在世界范圍爆發(fā)的反對(duì)殖民主義和帝國(guó)主義的革命，極權(quán)主義國(guó)家的牢固確立、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、人口膨脹、國(guó)際秩序混亂，超技術(shù)等這一切趨勢(shì)都考驗(yàn)著我們自己為民主和自由承擔(dān)義務(wù)的堅(jiān)韌性，（都有新的問(wèn)題、新的挑戰(zhàn)，它來(lái)考驗(yàn)?zāi)闶遣皇钦娴囊獊?lái)實(shí)現(xiàn)民主，因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)要實(shí)現(xiàn)民主運(yùn)動(dòng)的學(xué)生組織），考驗(yàn)我們?cè)谝粋€(gè)動(dòng)亂的世界實(shí)現(xiàn)自由和民主的能力，

有些人希望我們相信，美國(guó)人在繁榮昌盛中感到心滿(mǎn)意足，把這個(gè)稱(chēng)為他們對(duì)自己在新的世界中的作用內(nèi)心深處的憂(yōu)慮外表涂上了一層油彩，（其實(shí)這種心滿(mǎn)意足只是在焦慮的外表上涂上了一層油彩），如果說(shuō)這種憂(yōu)慮造成對(duì)人類(lèi)事務(wù)更不關(guān)心的冷漠態(tài)度，難道它不也會(huì)引起對(duì)以下信念的渴求嗎？（就是說(shuō)現(xiàn)狀有可以替代的東西），人們能夠采取行動(dòng)，改變學(xué)校、工廠和官僚制度和政府的狀況。

即這樣一種焦慮和外面圖油彩它可以導(dǎo)致兩種情況：一種是更加漠不關(guān)心的、更加犬儒的、冷漠和回避的；但是它也可以導(dǎo)致下面一種愿望，即可以改變現(xiàn)狀可以有不同的方案來(lái)替代，人們可以改變學(xué)校、工廠、官僚制度和政府，這種渴求是變革的導(dǎo)火線又是變革的動(dòng)力，我們正是向人們的這種渴求發(fā)出呼吁，為現(xiàn)存的現(xiàn)狀尋求真正的民主替代物，承擔(dān)對(duì)它們進(jìn)行社會(huì)實(shí)驗(yàn)的義務(wù)（因?yàn)楝F(xiàn)在的民主是假民主），是有價(jià)值的、能充分發(fā)揮才能的人類(lèi)事業(yè)，這項(xiàng)事業(yè)今天推動(dòng)我們前進(jìn)，我們也希望它推動(dòng)別人前進(jìn)，正是在此基礎(chǔ)上我們 提出這份寡欲我們的信念和分析的文件，這個(gè)《休倫港宣言》作為二十世紀(jì)后期理解和改變?nèi)祟?lèi)狀況的一種努力，它根植于這樣一個(gè)古老的、至今尚未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想——人獲得左右自己生活環(huán)境的力量。

在英文閱讀里，這篇文本可以作為一篇范文，因?yàn)樗评淼膫z領(lǐng)和感召力都是很強(qiáng)的，你可以從這里面看到美國(guó)當(dāng)時(shí)青年運(yùn)動(dòng)的一個(gè)思想里路是非常批判的，即美國(guó)和歐洲在啟蒙時(shí)代以后，在大革命以后承諾過(guò)很多理想，這是他們整個(gè)歐洲民族和美國(guó)向全世界許諾，也對(duì)自己許諾的民主、自由、人人平等這些東西，但今天看來(lái)都沒(méi)有兌現(xiàn)，所以它認(rèn)為現(xiàn)在的狀況不是一個(gè)民主社會(huì)的狀況，要尋求一個(gè)真正的民主來(lái)改變這個(gè)東西，所以這種批判在哲學(xué)上被稱(chēng)為內(nèi)在批判，不是外在的標(biāo)準(zhǔn)或外加的標(biāo)準(zhǔn)，而是用你自己樹(shù)立的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求你自己，但是他們不是絕對(duì)的激進(jìn)，因?yàn)樗麄儾](méi)有要求你在這個(gè)體制之外的理想之外，去另外另辟蹊徑，來(lái)找外在的東西，它是用你自己這個(gè)體制許諾的標(biāo)準(zhǔn)，1969年這個(gè)學(xué)生組織就解散了

未來(lái)的革命者對(duì)現(xiàn)在想要什么不太清楚，答案是否定性的，只是知道不要現(xiàn)在已有的東西。

這也是思想遺產(chǎn)

6.3 1960年代的遺產(chǎn)

當(dāng)時(shí)是一個(gè)文化反叛的高潮時(shí)代，1968年人。

當(dāng)年的思想遺產(chǎn)就是這種革命不可能有真正的實(shí)質(zhì)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)是不清楚的，但是這并不意味著他們的運(yùn)動(dòng)、這個(gè)激進(jìn)主義的文化反叛或者新左派運(yùn)動(dòng)，他們完全沒(méi)有留下任何遺產(chǎn)，完全就是煙消云散，這不是一個(gè)事實(shí)，后來(lái)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)、民權(quán)法案的長(zhǎng)足的進(jìn)步，后來(lái)雖然現(xiàn)在還存在種族歧視，但是人們已經(jīng)不能夠在任何公開(kāi)的場(chǎng)合和公共 政策談種族歧視問(wèn)題了，就是以歧視的方式和態(tài)度對(duì)待少數(shù)民族了，這是一個(gè)很大的進(jìn)步，也不能用歧視的態(tài)度和方式去對(duì)待女性，所以平權(quán)運(yùn)動(dòng)這個(gè)東西，他并沒(méi)有用一個(gè)天翻地覆的制度性的變化來(lái)實(shí)現(xiàn)，但是用一個(gè)漫長(zhǎng)的、幾十年的、不斷進(jìn)步的變革來(lái)實(shí)現(xiàn)，比如對(duì)同性戀的婚姻合法法案在美國(guó)已經(jīng)開(kāi)始落實(shí)，這都是說(shuō)把那些對(duì)少數(shù)邊緣、弱勢(shì)族群的群體的這樣一個(gè)歧視要扭轉(zhuǎn)和改變過(guò)來(lái)

所以六十年代的這樣一種革命，它最后以一種變革的方式來(lái)產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)，因此大家在種族權(quán)利、社會(huì)正義平等、女權(quán)、同性戀和身份認(rèn)同問(wèn)題上，都幾乎改寫(xiě)了以前的主流價(jià)值，獲得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但在社會(huì)制度上他沒(méi)有如其所愿地根本根本資本主義制度的這樣一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)制度，它只是在內(nèi)部來(lái)調(diào)整和改革它，它也只是在1968年出現(xiàn)了保守主義的反彈，

個(gè)人生活方式上，有很多叛逆的搖滾樂(lè)、歌手、詩(shī)人，即嬉皮士，但是現(xiàn)在變成了找一份工作但是也保持自己的愛(ài)好，這被稱(chēng)為“雅皮士”，即他們接受了60年代的某些影響，但是他還是要安身立命，先在公司里找個(gè)工作，保證自己的收入，但是在自己的業(yè)余生活當(dāng)中來(lái)追求一些60年代的文化的因素，這大概就是60年代留給我們的一個(gè)思想遺產(chǎn)

7.上帝之死與虛無(wú)主義：克爾凱格爾與尼采

1. 現(xiàn)代人的精神危機(jī)

西方馬克思主義傳統(tǒng)，到馬爾庫(kù)塞再到1960年代的新左派運(yùn)動(dòng)，這是一個(gè)西方左派的西方馬克思主義實(shí)踐

但是在新左派運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，不僅有這種對(duì)制度性的不滿(mǎn)，還有精神危機(jī)的這個(gè)層面，接下來(lái)談一個(gè)20世紀(jì)西方思想流派里面的存在主義

兩個(gè)不是二十世紀(jì)的思想家，但是他們卻構(gòu)成了20世紀(jì)某種意義上的思想源頭

（一個(gè)22歲的大學(xué)生），克爾凱格爾是啊喲尋求一個(gè)確實(shí)的信念，第二個(gè)這個(gè)確實(shí)的信念對(duì)自己尤為重要的原因是因?yàn)槲乙靼鬃约?，我沒(méi)辦法和自己脫離關(guān)系，我連睡著的時(shí)候都不能和自己脫離關(guān)系

