? ? ? 每一種文化都會受到他所處于的社會環(huán)境的影響，中國作為有上下五千年悠久中華文化的文明大國，他擁有一些獨特的精神特征，這樣在這片土地上扎根的所有文化種子，都能長出中國的烙印，每一片文化綠葉的背后都能聞到中國鄉(xiāng)土文化泥土的清香。

? ? ? 就筆者而言，我的家族背景是跨度比較大的，我的父親他們一脈是屬于典型的城市家族，而我的母親已被是屬于典型的農(nóng)村家族，世代為農(nóng)，在我父親和母親的生活之中，也存在著許多的差別，但似乎又有一種特殊的聯(lián)系。生活中的鄉(xiāng)土氣，也似有似無的一直彌漫在我的身上

? ? ? 在現(xiàn)代化快速發(fā)展的今天中國，鄉(xiāng)土這個名詞已經(jīng)離我們越來越遠，但他的精髓，他的靈魂，他的影子仍留在我們身上，這邊是中華民族歷久彌新的文化血脈之源頭，不可謂不重要

? ? ? ?在中國，你要討論一個文化，如不把中國特色國情帶入進去，那便都是瞎扯，中國濃厚的鄉(xiāng)土社會的氣氛，這些都在潛移默化的改變著我們的精神素養(yǎng)，而每個個體的精神素養(yǎng)便是文化的源頭

? ? ? ? 從鄉(xiāng)土出發(fā)，你可以發(fā)現(xiàn)不一樣的文化世界不一樣的美好，感受文化發(fā)展的每一次變革:他成長的每一個腳印。

? ? ? ? 今天我將從較為著名的一本鄉(xiāng)土學著作:鄉(xiāng)土中國出發(fā)，同各位一同探討，具有中國特色的中國福瑞文化

3.1福瑞文化的源頭

? ? ?像是這種由國外流傳進入中國的文化，我們必須要知道他的源頭是起源于何處

? ? ? 因為我們很清楚福瑞文化，它是源自于美國的一種的文化

? ? ? 在前文也進行了一些的介紹，這里再進行一些深刻的介紹，主要從他的社會發(fā)展過程來介紹

? ? ? ?主要起源前文有提，而他的發(fā)展主要是在20世紀左右，在其初期，福瑞文化它的傳播似乎是以一種名為“風趣動物"的形式進行傳播(這事兒就很美國)期間也誕生過很多傳播較廣的作品，包括后期的米老鼠身上有包裹著濃濃的“風趣動物"的氣息

? ? ? ? 這個時候由于美國的資本快速發(fā)展，全球的信息覆蓋性快速完善，根據(jù)前專欄提到的歷史，這種擬人化的動物形式快速傳播，逐漸成為了當時的主流文化表現(xiàn)方式，基于這種方式，為后來的福瑞文化出現(xiàn)打下了良好的基礎

? ? ? ?但由于在60年代左右，由于美國政局的動蕩，兩大黨派之間的奪權(quán)，文化的發(fā)展也由政府的政策變得動蕩不安，這時的許多文化轉(zhuǎn)向了地下發(fā)展，以福瑞文化為一類的美國的一些文化從這時候就開始在這種混亂的環(huán)境下逐漸誕生了

? ? ? ?后期收到反對嬉皮士運動的影響，這一大類在地下發(fā)展的具有嬉皮士風格的文化都遭到，同同性戀一起的批判

(補充:嬉皮士風格: 本質(zhì)上是一種反對主流生活觀念，主流生活方式的一次革命，他主張對刺激的追求，對幻想的探索，以免與約束的名義追求各種形式的樂趣，同時敢于在形式上與資產(chǎn)階級社會做斗爭，觸犯了美國政壇和資本家們的追求，破壞了原始的美國資本環(huán)境，因此受到了當時的大力打壓)

? ? ? 由于這種種的歷史，似乎在美國，福瑞就與性掛鉤了，況且有濃厚的反抗和斗爭的精神色彩，充斥著濃厚的自由風格的追求

? ? ? 后來在21世紀初流傳進入中國，當時的中國正在改革開放的如火如荼，各種新的文化價值，社會結(jié)構(gòu)涌入國內(nèi)，在國內(nèi)尋找適合的配體，福瑞文化也是如此，但由于它是一種小眾文化，具體有一些特殊，我也在專欄二中進行了解釋，那么現(xiàn)在我們就可以對他的地域性進行解釋了

3.2鄉(xiāng)土中國

?3.2.1鄉(xiāng)土與工業(yè)

