一頭白發(fā)，滿臉微笑，手握多項(xiàng)國(guó)際大獎(jiǎng)的法國(guó)電影大師讓-雅克·阿諾總是看上去彬彬有禮，但又無比叛逆。這種叛逆不僅表現(xiàn)在他風(fēng)格多變的電影作品之中，也體現(xiàn)于他對(duì)法國(guó)電影產(chǎn)業(yè)過于保守和缺乏創(chuàng)新的批判。在《今日法國(guó)》的采訪中，讓-雅克·阿諾就曾表示：“今天的電影是全球性藝術(shù)。法國(guó)市場(chǎng)充其量只占世界市場(chǎng)的4%，專門為這種規(guī)模的市場(chǎng)拍片已經(jīng)不可能了。美國(guó)人拍片是為全世界拍攝的；而法國(guó)人拍片是為巴黎拍的。我認(rèn)為賦予影片以民族色彩的做法應(yīng)該停止了。電影作者是在創(chuàng)作有本人特色的作品。”[1]因此，在讓-雅克·阿諾看來，法國(guó)電影需要更多的創(chuàng)新和冒險(xiǎn)精神，不能永遠(yuǎn)只在拍法語對(duì)白的電影，并排斥其它國(guó)家資本的介入。也正是在這種視野的驅(qū)動(dòng)下，讓-雅克·阿諾的創(chuàng)作風(fēng)格逐漸發(fā)生了變化，于1986年上映的《玫瑰之名》便是他走出法國(guó)的標(biāo)志性作品。這部影片改編自意大利符號(hào)學(xué)家安伯托·艾柯的同名小說，使用拉丁語系的語言拍攝，但邀請(qǐng)了英國(guó)影星肖恩·康納利主演，并籌集了美國(guó)、德國(guó)、意大利及法國(guó)等多國(guó)的資金，探討了宗教、哲學(xué)、道德、人性、知識(shí)、階級(jí)等多元的話題。

《玫瑰之名》的故事背景發(fā)生在14世紀(jì)，當(dāng)時(shí)教權(quán)與王權(quán)、貴族與平民、信仰與理性正處于復(fù)雜的斗爭(zhēng)狀態(tài)，來自方濟(jì)各教會(huì)的博學(xué)且正直的威廉修士帶著自己的見習(xí)修士阿德索來到一所著名的修道院參加會(huì)議。但在此后的數(shù)日里，接二連三的發(fā)生了修士離奇死亡的事件，他們的死亡手法不但十分血腥殘忍，而且都帶有黑色的手指和黑色的舌頭的死亡特征。這讓修道院的氣氛變得陰森恐怖，修士們認(rèn)為惡魔就籠罩在他們身邊，并且在誘惑和詛咒每一個(gè)人。但威廉并不相信惡魔的言論，他認(rèn)為兇手就隱藏在修道院的圖書館之中。這座圖書館是當(dāng)時(shí)西方世界最大的圖書館之一，不僅藏書包羅萬象還珍藏著很多珍貴的手稿，但能夠真正進(jìn)入圖書館內(nèi)部的人寥寥無幾，即便是修道院的修士們也不可以。威廉為了找出真兇，憑借著自己豐富的知識(shí)破譯了圖書館的機(jī)關(guān)和密道，最終發(fā)現(xiàn)兇手就是博學(xué)且極具聲望的雙目失明的老修士。并且他的殺人動(dòng)機(jī)也非常特別，那就是保護(hù)一本禁書，老修士將這本書的書頁涂滿了毒藥，致使那些企圖偷偷翻閱的修士們死亡。因?yàn)樵诶闲奘靠磥?，如果這本書被人發(fā)現(xiàn)將會(huì)讓神圣的基督教世界發(fā)生動(dòng)搖，甚至被摧毀，它就是傳說中亞里士多德所寫的《詩學(xué)》第二卷。