這樣一個(gè)感受和看法它從19世紀(jì)就開(kāi)始發(fā)酵，結(jié)果到二十世紀(jì)開(kāi)始成為一個(gè)重要的思想界的議題：意義的喪失，或者說(shuō)虛無(wú)主義構(gòu)成了西方世界在20世紀(jì)的重大問(wèn)題

因?yàn)槿说拇嬖谠诰駥用婷鎸?duì)兩個(gè)問(wèn)題“一個(gè)是死亡，一個(gè)是貪欲”，死亡雖然不是我現(xiàn)實(shí)活著的時(shí)候的世界的經(jīng)驗(yàn)，但是死亡是一種隨時(shí)的可能性，每個(gè)人活著的時(shí)候他都沒(méi)有死，在古希臘伊壁鳩魯就說(shuō)過(guò)：“死亡不是我們應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題，因?yàn)槲覀兓钪臅r(shí)候，死亡還沒(méi)來(lái)；等我死了的時(shí)候，我已經(jīng)不能夠關(guān)心這件事情了?！钡菍?shí)際上非也，因?yàn)樗劳鲭m然不是我在世時(shí)候的經(jīng)驗(yàn)，但是死亡是作為一種隨時(shí)的可能性，它籠罩著我的生，因?yàn)樗S時(shí)都有可能發(fā)生，意外、病故等，所以死亡是一種隨時(shí)的可能性，是可以使其他的生命的可能性都?xì)绲目赡苄裕@是一個(gè)人存在的焦慮，特別是在基督教文化里面，所以一個(gè)人生活的意義、生命的意義，它面對(duì)著一個(gè)無(wú)法解決的問(wèn)題：我們?nèi)私K究有一死，我們活著為什么，我們不能不考慮這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗雷鳛橐粋€(gè)可能性隨時(shí)都存在，而且它會(huì)使所有的可能性都?xì)绲倪@樣一種可能性

第二即貪欲，人有尊嚴(yán)，它在很大程度上是因?yàn)槲覀內(nèi)四軌騾^(qū)別于動(dòng)物，我們能夠跟動(dòng)物保持一個(gè)距離，所謂人的高貴和人的尊嚴(yán)，但是在另外一方面，我們又不得不經(jīng)常地陷入動(dòng)物一樣的那種欲望，動(dòng)物的貪欲和欲望會(huì)引起人良心的不安，所謂一種道德感的沖突，會(huì)引出“什么是作為人的價(jià)值”的問(wèn)題。

而這兩個(gè)問(wèn)題都可以用信念來(lái)解決，所以我們?nèi)酥灰辛诵拍睢⒂辛俗约耗軌蛱?shí)的安身立命的話，它就可以超越生命的有限，尤其是宗教它在終極關(guān)懷的層面上為人類(lèi)確立了絕對(duì)的依據(jù)，它能夠克服死亡的恐懼和動(dòng)物欲望的羞恥感，比如說(shuō)你相信了基督教的信念，你人不會(huì)死的，你會(huì)超越自己肉身的死亡，肉身雖然是歸于塵土，但是你的靈魂可以永生，作為一個(gè)人能夠超越自己有限的生命來(lái)達(dá)到一種永恒和不朽，這種永恒性Eternity，這樣我們就可以克服自己的死亡焦慮和道德恐懼，一般宗教和其道德學(xué)說(shuō)是有關(guān)系的，它給你確立一些明確的道德原則和道德理想，只要你按照這樣的道德理想和道德原則來(lái)生活，你就能夠超越動(dòng)物欲望引起的羞恥感，或者說(shuō)超越動(dòng)物一樣的卑微，達(dá)到一種神圣或者純潔

因此宗教作為一種信念可以超越死亡達(dá)到永恒，超越卑微達(dá)到神圣，因此在這個(gè)意義上，信念是我們的精神故鄉(xiāng)或者說(shuō)我們得以委身和依托的價(jià)值依據(jù)，由于信念問(wèn)題如此重要，它是奠定了精神世界的一個(gè)基礎(chǔ)，所以在面對(duì)信念問(wèn)題的時(shí)候，就必須真誠(chéng)，你只有真正地相信了某種信念或宗教，你才能夠把它作為你安身立命的基石，所以信念問(wèn)題上的真誠(chéng)，就是在終極價(jià)值的問(wèn)題上不茍且、不作假，這是非常重要的一個(gè)問(wèn)題，但是信念這種真誠(chéng)胡導(dǎo)致一種悖論：

出于真誠(chéng)就會(huì)不斷地去追問(wèn)人生和靈魂的意義，但是沒(méi)有宗教能夠經(jīng)得起無(wú)限的追問(wèn)的，你不斷追問(wèn)的結(jié)果，向那些終極價(jià)值質(zhì)疑的結(jié)果就會(huì)發(fā)現(xiàn)：那些東西可能都不是站得住腳的，這就導(dǎo)致了所謂虛無(wú)主義和心靈的無(wú)家可歸

宗教要求你必須有一個(gè)起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)是不容懷疑的，然后才能推出整個(gè)的宗教學(xué)說(shuō)、道德體系也好，但是如果你連這個(gè)起點(diǎn)都要追問(wèn)的話，經(jīng)過(guò)無(wú)窮追問(wèn)的話，這個(gè)宗教體系的可靠性就遭到了威脅，甚至被瓦解和顛覆，

未經(jīng)反省的人生是不值得過(guò)的，但是過(guò)度反省的人生是過(guò)不下去的，是不堪重負(fù)的一件事情，所以在20世紀(jì)隨著人啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性化意識(shí)的覺(jué)醒，他們經(jīng)常有一種思想傾向：要用知識(shí)的方式、求證的方式來(lái)質(zhì)疑、拷問(wèn)宗教的可能性，但是結(jié)果導(dǎo)致了虛無(wú)主義的來(lái)臨

法國(guó)存在主義哲學(xué)家：阿爾貝加繆

加繆認(rèn)為，當(dāng)我們都沒(méi)有了宗教這樣一個(gè)信念背景存在的時(shí)候，我們都是無(wú)家可歸的人，我們好像是一個(gè)異鄉(xiāng)人，因?yàn)槲覀兏约菏煜さ倪@樣一個(gè)精神故鄉(xiāng)脫離了關(guān)系，所以他有一句著名的話：“一個(gè)可以用哪怕是不充分的理由說(shuō)明的世界依然是一個(gè)熟悉的世界，但一個(gè)無(wú)法用充分理由說(shuō)明的世界是荒誕的世界?！?/p>

即以前的宗教，如果我們不懷疑，他們的理由不太充分，但只要說(shuō)明了我們還是有一個(gè)在家的感覺(jué)，生活在熟悉世界里的感覺(jué)，但是你發(fā)現(xiàn)，一個(gè)完全無(wú)法說(shuō)明的世界，它就變得沒(méi)有意義了，它就變得荒誕了，就像演員在演什么東西不知道，你的背景跟你脫離了關(guān)系，好像處于一個(gè)完全陌生的異鄉(xiāng)，這是20世紀(jì)所謂荒誕派文學(xué)等等像一個(gè)先鋒文學(xué)的一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，即那種荒謬感、意義的危機(jī)、虛無(wú)主義，比如著名的荒誕劇作品：等待戈多，就兩個(gè)人在樹(shù)下等待一個(gè)戈多的人，戈多是誰(shuí)？它也沒(méi)有來(lái)，

所以如果我們不明白生活的意義，我們不能夠超越死亡和卑微，我們?yōu)槭裁匆钪兀?/p>

就是說(shuō)你要告訴我：“你為什么不自殺？”你就回答了真正的哲學(xué)問(wèn)題，就是回答了人為什么要生活，應(yīng)該怎么樣生活，生活的意義在哪里。因?yàn)槿舜蟾攀俏ㄒ豢梢宰詺⒌膭?dòng)物，因?yàn)槲覀冇兄饔^的意志，當(dāng)我們的意志判定自己的生活是不值得過(guò)的時(shí)候，我們可以自由地以人的精神意志來(lái)選擇自殺，這是人的一個(gè)精神結(jié)構(gòu)，所以能回答這個(gè)問(wèn)題：“人為什么不能自殺或人不應(yīng)該自殺”，你就回答了哲學(xué)問(wèn)題，這是一個(gè)在20世紀(jì)的詩(shī)人、哲學(xué)家、文學(xué)家的自殺現(xiàn)象，也被看做一個(gè)精神危機(jī)、現(xiàn)在虛無(wú)主義的精神現(xiàn)象被反復(fù)研究過(guò)，比如劉小楓先生的關(guān)于詩(shī)人自殺問(wèn)題和精神危機(jī)的關(guān)系

克服悲劇性選擇的樂(lè)觀和希望，最后也......