如果要談中國的地域性特色，那不能不說中國的鄉(xiāng)土文化，我們可以從費孝通的鄉(xiāng)土中國出發(fā)，去進行一些觀察與對比

? ? ? 從書中我們可以看出一些內(nèi)容，在具有鄉(xiāng)土特色的中國，講究一種以土為貴，以土為生，以土為神的鄉(xiāng)土性，這是一種最單純的生命敬仰

? ? ? ? 在中國地位最高的神，其實并不是道教，佛教所講述的那些有超通能力的神，而是最基礎的土地，這同時也體現(xiàn)了一種中國的實用主義

? ? ? ?鄉(xiāng)土社會和工業(yè)社會的矛盾似乎也正是在那段福瑞文化進入中國的期間最為明顯

? ? ? 而這兩者代表的就是，就是當時的鄉(xiāng)村與城市

? ? ? ?我們來說說當時的一個情況吧，可能要大道理還是很難解釋的

? ? ? ?當時有一個社會現(xiàn)狀，就是城里人普遍會覺得鄉(xiāng)下的人比較土

? ? ? ?為什么會覺得土，這其實是一個審美觀念的問題，而回到審美觀念的本質(zhì)，它其實就是一種對美的觀念?，那美是什么？我們可以把它定義為美是不同適應于社會現(xiàn)實生產(chǎn)現(xiàn)狀生活環(huán)境的優(yōu)質(zhì)性體現(xiàn)。

? ? ? ?城里人說農(nóng)村人土。本質(zhì)上是諷刺于貶低農(nóng)村人的生產(chǎn)現(xiàn)狀和生活手段。

? ? ? ?的確，在鄉(xiāng)土的農(nóng)村，生產(chǎn)現(xiàn)狀和生活的手段都比較落后，而這種落后就會促使村里的一些青年人對城市的向往，知道，是當時的一個大社會現(xiàn)象，大量的農(nóng)村勞動力系統(tǒng)性的走向城市，而我們的父母，大多也都是這一代人，注意，這里很重要，后面會進行分析

? ? ? ?而農(nóng)業(yè)和工業(yè)最大的不同之處，有一個特點就是流動性

3.2.2人口的流動性與熟悉的社會

? ? ? ?在鄉(xiāng)土中國中是這么闡述的:做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙，種地的人卻搬不動土地，土氣就是因為不流動而發(fā)生的

? ? ? ?當然，這描述有些現(xiàn)象化，但是，卻很真實說出了一個特點，中國大部分的時候都是小農(nóng)式生活

? ? ? 什么意思呢？就是人口的流動性特別差，一般來說，你從出生開始，如果沒有特別的外界條件，你這一輩子基本上就不會離開這個村子。而不能離開熟悉的環(huán)境，似乎在這種長期的催化情況下也成為了一種規(guī)矩

? ? ?由于這種人口流動性差，也出現(xiàn)了一個現(xiàn)象，這就是小社會之間的間隔和隔閡比較大，就是說以村子為單位的系統(tǒng)，和以村子為單位的系統(tǒng)之間，再到以縣為單位的小社會，這幾乎就是一個鄉(xiāng)土人的一生所能到達的最遠的地方

? ? ? 從當時城市的角度來看，這無疑是令人悲哀的，但從農(nóng)村來看，這是應該的，一個保守，一個代表著開放，似乎從這里就拉開了差距

? ? 說完了隔閡再說熟悉:?鄉(xiāng)土中國中是這么評價的，這是一個熟悉的社會，是一個沒有陌生人的社會

? ? ?我們先來引入一個熟悉的介紹，這里的熟悉不單純是對個人的了解，是指一個空間內(nèi)多方面，多方式長時間接觸而產(chǎn)生的親密感，是有無數(shù)次小摩擦而產(chǎn)生的產(chǎn)物

? ? ? ?對比之下，我們現(xiàn)代生活中這種熟悉似乎已經(jīng)偏離了本質(zhì)，在現(xiàn)實生活中，我們只要對對方的一些個人信息有了解很多時候都可以稱作熟悉

? ? ? 當然以這種方式說熟悉的，一般都帶有目的性，但是由于這種思維幾千年的堆積，這顯得非常的奏效?

