shí) 有 暇 便 行 。 升 腰 不 動(dòng) ， 丹 中 五 氣 紛 紜 內(nèi) 起 ， 正 坐 不 偏 ， 丹 中 五 氣 紛 紜 四 出 。 腎 之 真 氣 鍊 骨 ， 身 輕 如 毛 ， 可 以 乘 風(fēng) 御 霧 。 肝 之 真 氣 鍊 筋 ， 實(shí) 如 玉 ， 可 以 走 趁 奔 馬 。 心 之 真 氣 鍊 血 ， 白 如 膏 ， 可 以 永 耐 寒 暑 。 肺 之 真 氣 鍊 肌 膚 ， 瑩 如 雪 ， 可 以 換 骨 易 形 。 脾 之 真 氣 鍊 肉 ， 硬 如 石 ， 可 以 化 氣 如 金 。 始 自 丹 成 ， 五 氣 朝 真 氣 ， 聚 而 不 散 。 次 用 前 法 而 搬 運(yùn) ， 內(nèi) 傳 五 臟 ， 外 遍 四 肢 ， 五 氣 鍊 形 ， 凝 而 不 衰 ， 號 曰 形 神 俱 妙 ， 與 天 齊 年 。

口 訣 ：

丹 就 自 然 朝 五 氣 ， 氣 真 方 可 現(xiàn) 元 神 ，

鍊 形 換 骨 非 凡 客 ， 自 是 長 生 物 外 人 。

到此以為地仙，地仙者,勝神仙也,出入一如神仙法,惟有圣胎,十月不同,晝夜用功也。成后日中無影,乃與衣服著,免凡人覺察。與凡間衣服及帽，天上日照，影中見戴帽圖,得日中有影,故號曰隱形也。獵步一百八十日,可行萬里也,入山為地仙。

太上虛靈洞幽玄君注