我們要探究虛無(wú)主義是怎么來(lái)臨的？為什么會(huì)來(lái)臨？我們應(yīng)該怎么辦？

存在主義的思想家，這兩位學(xué)者有個(gè)特征，都不是像現(xiàn)代思想界一樣具備系統(tǒng)性，著書(shū)立說(shuō)，展開(kāi)一個(gè)很系統(tǒng)的理論介紹，他們有日記、有的是手稿、有的是雜文，是難以理解的，造成了理解上的巨大困難，但是我們嘗試地來(lái)研究和探索他們的思想，在西方文化中我們要抓住一個(gè)主線，本來(lái)在思想文化中給我們解決精神問(wèn)題的基督教傳統(tǒng)，它可以一個(gè)理性求真的傳統(tǒng)之間發(fā)生了沖突，最后這個(gè)理性好像顛覆了那個(gè)不能夠質(zhì)疑的信念，這樣就導(dǎo)致了一個(gè)精神危機(jī)，這是一個(gè)大體的輪廓

7.2克爾凱戈?duì)枺盒叛雠c真理的斷裂

他的觀點(diǎn)是信念永遠(yuǎn)是個(gè)人的信念，他說(shuō)我不能夠忘記自己，他不信賴(lài)眾人，

每個(gè)人生命的存在是個(gè)體的和特殊的和具體的，因此人注定是孤獨(dú)的，

所以他認(rèn)為信仰是人獨(dú)自面對(duì)上帝之間的關(guān)系，是非常個(gè)人化、獨(dú)特的事情，跟大眾沒(méi)有關(guān)系，所以他反對(duì)大眾，反對(duì)教會(huì)那種群體的信念，他說(shuō)個(gè)體的人是不可能在存在之外獲得一個(gè)體系所需要的終極性的，另外有個(gè)學(xué)說(shuō)是他對(duì)人生三階段的看法：

最早的階段是審美階段，這個(gè)階段人的感受和情緒、精神狀況都不是完全自己能把控的，都是受別人支配的，就是一會(huì)兒高興，一會(huì)兒不高興，這是一個(gè)審美的階段，失敗了就挫折，成功了就開(kāi)心一陣子然后厭倦；

第二個(gè)階段是道德階段，根據(jù)一些知識(shí)細(xì)條來(lái)辦事：道德信仰、原則、為人處世的一些規(guī)矩也好，這些東西都不是自己選擇的，都是習(xí)得的或者說(shuō)被灌輸?shù)?，有些像小學(xué)生抄答案，抄襲作業(yè)抄來(lái)的答案，他自己并沒(méi)有經(jīng)過(guò)什么思考就直接接受下來(lái)，道德階段是盲從的，最后一個(gè)階段是宗教階段，是他探討宗教信仰的問(wèn)題

每個(gè)人都是有罪的，罪惡是人類(lèi)的局限性，在這種局限性當(dāng)中，每個(gè)人面對(duì)上帝都是一種絕望，上帝是全知全能完滿(mǎn)的，而人類(lèi)是有局限性的，人的罪惡表現(xiàn)在：《亞伯拉罕祭子》，上帝來(lái)考驗(yàn)他，用羊換了兒子，用祭奠兒子考驗(yàn)他，他內(nèi)心的爭(zhēng)斗表現(xiàn)出了人對(duì)上帝的道德信仰的疑慮，在這個(gè)意義上人是對(duì)上帝來(lái)說(shuō)是絕望的，這是一種作為人的絕望，人在世界上的道德義務(wù)是相對(duì)性的任務(wù)，而宗教是絕對(duì)的任務(wù)，只有真正成為一個(gè)基督徒才能獲得拯救，但是成為基督徒是極端困難的，

但是這種宗教的永恒個(gè)性和人的暫時(shí)性，宗教的無(wú)限跟人的有限，它是相隔離的，這就是他說(shuō)的上帝和人之間的隔離和質(zhì)的差異，

上帝與人的隔離：上帝不在人之中，人由于罪同上帝分離，而這種罪就是由于人自己的沒(méi)有真理并且處于“對(duì)真理的抗辯”的狀態(tài)

這里面一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題就在于：作為一個(gè)蘇格拉底式的求真的宗教，它不是一個(gè)等真的宗教，你不可能通過(guò)探究知識(shí)和真理來(lái)獲得一個(gè)本真的存在，人要真正信仰宗教，他叫做縱身一躍，就是要做一個(gè)決斷，這個(gè)決斷不是依靠理智，不是依靠知識(shí)的探究，得到了一個(gè)正確的、有根據(jù)的知識(shí)，來(lái)說(shuō)我信仰上帝，因?yàn)樗旧暇褪且粋€(gè)激情，你就是要成為一個(gè)基督徒，你要依照上帝的那個(gè)恩典，然后你就縱身一躍就信了基督教，克爾凱戈?duì)柕淖诮痰母俱Ｕ撛谟诶硇詿o(wú)法發(fā)現(xiàn)宗教性的真理，哲學(xué)不是宗教，邏輯和存在是不能夠混為一談的，這里面有一個(gè)根本的差異：宗教是一個(gè)個(gè)體存在的世界，它總是特殊的，充滿(mǎn)了種種偶然的、不能預(yù)料的偶然性和不確定性，人和上帝相遇的瞬間，你如何感受到上帝賜予你的恩典呢？他就說(shuō)靠一種奇跡的時(shí)刻，你必須相臨、相遇，尤其在痛苦和絕望的時(shí)候，會(huì)向宗教縱身一躍，因此它的思想里有悖論的：我們要相信這個(gè)東西是具有可靠性的，但是這個(gè)可靠性是不能夠靠知識(shí)、理性來(lái)證明的，它要靠奇跡顯靈，即基督教講的道成肉身，所謂奇跡和啟示，上帝盡管是一個(gè)精神性的存在，但它有時(shí)候會(huì)道成肉身，比如說(shuō)變成基督耶穌，道成肉身的時(shí)刻都是可遇不可求的，但是依靠奇跡來(lái)顯現(xiàn)的，因此克爾凱戈?duì)栒J(rèn)為這樣一種奇跡型的、顯現(xiàn)的時(shí)刻和世界是超越了人類(lèi)理性的理解的極限，所以宗教在理性的視野中變成了一種絕對(duì)的荒謬，所以奇跡就變成了一種荒謬的東西，

上帝本來(lái)是一個(gè)精神存在，但是你變成了一個(gè)道成肉身，就是一個(gè)具體的存在，即暫存的人，

你要獲得幸福、信念，你要真正把自己交出去，縱身一躍，來(lái)信奉上帝，成為一個(gè)真正的基督徒，但是這是一件特別脆弱的事情，因?yàn)槟隳軌蜃龀鲞@個(gè)決定，是依靠一個(gè)很偶然的事件和偶然的機(jī)緣，即你是否和上帝相遇，所以這是一個(gè)多大的悖論，

你的永恒幸福竟然和如此一個(gè)偶然的事件即你是否看到了了上帝，你是否看到了那個(gè)奇跡來(lái)決定，這是一個(gè)絕對(duì)的悖論，一般人面對(duì)如此的悖論的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生很多精神上的茫然，但是克爾凱戈?duì)栒J(rèn)為正是這樣的一個(gè)荒謬和悖論，才提供了一個(gè)這樣真正信仰的機(jī)緣，即你只能在這樣一個(gè)關(guān)于信仰的荒謬和悖論的事實(shí)面前做兩個(gè)反應(yīng)：你要么是拒絕上帝，冒犯上帝，要么是投入信念，所以信仰是一個(gè)人做出的無(wú)理由的決斷，

克爾凱格爾被認(rèn)為是一個(gè)有神論的存在主義，可以看到他對(duì)基督教的思考充滿(mǎn)了焦慮性和復(fù)雜性，他最終把信念和真理或知識(shí)脫鉤了，即信念這件事情沒(méi)有什么知識(shí)的基礎(chǔ)，你要憑自己偶然的跟上帝相遇的時(shí)刻，憑借這種機(jī)緣，發(fā)現(xiàn)那種奇跡的時(shí)刻，然后你自己做出決斷：你要么拒絕回避，要么縱身一躍，成為一個(gè)真正的信徒，這個(gè)信徒能給你永恒的幸福