? ? ? 由于從社會情況上發(fā)生的區(qū)別，但是這種交流的方式?jīng)]有發(fā)生改變，就會出現(xiàn)一些比較尷尬的事情，一句:都這么熟了，似乎是做萬事的通行證，你幫他做事的確感覺很難受，你不長期深刻多角度了解對方，可是你不得不去做這件事，也體現(xiàn)了當代社會的一個特點

? ? ? 功利和需求性強，環(huán)境陌生，交際范圍大了，可實際的交際的內(nèi)容卻害怕了，變少了，后面在當代社會層面我們也會介紹

? ? ? 這種熟悉性我們也可以從一些小事看出來，就從我身上說起吧

? ? ? ? 我的母親，一個非常典型的鄉(xiāng)土性社會出來的人，雖然不是符合那個時代的農(nóng)民工浪潮，但也是通過自己的努力走出了鄉(xiāng)村，他的那一整個村子，兩百多戶人家， 全都是他的親戚或者祖上有關系的，最重要的是，無論他走到哪家門口，都能說出這家的主人是誰，和自己有什么樣的親戚關系，無論是已經(jīng)隔了多少代的，他都能說出自己的小時候和他們的關系有多么的密切，

? ? ?就算有些說不出來的在老家長期生活的外公也能說出來是誰

? ? ?對現(xiàn)代人來說，神不神奇，就和你過年的時候要背《五年紅包三年親戚》一樣的，可是想吐，中國卻告訴我們，這在當時就是一個普遍的社會現(xiàn)狀，而且他們不是通過記憶，而是通過長期的生活磨礪而積累出來的

? ? ? ?現(xiàn)在通信技術(shù)的快速發(fā)展，看似拉近了人們的距離，其實也推遠了人們的距離，這發(fā)展的人口流動性，這推大大的快啊！

? ? ? 再對比一下我們的現(xiàn)代生活，除了過年，平常幾乎都沒有什么時間能和別的親戚有什么交往，甚至還有可能會厭惡親戚，當古語，遠親不如近鄰，所有的親戚都成為了遠親時，似乎這句話的受用性也有了別樣的含義

? ? ? 當然這么熟悉也會催生出一些其他的產(chǎn)物，比如說當今道德的一個基礎:規(guī)則

? ? ? ?鄉(xiāng)土生活中的規(guī)則可以理解為長期的社會生活中熟悉關系的一種促進性結(jié)晶，并且通過長期多帶的積累完成一種意識形態(tài)的凝結(jié)

? ? ? ?從生活出發(fā)，我們可以這么理解，如果你長期生活在這樣的一種鄉(xiāng)土模式的生活中，我們就可以得到一種從心而又不逾矩的自由

? ? ? 這種規(guī)則經(jīng)過長時間的經(jīng)驗積累，抽絲撥繭，擴散，積累與融合，也便形成了道德，道德也似乎是當時的一種最能代表公共意識的東西

? ? ? 能代表公共意識的東西，那么就不會遭到人們的反對，如果不能遭到人們的反對，那么及時社會環(huán)境變化之后，仍能通過這種方式來束縛人們

? ? ? ?不僅我們現(xiàn)在可以這么想，歷史后期的統(tǒng)治的們也會這么想

? ? ? ?這就出現(xiàn)了一個現(xiàn)象，本來是能使社會發(fā)展的更好的，卻變相的束縛了人們的發(fā)展，比如說三從四德，比如說裹足，比如說酷刑，比如說舊社會孝道等等等等

? ? ?道德本質(zhì)上是一種讓人心安的方式，最后卻成為了一種綁架的方式

? ? ? ? 不利于人民了，雖然短期內(nèi)有效果，但是長期也讓道德他的整體社會威信力也下降了

? ? ?新中國開國之后仍有著一段時期的遺留，但是大刀闊斧的改革改變了社會問題，是國內(nèi)出現(xiàn)了一片新興態(tài)改革，雖然發(fā)生了一些不能說的事情，但是整體的趨勢是非常好的

? ? ? 尤其是改革開放之后，?出現(xiàn)了一種新的發(fā)展方式，雖然說人人脫離了使自己心安的范疇，但是他上升到更接近法律作用，反而成了使社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，同時由于歷史效應，這一方式可以使法律的發(fā)揮效果達到最大，似乎也是中國式道德這一歷史結(jié)果的良好發(fā)展方向，不例外，這種改變也是社會需求向的一種改變

? ???在鄉(xiāng)土生活中，人們有更充足的時間去經(jīng)歷和適應世界，理解世界。從秋收柿子不收盡，留食一二喂鳥雀，也體現(xiàn)了一種中國式的智慧，一種經(jīng)驗積累的方式。