如果只是將這部電影視作是普通的懸疑影片，那么它的故事結(jié)構(gòu)非常簡(jiǎn)單，只是依據(jù)修士們相繼的離奇死亡而一環(huán)環(huán)向前推進(jìn)，并且在最終答案揭曉之時(shí)，還會(huì)覺得為了一本談?wù)撍囆g(shù)的書而殺人有些荒謬。但如果仔細(xì)剖析影片中包含的諸多隱喻并將其放入整個(gè)基督教文化歷史背景之中考察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)讓-雅克·阿諾是何其艱難的用通俗化的視聽語言去詮釋了原著小說中的哲學(xué)探討。亞里士多德在西方世界的地位不言而喻，他所著的《詩學(xué)》是歐洲美學(xué)史上第一篇最重要的文獻(xiàn)，系統(tǒng)的闡釋了藝術(shù)的本質(zhì)特征和規(guī)律問題。該書現(xiàn)存第一卷二十六章，主要討論了悲劇和史詩，而第二卷或有散佚，其主要內(nèi)容可能涉及喜劇問題，因?yàn)閬喞锸慷嗟略诘谝痪淼诹碌拈_頭寫道：“用六音步格來摹仿的詩和喜劇，我們以后再談。”[2]那么，一本失傳的圣哲先賢所寫的關(guān)于喜劇藝術(shù)的書為什么會(huì)在老修士的眼中成為能夠摧毀基督教文明的禁書呢？答案是它研究并稱頌了笑。老修士認(rèn)為笑是我們?nèi)怏w軟弱、墮落和愚蠢的表現(xiàn)，笑是低級(jí)的，是一種受到玷污、供賤民享用的東西。而在亞里士多德的筆下，笑的功能被顛覆了，它被上升為藝術(shù)，成為了哲學(xué)和神學(xué)的研究對(duì)象，并且笑不僅能夠讓人從對(duì)魔鬼的恐懼中獲得解脫，還能成為人類的歸宿。所以，這本書會(huì)縱容那些認(rèn)為自己能在塵世得到幸福的思想，從而放棄對(duì)上帝的敬畏。因此，一旦這本書被學(xué)者從不同的維度來詮釋和傳播，那么亞里士多德的《詩學(xué)》極可能像《物理學(xué)》顛覆《創(chuàng)世紀(jì)》那樣再次摧毀基督教的根基。安伯托·艾柯在小說中曾借威廉之口說出了老修士如此害怕這本書的原因，原文是：“約爾格害怕亞里士多德的第二卷書，因?yàn)楹芸赡苷沁@卷書在教導(dǎo)著人們?cè)鯓尤ブ匦抡J(rèn)識(shí)所有的真理，從而使我們不至于淪為靈魂的奴隸。也許那些熱愛人類的人的使命正是要使人們嘲弄真理，使真理變得滑稽可笑，因?yàn)槲ㄒ坏恼胬碓谟趯W(xué)會(huì)使自己從對(duì)真理的瘋狂熱情中解放出來?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]虔誠的老修士無法接受人們知曉笑的意義及隱藏在這背后的真理。于是，在故事的最終他將有毒的書頁撕碎吞下，并引發(fā)大火與圖書館同歸于盡。燒毀圖書館在電影情節(jié)的推動(dòng)中是為了毀滅禁書，但其深層含義是知識(shí)殿堂的覆滅，老修士至死都要捍衛(wèi)這本書不被更多人閱讀，因?yàn)樵谀菚r(shí)知識(shí)就是權(quán)利，誰能夠擁有知識(shí)和真理，誰就能創(chuàng)造世界，自然也就掌握了財(cái)富、名譽(yù)及其它一切。而普通民眾既接觸不到富有多方面自然知識(shí)的書本，又不認(rèn)識(shí)大多數(shù)由拉丁文和希臘文所撰寫的哲學(xué)著作，一無所知的他們只能在教會(huì)的剝削中祈求死后的救贖與幸福。