7.3尼采與上帝之死

尼采這個(gè)人是如此重要，我們不能夠忽略他和回避它。讀不懂尼采文本的人不要緊，尼采是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的、不斷被后世的哲學(xué)家和學(xué)者反復(fù)研究和闡釋的人，

尼采哲學(xué)思想帶來(lái)的后果是各種各樣的，左翼、右翼中都有人喜歡尼采，有的人把他的理論和學(xué)說(shuō)利用為極權(quán)主義、反猶主義的論述，希特勒又一次在給意大利法西斯主義者墨索里尼做生日祝壽的時(shí)候，送給了他一本《尼采全集》，后面尼采發(fā)瘋了，他一生充滿(mǎn)了奇魅，

尼采出生在如此一個(gè)有宗教色彩的家庭中，卻日后成為一個(gè)著名的反基督教的人，另外尼采出生在身邊全是女人的這樣一個(gè)環(huán)境中，他日后成為一個(gè)聽(tīng)上去臭名昭著的反女性主義者：“要去找女人，把別忘了帶上你的鞭子?！焙髞?lái)有些人對(duì)這段話重新闡釋?zhuān)灿信畽?quán)主義的人是尼采主義者，這非常復(fù)雜

瘋癲的狀態(tài)不能夠?qū)懗鲇幸饬x的作品，迷惑的、令人迷茫的預(yù)言

尼采是非常難處理來(lái)寫(xiě)一個(gè)論文，它是警句式的，有時(shí)候像先知一樣在發(fā)言，所以后世有很多學(xué)者在討論和闡釋它的話語(yǔ)的含義，彼此之間也有很多爭(zhēng)論和不一致，尼采最重要的是毀滅偶像：重估一切價(jià)值，他一個(gè)人站在了西方2000多年的這個(gè)文明的傳統(tǒng)，他對(duì)所有一切東西都不相信，而且他有一種在現(xiàn)在看來(lái)瘋狂的、不可理喻的自信：他覺(jué)得自己是一個(gè)先知般的巨人，在世時(shí)，它就覺(jué)得自己是一個(gè)終結(jié)以前、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的一個(gè)思想巨人，

有的人是死后才出生的，你們根本不能理解我，我太超前了。

你們那個(gè)時(shí)代相信道德，我就要拿它放在一個(gè)手術(shù)臺(tái)上進(jìn)行解剖，小剖，

最重要的是哲學(xué)家要去批判自己最為偏愛(ài)的信仰的前提。

所以尼采那個(gè)思想的瘋狂的、與眾不同和犀利的一面就在于他的反省和批判，走到了這樣一個(gè)極端的地步，它要反省一切的思想和前提，不僅是對(duì)別人，特別是對(duì)自己，

尼采最為著名的論斷：上帝死了，他不是像一個(gè)興高采烈的小孩子在那里揮舞說(shuō)上帝死了，然后我們就可以為所欲為了，尼采對(duì)基督教的這樣一件事情和信仰是很重視且嚴(yán)肅對(duì)待的，正因?yàn)榛浇淌谴蠹叶夹欧畹摹⒑苤匾?，他?dāng)然知道人是需要有道德才有社會(huì)和生活秩序的，但是他2也知道正是這樣，我們才要反省，才要嚴(yán)格地檢測(cè)基督教道德思想的前提，他認(rèn)為這個(gè)思想前提是靠不住的，

我們將何以自我解脫？

這一連串的發(fā)問(wèn)......為什么他要說(shuō)：上帝是我們殺死的呢？ 他不是在那里興高采烈地宣布上帝死了，他是借由一個(gè)瘋子之口說(shuō)是我們殺死的，我們應(yīng)該怎么來(lái)解脫呢？我們沾滿(mǎn)了兇手的鮮血，都是謀殺上帝的兇手，對(duì)尼采所有的解讀和闡釋都是有爭(zhēng)議的，我想在尼采看來(lái)，是因?yàn)槲覀兿萑肓艘环N虛假的思想前提來(lái)接受基督教，所以使上帝接受了這樣一種被不信任的這樣一個(gè)命運(yùn)，這樣一個(gè)思想前提基礎(chǔ)叫做形而上學(xué)的迷霧，即metaphysics，physices是一個(gè)物理世界，metaphysics是講在這個(gè)物流世界、物質(zhì)的世界的背后

尼采強(qiáng)調(diào)形而上學(xué)的這樣一種假設(shè)已經(jīng)內(nèi)涵了一種價(jià)值的虛無(wú)，形而上學(xué)否認(rèn)一切感官、本能，否認(rèn)一切我們可以感到的世界，否認(rèn)宇宙一切的生成和變化，它通過(guò)一套理念和學(xué)說(shuō)把實(shí)際的存在給虛無(wú)化了，另一方面用迷信概念然后虛構(gòu)出一個(gè)虛無(wú)的存在，一個(gè)所謂真正的世界，把虛無(wú)給實(shí)在化，整個(gè)西方的形而上學(xué)的理性主義的傳統(tǒng)做了兩個(gè)相反的事情：一方面把我們真真切切的實(shí)在的感受把它給虛無(wú)化，認(rèn)為這是表象，另外一個(gè)把這背后的概念：上帝、存在、真實(shí)的世界這些東西，把這些虛無(wú)的概念實(shí)體化，所以他認(rèn)為這是一個(gè)錯(cuò)誤的傳統(tǒng)，它認(rèn)為首先要通過(guò)價(jià)值重估把這個(gè)傳統(tǒng)的形而上學(xué)翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，這個(gè)傳統(tǒng)本身就包含著虛無(wú)主義

對(duì)其進(jìn)行批判和翻轉(zhuǎn)。

通過(guò)過(guò)程生成目標(biāo)就會(huì)失望，尼采反對(duì)這樣一種目的性

世界背后存在一個(gè)真實(shí)的世界，沒(méi)有一個(gè)普遍的東西，

三大信仰的來(lái)源：目標(biāo)、統(tǒng)一性、真實(shí)性，它有一個(gè)共同點(diǎn)：它都是心理學(xué)的失誤，它是一種混淆，創(chuàng)造了另外一個(gè)世界，是讓人厭世的本能，是一個(gè)非生命的本能。

沒(méi)有所謂的真理與真相， 只有所謂特定的視角

當(dāng)尼采把形而上學(xué)作為價(jià)值體系來(lái)考察的時(shí)候，他就發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)就是虛無(wú)，它一定會(huì)播下虛無(wú)主義的種子

整個(gè)西方傳統(tǒng)通過(guò)概念化、抽象化的形而上學(xué)的思考來(lái)把握世界的本質(zhì)，但是尼采說(shuō)你越這樣走，把現(xiàn)象世界、把真實(shí)可感受丶世界都變成了一個(gè)抽象的東西，變成了那個(gè)所謂的統(tǒng)一的、有目的第那個(gè)真實(shí)的世界，你這樣一種思想運(yùn)動(dòng)和進(jìn)展的結(jié)果就是使人們感到真實(shí)世界是不存在的，就感到了虛無(wú)，所以這才導(dǎo)致了上帝之死，因?yàn)樯系劢ɑ谶@樣一個(gè)形而上學(xué)的基礎(chǔ)之上，把上帝跟某種理念、抽象觀念聯(lián)系在一起，慢慢就會(huì)讓人懷疑它的可靠性，

積極的虛無(wú)主義，在這個(gè)意義上尼采又不是一個(gè)完全的悲觀主義者，因?yàn)樵谶@個(gè)所謂悲劇的誕生背后他有一種更大的勇氣，他來(lái)重估一切價(jià)值，宣布一切偶像都倒塌了，然后以前那些意義和目的覺(jué)得這些東西都不可靠，他說(shuō)揭示了這種虛無(wú)主義狀態(tài)，但是這種虛無(wú)主義可以翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，讓人成為一個(gè)真正無(wú)依無(wú)靠、無(wú)牽無(wú)掛、一無(wú)所有的人，但人有一樣?xùn)|西，那里絕對(duì)寶貴的東西即人的生命，這樣你就完全沒(méi)有負(fù)擔(dān)，因?yàn)槟氵€有一樣?xùn)|西，就是你自己的生命，你就用自己的生命自己作主、自己立法，來(lái)創(chuàng)造價(jià)值，這就是他所謂的積極虛無(wú)主義，因?yàn)槟阆嘈乓粋€(gè)東西，你本來(lái)把自己交給一個(gè)信念，這個(gè)東西不可靠的時(shí)候，你陷入了虛無(wú)，然后讓你感到很悲哀、迷茫、難過(guò)，這是消極的虛無(wú)主義