3.2.3鄉(xiāng)土中的家庭

? ? ? ?再聊聊家庭，家庭可是心理學上的一個重要組成部分，也是社會角度看問題的一個重要基礎內(nèi)容，我們可以從原文中找到一些內(nèi)容

? ? ?中國式的家庭體系是以個人為家的中心進行放射，方式的家庭體系，是以個人為單位進行家庭權(quán)力的劃分

? ? 這么說吧，從特點上來看，中國的人情味濃，擴大的范圍大，越擴越大，隨便找個方式都能攀親戚，親戚圈的范圍是越來越大，可是對親戚的了解程度，質(zhì)量是越來越差

? ? ?西方它是一種爭權(quán)利的體現(xiàn)，家庭的形式是越隔越小，似乎是一種家庭權(quán)力結(jié)締的體現(xiàn)，不要覺得這很好，作為一個在中國長期生活的人，你根本就無法適應這種之間似乎任何關系都要靠利益連接的方式，意識形態(tài)的相對中國來說，二級性太嚴重了，非對即錯，非有即無，這一點從家庭上也可以體現(xiàn)

? ? ? 當然了，這種家庭也可以體現(xiàn)到一個中國人的特點，這是書里說的，叫做中國式的自我主義

? ? ? ?當然，這是自我主義，不是個人主義，個人主義是狹隘的自我主義，我們可以這么看，孔子的思想也是自我主義，這里進行文章內(nèi)容的一個解讀，孔子口中的兼容四海，其實還是有仇該報的報，只是通過不同的方式報，你可以德抱怨，因為你清楚，在你經(jīng)歷的這種環(huán)境下，通過這種方式，你可以獲得更大的勝利，就是一種不無目的的理由的寬容人

? ? ? 我們可以與西方做一下對比，西方神話是這么說的，我愿意付出一切與眾生，哪怕與我沒有任何關系，多么絕對的付出啊！

? ? ? ?這么看，也可以看出中國人他還是存在的一定實用主義為上，理想主義為輔助的特點，通過這個定理，我們也可以在現(xiàn)代活現(xiàn)中找到一些共點，為后面的發(fā)展提供了一定的促進作用

? ? ? ?現(xiàn)在我們略過一個章節(jié)，看后面一個內(nèi)容

3.2.4鄉(xiāng)土社會中的權(quán)利

? ? ? ?長老權(quán)利，在中國，山高皇帝遠，這句話一直流傳的還是很廣的，由于他是以小社會為單位，這可不是一種極端的權(quán)利，由于他本身就是一個熟悉的社會，這種權(quán)利似乎也很相對，看似很大，其實作用也不是很大

? ? ? 就拿我媽當時給我講的一個事情舉例吧，她說，在他們村子里，他媽(也就是我外婆)小時候還有族長，族長通過道德對族人進行懲罰(注:這里是道德，而不是個人意愿)平時和村里人一樣，日出而作，日落而息，也就有大事的時候，或者有人犯的事兒的時候，出來主持一下大局，主持完之后再喝兩杯酒，擺點席兒，后來，解放了，這族長，由于他們當時村里面就沒有一個富農(nóng)，結(jié)果族長就被當成富農(nóng)給弄死了

? ? ? ?所以看得出來，最原始的鄉(xiāng)土時代的族長，本身他所擁有的也只是一種相對不大的權(quán)利，與現(xiàn)在村長所時代賦予的權(quán)利和意義相比，小多了，實際上這本身也是一種結(jié)構(gòu)的變化，本來是局限于這個社會中，現(xiàn)代社會似乎是把這些小的社會集聚起來，并把他們當做基礎進行全面發(fā)展，這時候意義，也不同了

? ? ? ?家族的變遷，權(quán)利的更迭，生活方式的改變，這就是鄉(xiāng)土時代留給我們最大的一些特點，當代的生活似乎與這些內(nèi)容沒有什么關系了，其實并不，后續(xù)的描述中，我們會深入的挖掘這些關系與現(xiàn)代生活的聯(lián)系

? ? ??

3.3鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代社會表達

? ? ?當今社會發(fā)展十分迅速，可這種迅速發(fā)展的背后，是鄉(xiāng)土社會的長期體現(xiàn)

? ? 還是那句話，大道理不如事實來的爽快，這里我們來引入一個之前在網(wǎng)上流傳的挺廣的一個實例

3.3.1劉小樣與城市

? ? ? ?【《我叫劉小樣》完整版 半邊天-嗶哩嗶哩】 https://b23.tv/fI3gj7S

? ? ? ? 鄉(xiāng)村是舊鄉(xiāng)土文化的主要載體，我們從鄉(xiāng)村出發(fā)，為視角。

? ? ? ? 視頻中的這位女士叫做劉小樣，他就是屬于鄉(xiāng)村與城市大的關系的一個小的縮影

? ? ? ?這個視頻內(nèi)容是介紹的他是如何通過努力和方式進入的城市，在為何從城市退回到原來的鄉(xiāng)村生活

? ? ? ?這個視頻也說出了很多村里人的心聲，他們想斗爭，想擺脫，想創(chuàng)造自身的價值，想更大化的實現(xiàn)自己作為人的價值和追求，可是卻一次一次又受到現(xiàn)實的打擊