讓-雅克·阿諾在制作這部影片時(shí)，力圖在保證電影可看性的基礎(chǔ)上為觀眾提供更多的哲學(xué)思考。首先，影片中的修道院象征著中世紀(jì)歐洲教會(huì)體制下智慧和知識(shí)的存放之地，也是神秘和險(xiǎn)惡的場(chǎng)所。雖然修道院獨(dú)占著那個(gè)時(shí)代最精華的智慧，但普通修士們依然不被允許染指，那些企圖窺探禁書的人全部獻(xiàn)出了生命。但人類知識(shí)的積累本來就建立在前赴后繼的死亡之上，這也是為什么打開圖書館密道的機(jī)關(guān)是魔鬼的雙眼，而伴隨著威廉的進(jìn)入墻上是一排排的白骨。其次，影片試圖通過對(duì)教義的理解和對(duì)教會(huì)限制自由思想的呈現(xiàn)來討論宗教與知識(shí)的關(guān)系，讓-雅克·阿諾利用電影的敘事情節(jié)展示了一個(gè)有著不同信仰和道德觀的群體如何相處，以及他們對(duì)于信仰和道德的探討與思考。威廉和阿德索這對(duì)師徒有著找出真兇的統(tǒng)一目標(biāo)，但在他們的對(duì)話和沖突中也表現(xiàn)出了宗教、信仰和道德的多元性與復(fù)雜性，并且一個(gè)代表了獨(dú)立思考和批判精神，另一個(gè)則代表了虔誠的信仰和道德標(biāo)準(zhǔn)。在這部電影中，諸如此類的分析不勝枚舉，而讓-雅克·阿諾之所以能夠通過這部影片引發(fā)電影界的轟動(dòng)，最大的功勞還是在于安伯托·艾柯對(duì)于原著小說的構(gòu)建。

作為當(dāng)代最著名的符號(hào)學(xué)家之一，艾柯在《玫瑰之名》中融入了哲學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、犯罪學(xué)、物理學(xué)、植物學(xué)等多種學(xué)科的知識(shí)，并涉及了亞里士多德、托馬斯·阿奎納、威廉·奧卡姆、羅杰·培根等一眾哲學(xué)家的思想理論。在他的文本中，玫瑰、少女、鏡子、迷宮、白骨、烏鴉等符號(hào)的能指和所指關(guān)系具有極大的象征隱喻意義。艾柯曾在《詮釋與過度詮釋》一書中指出：“至于玫瑰，由于其復(fù)雜的對(duì)稱性，其柔美，其絢麗的色彩，以及在春天開花的這個(gè)事實(shí)，幾乎在所有的神秘傳統(tǒng)中它都作為新鮮、年輕、女性溫柔以及一般意義上的美的符號(hào)、隱喻、象征而出現(xiàn)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4]可也正是由于如此豐富的能指，所指變得模糊不清了。艾柯在《玫瑰之名》的最后寫道：“我撇下這份手稿，因連我都不知道這是為誰寫的，而且我也不知道自己寫了些什么。”[5]在這世界的虛無和無序之中，昔日玫瑰以其名流芳,今人所持唯玫瑰之名。如果這世上沒有任何一座廟宇能夠證明那里敬神，那么信仰也就成為了魔鬼的幫兇，玫瑰就是玫瑰，而玫瑰，無名。

[1]?娟子.讓-雅克·阿諾訪談錄[J].當(dāng)代電視，1998，01，45-46

[2]?[古希臘]亞里士多德著，陳中梅譯，《詩學(xué)》[M]，商務(wù)印書館，1996年，第63頁。

[3]?[意]昂貝托·?？浦?，林泰、周仲安、戚曙光譯，《玫瑰之名》[M]，重慶出版社，1987年，第604頁。

[4]?[意]安貝托·艾柯等著，王宇根譯，《詮釋與過度詮釋》[M]，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第59頁。

[5]?[意]昂貝托·埃科著，林泰、周仲安、戚曙光譯，《玫瑰之名》[M]，重慶出版社，1987年，第616頁。