在尼采看來(lái)，這個(gè)虛無(wú)主義的病只有用徹底的虛無(wú)主義的病來(lái)醫(yī)治，這徹底的虛無(wú)主義就是他所說(shuō)的積極虛無(wú)主義

will of power權(quán)力意志，力量的意志。這個(gè)世界沒(méi)有真相、沒(méi)有真理，沒(méi)有這些概念，你就變成了一個(gè)無(wú)牽無(wú)掛的人，你就用自己的力量來(lái)創(chuàng)造自己生活的意義，創(chuàng)造自己生活的標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上沒(méi)有客觀的真相，也沒(méi)有客觀的真理，一切都取決于你則么看，取決于你的視角，尼采以視角主義的角度闡釋了現(xiàn)實(shí)世界，而以其生成世界觀。同時(shí)，尼采以視角主義認(rèn)識(shí)論和生存價(jià)值來(lái)開(kāi)創(chuàng)新的價(jià)值哲學(xué)

用視角主義的認(rèn)識(shí)論來(lái)開(kāi)創(chuàng)一種新的生存價(jià)值論，這是它的一個(gè)哲學(xué)努力，

積極的虛無(wú)主義不是和人的理性、思考和概念聯(lián)系在一起，它源于人強(qiáng)大的生命力，首先要否認(rèn)以前那些價(jià)值，揭示那些價(jià)值都不是真理、都是沒(méi)有根據(jù)的，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行價(jià)值重估，然后來(lái)創(chuàng)造性地思想，

為什么我們自己不能成為上帝？哪怕試一試都不行嗎？所以對(duì)原本無(wú)意義的生命，我們自己要賦予它意義，

“成為你自己”：面對(duì)一個(gè)無(wú)意義的世界，生存下去的方式就是立足于自己，正視無(wú)意義的荒謬，以強(qiáng)大的生命本能“跳舞”于萬(wàn)物之上，大膽面對(duì)沒(méi)有客觀意義的這樣一個(gè)世界的荒謬性，以強(qiáng)大的生命本能來(lái)跳舞，來(lái)“舞蹈”于萬(wàn)物之上，即成為你自己，這就是后面的“超人學(xué)說(shuō)”，加繆有一本和這個(gè)有關(guān)的小說(shuō)《西西弗斯的神話》，

荒謬的石頭，西西弗斯被處罰推一個(gè)石頭，但這個(gè)石頭推到山頂?shù)臅r(shí)候，它就被判決這個(gè)石頭還要被滾下來(lái)，你要從山底重新再推，這是一個(gè)多么徒勞無(wú)益、虛無(wú)的事情啊，但是加繆對(duì)西西弗斯解釋?zhuān)何魑鞲ニ乖趺醋兂梢粋€(gè)荒謬的英雄：你有兩個(gè)選擇：知道這個(gè)世界是無(wú)意義的，你垂頭喪氣地、充滿(mǎn)沮喪和懊惱地推這個(gè)石頭，是一種推法，但是成為荒謬英雄是我充滿(mǎn)著喜悅、大無(wú)畏、勇敢和精神煥發(fā)地去推這個(gè)石頭，把它推到山頂，讓它滾下來(lái)，我再推，這是一個(gè)不妥協(xié)的、永遠(yuǎn)的爭(zhēng)斗性，生命的真相就是這樣

我賦予我自己的榮耀和意義，這是我的英雄主義和價(jià)值主義?！俺藢W(xué)說(shuō)”

前者是壓抑激情的奴隸道德， 還有一種是一種主人道德，將激情升華為熱烈的創(chuàng)造，這是古希臘蘇格拉底在柏拉圖他們哲學(xué)化之前那樣一個(gè)道德

太陽(yáng)神阿波羅、還一種神時(shí)狄?jiàn)W尼索斯（喝醉了酒的雷神），客觀上來(lái)說(shuō)是太陽(yáng)神馴服了這個(gè)酒神，所以就是僵化了、概念化，因此他現(xiàn)在要讓那個(gè)酒神擺脫對(duì)阿拉伯神的理性以及對(duì)他的馴服，所以他就號(hào)召說(shuō)：我們要做超人，超人和人的區(qū)別就如同人呢和猿猴的區(qū)別，

猿猴對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)消化和屈辱，超人就是敢于大無(wú)畏地自己創(chuàng)造價(jià)值、自己立法，給無(wú)價(jià)值的世界賦予價(jià)值那種人，具有強(qiáng)大生命力和力量意志的人叫做超人，對(duì)于這種人來(lái)說(shuō)你普通人也是一種玩笑和痛苦的屈辱

所謂大地就是實(shí)實(shí)在在的生命，超大地就是那些形而上學(xué)

尼采特別地表示說(shuō)：“不是要你們變成一個(gè)尼采主義者，”要做自我價(jià)值創(chuàng)造者，你們不要尊崇、跟隨、教條化地來(lái)接受查拉斯圖拉的教育，

尼采的虛無(wú)主義：

虛無(wú)主義不是智慧的終點(diǎn)而是起點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到不存在客觀的價(jià)值，這并不是引發(fā)絕望的理由

它恰恰是說(shuō)由于我們太相信有一個(gè)客觀的、可靠的價(jià)值，把我們的信念全部要安放在那里，這是一個(gè)形而上學(xué)的錯(cuò)覺(jué)，因?yàn)檫@個(gè)錯(cuò)覺(jué)，我們要把自己的信念和價(jià)值意義放在一整套安全可靠、客觀的絕對(duì)真理上，正是因?yàn)檫@個(gè)錯(cuò)覺(jué)我們才導(dǎo)致了自己的虛無(wú)。也就是說(shuō)，我們要信念和最后陷入虛無(wú)之間它不是必然的關(guān)系，是說(shuō)你錯(cuò)誤地把信念要建立在一個(gè)絕對(duì)化的、理論化的、概念化的真理上，是這個(gè)東西導(dǎo)致了虛無(wú)主義，所以如果我們拋棄那個(gè)形而上學(xué)的假設(shè)，我們反而能夠解救自己的虛無(wú)主義

認(rèn)識(shí)到不存在客觀的價(jià)值沒(méi)關(guān)系，認(rèn)識(shí)不到客觀的價(jià)值不是絕望的理由，只要我們不把自己的信念建立在絕對(duì)可靠的價(jià)值之上就行。它反而可以引導(dǎo)一種像超人的自我主張和自我肯定

所以超人并不是一個(gè)不同的物種或一個(gè)更高級(jí)的種族，超人就是人自己——一旦它學(xué)會(huì)了肯認(rèn)他真正所是的那個(gè)人。

肯認(rèn)自己真正之所是，敢于成為你自己，克服消極虛無(wú)主義的通道：你自己變成自我價(jià)值的創(chuàng)造者，我們把自己變?yōu)槲覀冏约簞?chuàng)造的藝術(shù)品，我們不服從、不應(yīng)答任何比我們更高的權(quán)威，所以尼采這樣一個(gè)思想是非常驚世駭俗的，也是非常可怕和非常危險(xiǎn)的，但是它充滿(mǎn)魅力，一直被后人所不斷地研究和闡釋?zhuān)?dāng)然它也構(gòu)成了后來(lái)存在主義的一個(gè)源頭

8、尋找失去的精神家園 海德格爾與本真的存在

8.1 現(xiàn)代性的歧途：存在的被遺忘

海德格爾是整門(mén)課最難懂、挑戰(zhàn)性最大的一個(gè)哲學(xué)家，我們是需要用一種自己的思考方式，換一種更為安靜的沉思，才有可能來(lái)領(lǐng)略它的一些思想，在哲學(xué)界大概被認(rèn)為20世紀(jì)最重要的兩個(gè)哲學(xué)家一個(gè)是馬丁海德格爾與維特根斯坦，

爭(zhēng)議很大，但也有人為他辯護(hù)，他看錯(cuò)了希特勒和納粹，但是經(jīng)過(guò)很短一段時(shí)間以后就離開(kāi)了，這是非常有爭(zhēng)議的1945-1951年因?yàn)樯婕凹{粹的問(wèn)題就沒(méi)有在大學(xué)里上課，