? ? ? ?這便是我們的父母一輩

? ? ? ?他們在鄉(xiāng)村里已經(jīng)找不到新的定位了

? ? ? ?他們已經(jīng)忍受不了鄉(xiāng)村里這種規(guī)則的束縛了

? ? ?看過一篇文章里面一句話我覺得寫的很好

在村里面，女人結(jié)婚之前歸娘家?，結(jié)婚之后歸婆家，出來了，以為擺脫了，結(jié)果沒想到，站著，歸資本家，躺著，歸政治家

? ??寫的很現(xiàn)實

? ? 就像視頻中，他忍受不了了，外出打工，沒文化沒能力，年齡又高了，打螺絲一年也賺不了幾個錢，裁縫紉機累死累活還會被人看不起，想融入這個新城市，可是城市卻從未接納他，最終婆婆生病了，又被這種舊的束縛捆著，回到了村里面

? ??劉小樣追求的是離開束縛。在前現(xiàn)在幾千年的束縛的背景下，現(xiàn)在社會的束縛和壓力在他的眼中是那么的美好。但是他從來都無法徹底拜托束縛，回到農(nóng)村中，婆媳關系的束縛羈絆著他。而由于前往了城市，現(xiàn)在資本主義的束縛又重新罩在了他的頭上。

? ? ?由一種規(guī)則變成了另一種規(guī)則，由一種束縛變成了一種新的束縛，本身起點不高的他們，被“城市”給困住了，被“城市”給壓榨了

? ? 可是他們?nèi)员Ａ糁孟?/span>

? ? ?就像視頻中主持人問劉小樣，你看過高山嗎？你看過大海嗎？

? ? ?他說沒有，他說他如果住的離公路遠一點，住的離鐵路遠一點，他就不會有這種想法了，可偏偏他就夾在這個中間，既不遠也不近。

? ? ? ?他與城市的距離，似乎也是他與公路與大海的這種距離，公路是城市，大海是理想，你有機會，去過機會，回來了，沒把握住就會想，這是不是自己的問題？然后我就會想我要不要再嘗試一把？這種農(nóng)村人對城市的向往，會把他們傳遞給自己的子孫后代，導致子孫后代也對城市極端向往，一代一代，從這一代開始，農(nóng)村人就越來越少了

? ? ? 我們來看看現(xiàn)代，國家提倡的加速城鎮(zhèn)化，導致鄉(xiāng)村人口的流失，由于這種鄉(xiāng)鎮(zhèn)就是國家的基礎，這就進一步導致了鄉(xiāng)村文化和精神價值的消逝，丟失

? ? ? ?我們再回到現(xiàn)實

? ? ? ?村里面的人不愿意回村，他們愿意在外面，無論是打工，賣藝還是各種各樣的方式，只為能在城市有一寸生活的空間，真正融入城市中

? ? ? ?他們?yōu)槭裁磿@么向往城市的生活？

? ? ? ?對他們而言，本身是掙脫一種舊規(guī)則的束縛，舊的意識形態(tài)(其實也就是舊的規(guī)則)，一種舊身份，的確達不到發(fā)展自身目的的身份的行為

? ? ? 可是城市能滿足他們嗎？

? ? ? 很顯然，并不能，你擺脫了中國這種鄉(xiāng)土式的束縛，卻又受到了新的資本的束縛，不同的是，這種束縛更隱蔽，也更難擺脫，像是有毒的迷藥，看似沒什么，其實影響深遠

? ? ? 由于這種隱蔽，無法融入城市生活的鄉(xiāng)村人們根本就發(fā)現(xiàn)不了，對他們來說，城市就是一種理想的，沒有束縛的，自由平等的，能滿足自身發(fā)展需求的地方

? ? ? ?可是，由于長期的鄉(xiāng)村生活，思維心態(tài)已經(jīng)固化，根本無法融入城市，所以城市就成了一種幻想的美好

? ? ? 事實我們也知道，除非你沒有人際關系，沒有社會定位，你就不可能擺脫各種各樣的束縛

? ? ? ?農(nóng)村人所追求的，本質(zhì)上是一種對大城市美好的幻想和理想的追求

? ? ? 他們在城市留了下來

? ? ??他們成了我們的父輩，甚至更上一輩

3.3.2劉小樣與孩子們

? ? ??而我們現(xiàn)在社會的發(fā)展，就是靠這些個人價值極低但數(shù)量龐大的群體組成起來的，具有濃厚的鄉(xiāng)土色彩:聽話，老實，自卑，追求人與人的熟悉感，同時被社會賦予了:要尊嚴，追求自由與理想，而他們把這些思想傳播給了現(xiàn)在的主流，也就是他們的子代，這也成為了我們時代的需求和內(nèi)容

? ? ? ?而這也間接的影響了我們的這一代，我們就說基礎吧

? ? ? ?說一個社會現(xiàn)實吧，是不是感覺現(xiàn)在的孩子抑郁癥是越來越多了？是以前從來未聽過的一種病

? ? ? ?從背景開始說起，大批的農(nóng)村人進入城市，他們無法融入城市，但卻對城市抱有幻想，于是他們把這種希望寄托于后代

? ? ? ?而就他們的現(xiàn)實而言，他們感覺自己之所以無法融入城市，是因為自己的學歷和能力達不到標準，這樣很多的城市的低產(chǎn)階級和中產(chǎn)階級(這里主要是從較低一層奮斗而上的)?對此產(chǎn)生了深刻的恐懼

? ? ? ?他們不僅從外界對子女進行進一步的監(jiān)督，并且把這種思想傳遞到了子女的身上，但是子女接受的是一種新時代的道德教育，開放和追求素質(zhì)，有些追求迫切的會，顯得態(tài)度非常強硬，當然還有一種情況，我們后面也會說

? ? ? ?這里說個現(xiàn)象，就是我的家庭，我的母親，雖然說母親對男孩的影響沒有父親大，但是我還是能明顯感覺到他的一種不滿，他會有一種意識，我小的時候，父母因為不在意我的教育，所以我的教育非常落后，而現(xiàn)在，我不能讓這種現(xiàn)象發(fā)生在我的孩子身上

? ? ? 這是第一種

? ? ?社會環(huán)境沒法改變，母親的父輩也無法改變，剩下的思維，用上面似乎也可以解釋

? ? ?第二種，母親的意識:就是我小的時候，父母一直特別忙?，我的父母沒有成功的補償我，在我童年的時候陪伴我，我覺得我父母在我童年的時候給我的東西特別少(這里不單指物質(zhì)資源)我不能讓這種現(xiàn)象發(fā)生在我的孩子身上，有這種思維和本身的母性，就會把這種母愛快速的傾瀉，并且給孩子提供所有好的資源，包括物質(zhì)資源，但由于孩子的預期沒有和他們的預期達成一致，就會非常的不滿，以一種冷暴力或者暴力的形式進行傾泄不滿，其實這反而似乎是對孩子進行了道德綁架，阻礙了他們的自我人格的成長

? ? ? 給孩子需要的支持，多余的自己享受，似乎才是最好的解決方式，也不必心懷內(nèi)疚，因為這才是讓孩子成長的最好方式。

? ? ? ?其次，真正想融入城市的人，求忽略了他們最缺乏的，其實是這種城市生活的能力和經(jīng)歷，城市生活的思維。而青少年們被這種強壓力打破了對思維的塑造能力，好，沒有城市思維，農(nóng)村思維也過得去，可是青少年啊，他們的根已經(jīng)和農(nóng)村斬斷了，他們與農(nóng)村唯一的聯(lián)系，就是社會上這種有農(nóng)村流出來的鄉(xiāng)土文化，他們改變著你的潛意識，可是卻無法培養(yǎng)出你的鄉(xiāng)土思維，畢竟，你不是生來就在鄉(xiāng)土社會中。

? ? ? 就這樣，青少年的思維沒有了去處，沒了定位，沒了交往

? ? ?總之你可片面的理解一下，就是這種強烈的心理壓力導致本就不成熟的心靈丟失了對自身人格認定的一種能力，培養(yǎng)思維的能力，最后導致了失去在社會上的定位，這就間接的失去了人際交往能力，然后因為人的生理特點，結(jié)果由這種吸引理想的改變變?yōu)樯砩系母淖?，當然這里分析都不全面，還有很多原因，這只是其中一個，后面會有深入探討

? ? ? ?然后我們換個角度來說，如果父母特別強勢，但是由于子女的心理比較成熟，見識比較廣，心理比較完善，具備了辯證性的思維，或是被你投射了你這種強勢的形象，那這可就不太好了