海德格爾晦澀、神秘、高深莫測(cè)，我們?nèi)绾蝸?lái)克服這種困難？

重要的是要進(jìn)入它的思想世界、它的問(wèn)題意識(shí)，它的關(guān)懷，如果你帶著和這樣一種和他關(guān)切一樣的情懷和心緒來(lái)進(jìn)入它的世界就容易，但是非常困難的地方就在于你要破除一種習(xí)慣性的思考，我們的思考已經(jīng)被現(xiàn)代世界的很多很多特定的框架所束縛了，而海德格爾就是要打破這種特定的框架，所以它講的是異乎尋常的思和問(wèn)，從這里開(kāi)始，就有點(diǎn)像聽(tīng)音樂(lè)一樣，你開(kāi)始不懂，但是你把握了精髓和靈魂，你能夠感知到這個(gè)，你就容易進(jìn)入，當(dāng)然這里面需要很多技術(shù)層面的問(wèn)題，比如概念、語(yǔ)言，海德格爾這些方面非常復(fù)雜，但是你也不要被這些技術(shù)細(xì)節(jié)和專(zhuān)業(yè)細(xì)節(jié)給嚇到，其實(shí)他并沒(méi)有那么難，只要你領(lǐng)會(huì)到它的精髓和神韻，你知道其實(shí)他反反復(fù)復(fù)說(shuō)的就是差不多的東西，即一個(gè)大的核心概念

嘗試性的去讀作品，你必須誠(chéng)懇而且耐心

學(xué)習(xí)海德格爾要必須極為誠(chéng)懇且有耐心。海德格爾非常重視尼采，

海德格爾及其重視尼采所提出的問(wèn)題，就是我們這個(gè)世界所有的價(jià)值都失去了根基，在他看來(lái)是失去了答案的，在他看來(lái)是錯(cuò)的，尼采的答案是引向了更深的歧途，即因?yàn)槭澜鐩](méi)有什么真理和根基，所以所有的事情就由我自己做主，就由我自己來(lái)創(chuàng)造，他認(rèn)為這是不對(duì)的，他認(rèn)為尼采點(diǎn)出了現(xiàn)代的虛無(wú)主義，即所有的價(jià)值、理想都不可靠，但是他不認(rèn)為我們就可以把所有的東西連根拔起，然后自己管自己，憑借自己的意志所謂力量來(lái)創(chuàng)造自己，這是做不到的，他認(rèn)為反而要恢復(fù)一種跟更深的古老的根基的聯(lián)系，這是海德格爾最核心的意識(shí)，

有沒(méi)有這樣一種可能：西方2500年以來(lái)的歷史全部是誤入歧途，步入了一個(gè)漫長(zhǎng)黑夜的歧途，這就是海德格爾非常與眾不同的地方，他能夠站在那樣一個(gè)高度、懷著那樣深的批判說(shuō)西方可能從2500年之前他的哲學(xué)就走入了一個(gè)漫長(zhǎng)的歧途，從柏拉圖開(kāi)始走向歧途，而且越陷越深，甚至不知道自己錯(cuò)在哪里，

所以我們處在荷爾德林所說(shuō)的世界的暗夜之中，他的問(wèn)題是我們?nèi)绾螐倪@個(gè)問(wèn)題中迷途知返，從這個(gè)世界的暗夜當(dāng)中走向這個(gè)晨鳴的一個(gè)清晨，他的想法都很有詩(shī)意，這也恰恰是海德格爾與一般的哲學(xué)家不同的地方。他說(shuō)的是詩(shī)的哲學(xué)和哲學(xué)的詩(shī)，他把詩(shī)和哲學(xué)兩個(gè)觀念緊密關(guān)聯(lián)在一起，他也說(shuō)應(yīng)該如此，他說(shuō)我的哲學(xué)只是為未來(lái)的哲學(xué)做準(zhǔn)備，因?yàn)橐郧暗恼軐W(xué)都敗壞了，或者從某種意義上來(lái)說(shuō)是有嚴(yán)重缺陷的，所以你要進(jìn)入這樣一個(gè)問(wèn)題和關(guān)切。

海德格爾這樣一種高度的警醒的批判的這樣一種眼光也不是沒(méi)有來(lái)由，這個(gè)跟他所處的時(shí)代背景也有很大的關(guān)系，海德格爾所處的時(shí)代20世紀(jì)：物欲橫流、技術(shù)發(fā)達(dá)、戰(zhàn)爭(zhēng)等，但是人們普遍感到虛無(wú)，人生失去意義，失去生命根基，這些東西都是確確實(shí)實(shí)他生活周遭環(huán)境所體現(xiàn)出來(lái)的精神氣質(zhì)，他看到了這些，

海德格爾對(duì)現(xiàn)代性的批判：海德格爾將現(xiàn)代性看做是歧途，一種病癥，病根就在于對(duì)存在的遺忘，或者是視而不見(jiàn)、麻木不覺(jué)。

何為對(duì)存在的遺忘？

本來(lái)古希臘人有一種對(duì)存在的驚奇，

對(duì)存在這個(gè)問(wèn)題，我們是不太知道或者說(shuō)是一知半解的，古希臘人一直對(duì)存在有一種驚奇的感覺(jué)，現(xiàn)在沒(méi)有了，

何為“存在著““存在“”？

這里面稍微有點(diǎn)困難，我們要稍微做一點(diǎn)詞源考，但是也沒(méi)有那么難，我們要有耐心，“存在‘’這個(gè)詞在西語(yǔ)里無(wú)論德語(yǔ)或英文，它是一個(gè)動(dòng)詞，在德文里是sein，

應(yīng)該翻譯成“存在‘’“是‘’：有‘’嗎?存有呢？

有沒(méi)有人想象它既是一個(gè)名詞又是一個(gè)動(dòng)詞的狀況，它是在那里，但是它在那里的方式是成為的意思，是動(dòng)作，是“是”的意思，在中文語(yǔ)言上我們有這樣一個(gè)困難

但是在英文上我們說(shuō)be, being, human being是人類(lèi)，being作為一個(gè)存在的，可以做名詞，是一個(gè)動(dòng)名詞，一定要把握存在動(dòng)名詞的性質(zhì)，它是動(dòng)的、是成為的，才能夠在，

具體的存在者。最重要的概念把握兩個(gè)：一個(gè)是大的存在，大寫(xiě)的Being,一個(gè)是小寫(xiě)的一個(gè)具體的存在者，being,我們看到的都是一個(gè)個(gè)具體的存在，但是有一個(gè)大的存在，對(duì)大的存在我們是不能夠直接看見(jiàn)的， 所以海德格爾的存在主義是講超越了所有存在的大的存在，即大寫(xiě)的Being,而薩特以后關(guān)心的是人的存在

海德格爾自己是不接受存在主義這個(gè)稱(chēng)號(hào)，因?yàn)樗_特是非常不一樣的， 他認(rèn)為薩特的學(xué)術(shù)和哲學(xué)思考都是有問(wèn)題的，有人把薩特的存在主義翻譯成生存主義，是講人的存在；而海德格爾講的是按個(gè)大的Being，那么何為大的存在呢？

我們一樣樣具體的存在：一個(gè)人、一張桌子、一棵樹(shù)木、一個(gè)花園、一所房子，它為什么得以存在呢？我們覺(jué)得這是很自然的，我們從來(lái)不會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，海德格爾認(rèn)為是那個(gè)更大的存在能夠使得萬(wàn)事萬(wàn)物得以存在，有那樣一個(gè)大的存在，這個(gè)其實(shí)本來(lái)是很質(zhì)樸的，在前蘇格拉底時(shí)代，在最早的希臘人那里，他說(shuō)但是我們被遺忘，為什么我們不想這個(gè)問(wèn)題，這聽(tīng)上去有點(diǎn)神秘為什么萬(wàn)事萬(wàn)物存在？它就存在在這里，我們知道一棵樹(shù)長(zhǎng)出來(lái)了，河在了流，一個(gè)小孩生出來(lái)了，但是使所有這些存在能夠顯現(xiàn)、生長(zhǎng)和生存、成長(zhǎng)的原因是什么？所以他認(rèn)為有一個(gè)更大的存在，所有的這些存在得以存在。

所以說(shuō)那個(gè)capitalized讓所有具體存在著能夠存在的那個(gè)存在，這個(gè)其實(shí)并沒(méi)有那么難，我們覺(jué)得這其實(shí)并不是什么問(wèn)題，或者一問(wèn)就覺(jué)得這是宗教、神學(xué)，但是為什么我們不問(wèn)，是因?yàn)槲覀儗?duì)這個(gè)問(wèn)題淡漠了，這個(gè)本身即是海德格爾說(shuō)的存在的質(zhì)樸性

古希臘的人曾經(jīng)在那樣一個(gè)時(shí)代，我們從一個(gè)個(gè)具體的事物當(dāng)中，我們可以看到那個(gè)大的存在顯現(xiàn)，但是我們現(xiàn)在是對(duì)此視而不見(jiàn)了，

它這段話是講本來(lái)大的存在有一種質(zhì)樸性，如果我們不受到那些紛亂的困擾，我們是可以領(lǐng)悟他，但是我們現(xiàn)在是處在一個(gè)被人遺忘的狀態(tài)，一種獨(dú)一無(wú)二的被人遺忘的狀態(tài)，這就使人陷入了一種深淵，對(duì)這個(gè)深淵，我們可以視而不見(jiàn)、不顧他，或者用各種各樣的現(xiàn)代的理論、自然的理論、歷史的學(xué)說(shuō)來(lái)解釋?zhuān)撬f(shuō)，這一切都把它搞得更加混亂了

海德格爾存在主義的意義

他呼吁我們回復(fù)對(duì)存在的一種敏感性，重建或者回復(fù)存在者與存在的聯(lián)系

存在是如何被遺忘的？我們是如何喪失掉對(duì)存在的這種驚奇呢？

喪失了對(duì)“存在‘’的驚奇，因?yàn)樗侨绱说淖悦骱惋@然，所以我們就對(duì)于他們熟視無(wú)睹、置若罔聞。而在現(xiàn)代哲學(xué)中又完全無(wú)法把握它

因?yàn)楝F(xiàn)代哲學(xué)平常的問(wèn)題和知識(shí)都是一個(gè)存在物或者一個(gè)具體的存在者來(lái)說(shuō)明一個(gè)存在者，比如一個(gè)物體撞了另一個(gè)物體，我們就說(shuō)這個(gè)物體是它運(yùn)動(dòng)的原因，即用一個(gè)具體的物體去解釋另外一個(gè)具體的物體，但為什么這些存在者存在？這是最根本的問(wèn)題，以往的哲學(xué)沒(méi)有解決?，F(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)是同年的，都是形而上學(xué)的，把世界對(duì)象化、表象化、圖像化

海德格爾對(duì)于形而上學(xué)的批判：

形而上學(xué)將存在“對(duì)象化‘’‘’表象化‘’‘’圖像化‘’，形成主體與客體的對(duì)立、現(xiàn)象與本質(zhì)的二元論，都把事物看成是一個(gè)個(gè)客體，然后人變成觀察的主體，世界就變成了主體觀測(cè)的對(duì)象，形成了一個(gè)主客體二元對(duì)立的關(guān)系，然后把對(duì)象看成是它有現(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象背后有本質(zhì)，這就是現(xiàn)代科學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)就是通過(guò)一系列的范疇、概念來(lái)把這個(gè)世界重新格式化，才能夠理解，不然我們就會(huì)覺(jué)得混沌一片，我們通過(guò)這樣一個(gè)。

海德格爾不是完全輕視，他知道和理解現(xiàn)代科學(xué)帶來(lái)的一個(gè)發(fā)展和進(jìn)步，他看到了用各種各樣的概念框架來(lái)格式它、解釋他、解釋因果關(guān)系，解釋世界的自然規(guī)律、法則和物理學(xué)定理，他當(dāng)然明白這些東西，他要問(wèn)我們：當(dāng)我們獲得這些東西和進(jìn)步的時(shí)候，我們錯(cuò)失了什么？

就是分析、分解，分，整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)推動(dòng)的東西就是把世界越來(lái)越分化，分得越來(lái)越精細(xì)，所有的這個(gè)觀念、想法這種思維方式是在笛卡爾那里達(dá)到了最高峰，笛卡爾主客體的傳統(tǒng)，這樣一個(gè)傳統(tǒng)從柏拉圖的那個(gè)理念世界開(kāi)始，從亞里士多德的實(shí)證主義傳統(tǒng)開(kāi)始就有了，達(dá)到了高潮

人類(lèi)學(xué)不是指那個(gè)狹隘邪惡的人類(lèi)學(xué)，是人類(lèi)中心主義的那樣一種視野，什么事情都是從我出發(fā)，但是我們?cè)椒治鲞@些事情，越把世界搞得明白，我們還是沒(méi)有回答我們?nèi)松囊饬x問(wèn)題，這也是海德格爾能夠被人們重視的原因，如果我們都過(guò)得好好的，他一個(gè)糟老頭子在那里自己發(fā)一發(fā)牢騷，議論事實(shí)，不用他管，因?yàn)樗岢鲆粋€(gè)重要的問(wèn)題，他老是讓人想到死這件事，他談到人的時(shí)候都會(huì)講終有一死的人，生命究竟有何意義？我們是向死而生的，對(duì)存在的根本性探索是只能走向虛無(wú)嗎？像尼采那樣，為什么如此，只能如此嗎？我們回答這個(gè)問(wèn)題，我們避免回答這個(gè)問(wèn)題，回答這個(gè)問(wèn)題很困難，所以大部分時(shí)候我們是通過(guò)占有物、占有很多東西，來(lái)解決這種虛空，但是我們發(fā)現(xiàn)越占有，我們?cè)绞遣荒軌蚧卮疬@樣一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)楝F(xiàn)代人不再對(duì)存在驚奇了，我們遺忘了這樣一種存在，所以存在在歷史上進(jìn)入一個(gè)被遺忘的階段，這就是海哥德?tīng)栂矚g的荷爾德林他喜歡的那個(gè)詩(shī)人

現(xiàn)代性的病癥是對(duì)存在的遺忘，對(duì)存在遺忘的后果就是人的“沉淪”，“非本真“的存在，區(qū)分本真性與非本真性的存在在存在主義這里很重要，本真性的存在是你真正地按照你的本性來(lái)生活，叫authentic life或者authenticity，而非本真性的生活是你迷離了、背離了那個(gè)生活本性，所謂本性實(shí)際上是你跟那個(gè)存在聯(lián)系在一起的，那非本真性的存在是一種企圖通過(guò)占有和利用來(lái)獲得幸福和自我的力量，但這種歧途注定要失敗的，因?yàn)閷?duì)“實(shí)在物“的占有和利用總是無(wú)常。它總是會(huì)變動(dòng)的，總是會(huì)不由得你把握的，那荷爾德林的這個(gè)詩(shī)就昭示了人本真性的存在，它是被拋在世界上的，是一種沉淪的狀態(tài)，

具體的在叫此在，我們這個(gè)生命之所以能在這個(gè)世界上是有限的，生存就是死著，所謂生活就是向死而生，海德格爾很喜歡使用這句話，很喜歡引入的一個(gè)時(shí)間維度，你不斷地生活，你就不斷地在走向死亡，這是同一件事情，我們是向死而生的，

在對(duì)死亡的體驗(yàn)中，我們就會(huì)感受到僅憑自己是無(wú)力的， 我們就會(huì)感受到死亡的召喚，體驗(yàn)到一種存在在背后、一個(gè)更大的、超越于我們的存在，但是又和我們是有關(guān)系的，是一個(gè)親切的關(guān)系。它不是說(shuō)那個(gè)東西是有形的，是有一個(gè)學(xué)說(shuō)、教義要讓你遵循的，他說(shuō)有這樣一個(gè)更大的背景，這個(gè)背景能夠使我們所有的存在，包括生命這個(gè)此在就能夠在讓此在能在的那個(gè)大的存在，我們要跟它恢復(fù)那種關(guān)聯(lián)，而現(xiàn)在我們把它遺忘了，但是我們通過(guò)對(duì)死亡的這種思考，我們可以重新建立起聯(lián)系，以往他知道我們的這個(gè)此在，此生我們此刻在這里的此在是短暫的，但是我們可以想象和思考永恒性，在這種思考中我們既害怕，又有一種吸引人的東西，讓我們一個(gè)有限的生命能夠思考永恒，獲得永恒這樣的概念，它會(huì)把我們帶領(lǐng)到那個(gè)對(duì)更大的存在當(dāng)中的這種思考，這種大的存在和我們每個(gè)具體的存在包括人的此在，這個(gè)關(guān)系不是對(duì)立的， 而是一種聯(lián)系，而且是親切的聯(lián)系，這又像哲學(xué)又像詩(shī)，所以他把哲學(xué)和詩(shī)很緊密地關(guān)聯(lián)在一起，