? ? ? 青少年激動易怒，同時由于父母長期處于那種熟悉的環(huán)境中，本身的辯證能力也比較弱(這是時代的問題，我們也不能丟給個人，所以要體諒一下父母)這個時候，吵不過，就會體現(xiàn)中國現(xiàn)代家庭的一個特色，父權(quán)式家庭，這種權(quán)利，進入現(xiàn)代后，似乎也分散成了夫妻雙方共同持有

? ? ? ?當然，我的家庭由于父親當時還是屬于城市里的人? ，思想也比較前衛(wèi)，這種沖突似乎也沒有那么明顯，但是我看獸圈還是有很多家庭都有沖突現(xiàn)象

? ? ? 如果你的父代是較為標準的鄉(xiāng)土環(huán)境以鄉(xiāng)土思維中成長出來的人，且在25歲之后才脫離的鄉(xiāng)土環(huán)境 (注:這里重點是鄉(xiāng)土思維，而不是農(nóng)村人，鄉(xiāng)土環(huán)境的確是有一定影響，但思維培養(yǎng)個人生活條件與觀點)可能這種鄉(xiāng)土式的自我主義就會比較狹隘(這是中國歷史后期道德有一種公認的使自己安心的方式變?yōu)橐环N統(tǒng)治的方式，思維束縛的方式的結(jié)果)

? ? ? ?我知道我是理虧，但我還是會讓你迂回著折服于我，因為我掌握了“相對真理”，即從我個人視角出發(fā)的真理

? ? ? 這是一種比較極端的思維了，通常也比較少見，而且大多是由于長期的這種被排斥的心理，導致的一種內(nèi)心的憤懣和無奈，而辯證能力弱導致自身壓力內(nèi)化能力比較弱，只能承受這部分的壓力，這時候只要有一個宣泄口，那馬上就是一場腥風血雨，上面這種思維會體現(xiàn)的比較淋漓盡致

? ? ? ?由于，這種不管用，任何方式都要讓你折服于我的思維，也進一步促進了像這種戒網(wǎng)癮學校的出現(xiàn)

? ? ? ?你的家人真的是想要戒斷你的網(wǎng)癮嗎？他們知道所謂網(wǎng)癮是什么嗎？還不如去想，他們是想要后代維持和更上一步他們這種城市的階級程度，還是想要后代聽他們的話，維持自己的家庭的權(quán)利，亦或是想要后代真正的融入城市

? ? 所以這一批不容易的人特別在意，自我的覺醒與世俗的成功定義

? ? ?而這現(xiàn)實的現(xiàn)代世界也被這樣的環(huán)境充斥著

3.4鄉(xiāng)土文化影響的社會與中國福瑞文化的發(fā)展

? ? 好了，我們現(xiàn)在把話題重新提回到福瑞文化

? ? 之前我們也做過調(diào)查，福瑞文化的主要受眾，是17歲左右的青少年，也就是高中生群體

? ? ?回到上一個專欄，對福瑞文化的社會環(huán)境的分析

? ? ? 福瑞文化的出現(xiàn)原因，社會角度的分析

? ? ? 那為什么會出現(xiàn)上欄說的那種現(xiàn)象呢？

? ? ? 我們這里可以這樣分析

? ? ? ?我們的父輩對城市的追求，將其投到了孩子們的身上，這一批90后00后，由于高文化的追求，能力普遍特別高，同時由于長期在城市環(huán)境下生存，在一些較為開放的家庭中成長的和在較為優(yōu)質(zhì)的大學中成長的這一批孩子，他們的思維比較活絡，創(chuàng)造能力比較強，同時在資本的醞釀下，成為了創(chuàng)造社會資本的主流力量，但是是主流力量的數(shù)量太龐大了，大到驚人，結(jié)果這競爭也是驚人吶

? ? ? 能力和思維稍微弱一點的，就成為了這些創(chuàng)造社會資本公司的員工?，可是這才是，畢業(yè)生的主流力量，一下子壓力倍增，適應不過來，那就不好了，就像我前個專欄所說的那樣這里分析了一下原因

? ? ? ?同時進行第二個原因的分析，這種壓力使人難以分出足夠的精神空間進行交流?，導致社會關系被割裂縮小了眾很難從感情上獲得滿足感和安全感，也就是自尊性，他們可渴求從文化，精神，財富，藝術(shù)行為甚至知識等地位上實現(xiàn)一個人在社會上的認同感，定位感，實現(xiàn)更理想化的自我，實現(xiàn)個人價值的最大化

? ? ? 可是他們做不到

? ? ? 本質(zhì)上是一種親密關系匱乏導致的交際能力差，導致致的自我定位的缺乏，自尊感弱，最進一步引發(fā)了自卑和焦慮

? ? ? 反倒是拋除了本質(zhì)，現(xiàn)象化嚴重

? ? ? 同時由于之前提到的一些進城打工的農(nóng)村人的普遍狀況和歷史特性，有一些意識就被環(huán)境篩選傳遞給了下一代

? ? ? 比如說，追求熟悉感，要自尊，追求自由與理想

? ? ? ?這些需求，與福瑞文化太匹配了，間接的也培養(yǎng)了福瑞文化的土壤

? ? ? ?這些追求，也回到了現(xiàn)實，人們以各種方向?qū)崿F(xiàn)它

? ? ? 可是這個時代注定實現(xiàn)不了這些，于是青少年就把這一些內(nèi)容最大化了，交流就是他們的方式，可是這種親密關系被割裂了，他們很難和父母進行交流

? ? ? 那怎么辦？找同學，社交辯證沒成長起來，自卑，怕輸，找長輩，那更加不可能了，似乎只能找互聯(lián)網(wǎng)了

? ? ? ?互聯(lián)網(wǎng)呢？他可以把有共同需求的人聚集在一起，而這種聚集的集群，他便是小眾文化，他更偏向的不是一種內(nèi)容，而是一種需求

? ? ? ?但是呢？我們又追求社會價值?，社會定位，這連這種文化型亞社會都不放過，而我們何嘗又不是在擺脫這種之前流傳下來的束縛模式？我們建立一種新的道德，新的規(guī)矩，并且將這個文化發(fā)展讓他變得壯大，讓他能成為能讓大眾接受的一種文化，讓他成長為大眾文化，意義是什么？讓我們成為規(guī)則，追求那種原始的“從心所欲卻又不逾矩的自由”這才是我們最開始所追尋的吧

? ? ? ?這種從上一輩流傳下來的，映射到了我們的潛意識里，映射到了我們的骨子里

? ? ? ?但是呢我們又是如何追求呢？

? ? ? ?我們用獸設追求文化，用獸裝追求流量，用花錢表示付出

? ? ? 這讓我們幻想，讓你覺得你擁有了這種福瑞文化，而真實呢？

? ? ? 你已經(jīng)穿上了文化，你已經(jīng)擁有了文化，那你就真正不會去了解文化背后真正的價值內(nèi)涵和他的現(xiàn)代意義

? ? ?你所做的一切，不過是形式上的主動

? ? ? 我們以為這種方式帶來了自由，卻加深了自己的社會定位，帶來了這瞬間的束縛，我們渴望改變，可是由于沒有底蘊，沒有對他深入了解，我們會很快難受，并且意識到，福瑞文化不適合我

? ? ?而真實是什么？是.你不適合福瑞文化

? ? ? 醒醒吧，電影散場了

? ? ?最終你對他的興趣如潮水一般洗過，就像你刷短視頻一樣的

? ? 令人唏噓

? ? ?就和大家一樣，我也看過有燒獸裝的視頻，很痛心，不是因為獸裝的價格高昂，而是因為，讓一個不適合福瑞文化的人去掌握福瑞文化較為高尚的一些東西，讓一個對福瑞文化沒有基本認識的人，沒有基本了解的人去擁有他，并毀滅他，這本身不就是一個悲劇嗎？

? ? 當然，獸圈本身也有些獨特之處，他可以幫助你成長，建立一個屬于你的人格，后面我們會有專欄仔細分析，如果是專門奔著這一點去的，上面的話請不用在意，這個多元化的時代，尊重每一個對自己敢付出有意義的人，才是最重要的

? ? ? ?一代人的積淀，在這個小眾文化上體現(xiàn)的淋漓盡致，不管是這種反抗的意識，還是這種形式上的追求，都一脈而成的保留了下來，而我們要做的，就是要一種心態(tài)度去接受和拋除，以更好的發(fā)展方式，可以以人，我這里是以文化，去創(chuàng)造它，建造它的價值

? ? ? ?當代也有一些鄉(xiāng)土時期留下來的規(guī)訓，就像我之前對福瑞文化的特點那里說的?，他不典型，他沒有舊時代的積累，他是外來的，他不符合標準的社會道德認可

? ? ? 這個后文，會進行深入的介紹

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??? 上半部分完

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 下半部分內(nèi)容

3.5不同的時代，文化的不同發(fā)展方向

3.6從中國鄉(xiāng)土文化的角度看福瑞文化

3.7部分鄉(xiāng)土文化對中國福瑞的不利影響

3.8一些常見問題的解釋

3.9參考文獻????????