像大概有賴(lài)興巴赫這樣的哲學(xué)家說(shuō)海哥德?tīng)柺窃?shī)寫(xiě)不好的人去做哲學(xué)家，在英美這一個(gè)學(xué)派里邊，很多人對(duì)海德格爾不喜歡，甚至有許多馝馞的言辭。艾耶爾

我們不能夠直接地看到和談?wù)摯嬖?，但是我們可以從自己此在的生存出發(fā)，來(lái)詢(xún)問(wèn)存在，來(lái)思考存在，來(lái)探究存在，而薩特只是談，就談此在，

海德格爾的存在于薩特只談?wù)撊说淖杂珊瓦x擇是不同的，他認(rèn)為薩特的“存在主義‘’是‘ 生存主義‘’。

海德格爾是從我們?nèi)说纳拇嗽诔霭l(fā)來(lái)探尋和追問(wèn)存在，這個(gè)是它《存在與時(shí)間》作品的最重要的一個(gè)動(dòng)機(jī)，

海德格爾后來(lái)晚期的作品是通過(guò)存在來(lái)規(guī)定此在。

早期海德格爾是通過(guò)此在的生存論來(lái)追問(wèn)存在；晚期的海德格爾是通過(guò)存在來(lái)規(guī)定此在，即從大的存在來(lái)規(guī)定我們來(lái)討論如何對(duì)待存在，對(duì)人的這個(gè)此在有所規(guī)定，早期是對(duì)存在的探尋

第一部分講對(duì)存在的遺忘

8.哲學(xué)的思：對(duì)存在的追問(wèn)

對(duì)存在的追問(wèn)是很困難的，因?yàn)榇嬖谒恢苯语@現(xiàn)，而只有存在者顯現(xiàn)。

那個(gè)大的存在不直接顯現(xiàn)，只有具體的存在者才直接顯現(xiàn)，但是我們具體的存在者之所以能夠顯現(xiàn)，是由于那個(gè)大的存在能夠讓我們得以顯現(xiàn)，所以這里面的關(guān)系就在打的存在者它不直接顯現(xiàn)，具體的存在者顯現(xiàn)，但是存在者和那個(gè)大的存在又是同在的，因?yàn)槲覀兙唧w地活著，因?yàn)槲覀兙唧w的存在者之所以能夠顯現(xiàn)，是大的存在者讓我們得以顯現(xiàn)，所以這是一個(gè)同在關(guān)系，這里面構(gòu)成一個(gè)悖論：大的存在者

所以這里面的關(guān)系是大的存在者是存在者得以顯現(xiàn)，通過(guò)存在者顯現(xiàn)，但存在者的顯現(xiàn)又遮蔽了大的存在者的顯現(xiàn)，那么作為存在者

那個(gè)大的存在使存在者得以顯現(xiàn)，或存在者的顯現(xiàn)是根據(jù)那個(gè)大的存在。這里存在物或者具體的存在者把大的存在給遮蔽了，遮蔽不是海德格爾反對(duì)的表象和本質(zhì)，遮蔽不是這個(gè)意思，我們現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)看到的是表象本質(zhì)，看出表象本質(zhì)這樣一種思維方式、思考方式和言說(shuō)方式，就是有問(wèn)題的，所以它產(chǎn)生非常高級(jí)的科學(xué)和技術(shù)發(fā)明，但是他本來(lái)對(duì)理解這種東西是有問(wèn)題，它進(jìn)入一種現(xiàn)象學(xué)，現(xiàn)象學(xué)不認(rèn)為現(xiàn)象背后有什么本質(zhì)，現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象，現(xiàn)象本身就是特質(zhì)，但是這個(gè)現(xiàn)象是要顯現(xiàn)是要晨鳴，借此這個(gè)怎么辦。這是海德格爾這樣的哲學(xué)問(wèn)題的一個(gè)起點(diǎn)

存在者遮蔽了存在，但是我們又不認(rèn)為存在者是一個(gè)表象，后面有一個(gè)實(shí)質(zhì)，所以這個(gè)問(wèn)題它的困難在于我們無(wú)法通過(guò)傳統(tǒng)的邏輯方法來(lái)理解和定義存在這件事情，讓我們想想他這個(gè)《存在與時(shí)間》中為什么我們不能用概念性和邏輯性的方式來(lái)理解存在？

定義是用最近的種加屬差，比如青菜是一種蔬菜，一種綠葉蔬菜，但是我們確實(shí)不能夠用這種方法來(lái)定義存在，確實(shí)不能把這個(gè)存在理解為一個(gè)具體的存在者，令存在者歸屬于存在，也并不能夠使存在得到規(guī)定，具體的存在者都屬于存在，但是我們從這個(gè)話里面，不能幫助我們理解存在，比如我們知道蘋(píng)果、西瓜、橘子都屬于水果，我們用具體的一個(gè)個(gè)把它歸成，我們并不了解水果是什么。當(dāng)然化學(xué)家、生物學(xué)家有它自己的定義，但是我們不能夠通過(guò)指出說(shuō)蘋(píng)果是水果、西瓜是水果、梨子是水果就證明和說(shuō)明我們了解水果，讓存在者歸屬于存在這件事情并不能夠使存在得到規(guī)定，存在既不能夠用定義的方法用最高的概念導(dǎo)出，因?yàn)樗呀?jīng)是最高的了，又不能從較低的概念來(lái)表現(xiàn)，這就是他沒(méi)法定義的這樣一個(gè)原因，它是最高的概念，我們無(wú)法再站在它之上來(lái)定義它，它也不能夠從最低的概念來(lái)推它，就像那個(gè)蘋(píng)果、香蕉、西瓜跟這個(gè)水果的例子，那這就造成了一個(gè)困難，然后海德格爾就問(wèn)：

存在用傳統(tǒng)的邏輯方法和科學(xué)不能定義，但是并不是因?yàn)樗荒芏x這個(gè)問(wèn)題就不是問(wèn)題了，反而是要我們能夠證實(shí)這個(gè)問(wèn)題，所以你思考存在這個(gè)悖論在于作為一切存在者的存在是無(wú)所不包的，談?wù)摯嬖谀憔秃孟褚呀?jīng)在這個(gè)存在之外了，它的悖論就在于我們?cè)趺茨軌蛴懻摯嬖谀?？連我們的語(yǔ)言和語(yǔ)詞加上我剛才一秒鐘的思維都可能成為以存在為依據(jù)的，所以我們不能談?wù)撍?，或者說(shuō)我們只能近似地談?wù)撍瑖?yán)格地說(shuō)我們沒(méi)法站在他們之外來(lái)談?wù)撍?，因?yàn)樗菬o(wú)所不包的，所以你不能談?wù)撍?，你不能說(shuō)不可定義也不可言說(shuō)，這樣一種方式恰恰是傳統(tǒng)形而上學(xué)失敗的征兆，在海德格爾看來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)我們沒(méi)有辦法處理它，我們用定義、用語(yǔ)言，我們只能說(shuō)它不可定義和不可言說(shuō)，這標(biāo)志著我們那么深地進(jìn)入了一種傳統(tǒng)的思維方式，他認(rèn)為這就是人沉淪的原因，這種傳統(tǒng)的思維方式叫做形而上學(xué)，他說(shuō)要從這種傳統(tǒng)的企圖中返回真正的哲學(xué)的思，所謂前蘇格拉底式的思，返回到概念和框架，

科學(xué)最初的意義是分SPILT,哲學(xué)在本質(zhì)上是無(wú)所取用的思，你不要老想著說(shuō)我的思考是為了得到什么，獲取什么利益，是一種純粹的思，一種異乎尋常的思或異乎尋常的問(wèn)，不是尋常的，也不是尋常了問(wèn)，也不是尋常，是異乎尋常

海德格爾的哲學(xué)觀：哲學(xué)不是職業(yè)或知識(shí)，而是一種生活方式，是一種生活的狀態(tài)，它叫做與生活最切近的事件，哲學(xué)是與生活切近的方式

我們不是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的那種方式，是讓現(xiàn)象學(xué)的入思的方式是讓存在自我顯現(xiàn)，而這個(gè)顯現(xiàn)他們也有詞源學(xué)：

顯現(xiàn)、在場(chǎng)

柏拉圖洞穴的故事，后來(lái)把這個(gè)聯(lián)想到啟蒙，這里面也有光，走到洞穴之外看到了光，然后在啟蒙里面講到的enlightenment,