《道德情操論》讀書筆記（一）

譯者序言和告讀者

筆者所讀為據(jù)倫敦1833版譯出的商務(wù)印書館1997年10月第1版

前言（不是書中內(nèi)容）

????????亞當(dāng)·斯密常以《國富論》作者之名活在筆者的生活圈子中，“無形之手”更是占了某學(xué)期英語課整整一個單元的篇幅。可惜筆者向來對經(jīng)濟(jì)學(xué)不甚感冒，對這位“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”第一次感興趣竟是在前年觀看B站收錄的一位美國教授的“歐洲文明”課上（可以在我的默認(rèn)收藏夾找到，如果沒有不幸跟另一個課程視頻混淆的話），彼時此教授引用了《道德情操論》開篇的一段話，著實引起我的震撼和興趣，以后會將這段話放在相應(yīng)位置。

????????筆者的專業(yè)，恐怕離斯密先生最遠(yuǎn)，按書中說法，斯密先生當(dāng)時的專業(yè)叫做“道德哲學(xué)”，至少包括神學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)，而筆者若在那個年代，應(yīng)該被稱為“自然哲學(xué)”學(xué)生，無論如何進(jìn)不了斯密先生的階梯教室，恐怕只能把腦袋貼在窗子上，做一只對教室里課程無比好奇的麻雀。這也就是說，筆者沒有經(jīng)受過多少社會科學(xué)訓(xùn)練，這個讀書筆記肯定有許多讀不對、讀不好的地方，誠懇希望得到各為朋友的幫助和指導(dǎo)；另外，筆者所寫是依附于書的讀書筆記，一般以本書為準(zhǔn)。

譯者序言（iii~xxii）

????????譯者序言介紹了亞當(dāng)·斯密的生平，《道德情操論》寫作過程和“亞當(dāng)·斯密問題”。

????????譯者對斯密先生的定義是“經(jīng)濟(jì)學(xué)大師”和“杰出的倫理學(xué)家”，而對他的分析和評價將以“富國裕民”《國富論》和“公民的幸福生活”《道德情操論》兩本名著為線索交替進(jìn)行。

亞當(dāng)·斯密與《道德情操論》

????????亞當(dāng)·斯密（1723—1790）生于蘇格蘭，父親的是海關(guān)審計員，不幸死于斯密出生的幾個月前，母親是大地主的女兒，活了90多歲，比斯密早死6年。斯密父親早死，既無兄弟姐妹也未娶妻，一生與母親相依為命。

????????斯密的家鄉(xiāng)卡克爾迪工場手工業(yè)和海外貿(mào)易相當(dāng)發(fā)達(dá)，他中小學(xué)時就讀的市立學(xué)校也有著優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，這使他對蘇格蘭社會有了朦朧的認(rèn)識。

????????1737年（14歲），斯密進(jìn)入格拉斯哥大學(xué)學(xué)習(xí)拉丁語、希臘語、數(shù)學(xué)、倫理學(xué)等，據(jù)說他當(dāng)時最喜歡的科目是數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，可以說和筆者相反，另外，14歲上大學(xué)讓筆者想起了自己名校少年班畢業(yè)，師從諾獎得主的老師，不由心生感慨。在格拉斯哥，斯密得到了道德哲學(xué)教授哈奇森的賞識，后者在他16歲時將他介紹給了休謨。

????????1740年，斯密作為斯內(nèi)爾獎學(xué)金（百度未查到）獲得者進(jìn)入牛津大學(xué)。在牛津，斯密研究拉丁語和希臘語的古典著作，打下堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。

????????1748年（25歲），斯密任愛丁堡大學(xué)講師，教授經(jīng)濟(jì)學(xué)。

????????1751年，斯密返回格拉斯哥并在次年接替恩師哈奇森教授任道德哲學(xué)教授，直到1764年辭職。在這13年中，斯密出版了《道德情操論》（1759.4第一版，1761第二版），寫出了《國富論》的雛形《關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講》（1763）。據(jù)杜戈爾德·斯圖亞特（1753—1828）《亞當(dāng)·斯密的生平和著作》一書，斯密認(rèn)為這13年是他“一生中最有用和最幸?！钡臅r期。

????????斯密從格拉斯哥辭職后，作為財政大臣養(yǎng)子的私人教師陪伴雇主開始了歐洲大陸之行，當(dāng)然，這對斯密來說也是實地考察與學(xué)術(shù)交流之旅。

????????不晚于1764年7月5日，斯密開始了《國富論》的寫作，因為那一天，他在法國的圖盧茲給休謨寫了一封信：“為了消磨時光，我已開始寫一本書?！?/span>這打發(fā)時間真的厲害，筆者煩悶時只有寫些瑪麗蘇小說的本事。

????????1765年10月至12月，斯密訪問日內(nèi)瓦，觀察瑞士共和制度，并在費爾奈（百度未查到，猜測是伏爾泰寓居的法瑞邊境的凡爾納）多次與伏爾泰探討政治制度問題。

????????1765年12月至次年10月，斯密訪問巴黎，會見了許多著名學(xué)者，其中重農(nóng)學(xué)派的魁奈、杜爾哥等對他寫作《國富論》影響較大。

????????1766年（43歲），斯密返回倫敦，次年5月，回到家鄉(xiāng)卡克爾迪，當(dāng)年出版《道德情操論》第三版。

????????1773年，斯密攜《國富論》初稿赴倫敦準(zhǔn)備出版，結(jié)果發(fā)現(xiàn)一些新的資料，加之北美殖民地人民不斷加劇的反抗（1775年爆發(fā)美國獨立戰(zhàn)爭）提醒他研究殖民地問題，斯密決定暫不出版，繼續(xù)修改。1776年3月9日，《國富論》出版。期間，《道德情操論》第四版于1774年出版。

????????1778年（55歲），斯密受當(dāng)年做私人教師時學(xué)生的推薦，任蘇格蘭海關(guān)專員與鹽稅專員，這段工作使他獲得了不少經(jīng)濟(jì)方面的實際知識。（他父親生前是海關(guān)審計員，就作為巧合提一嘴。）1781年，《道德情操論》第五版出版，而《國富論》分別在1778、1784、1786出了三個修訂版。

????????在生命的最后幾年里，斯密專注于《道德情操論》第六版，這一工作不晚于1788年3月15日，于1789年底完成，次年，即斯密生命的最后一年出版。

????????1790年7月17日，斯密于愛丁堡去世。

????????這些崇高的真理（指本書的內(nèi)容）在他年輕時離開學(xué)院之際，第一次激起了他天才般的熱情，他最后的精神努力也是寄托在這方面的。? ? ? ? ? ? ——杜戈爾德·斯圖亞特

“亞當(dāng)·斯密問題”

????????所謂“亞當(dāng)·斯密問題”，就是《道德情操論》和《國富論》的關(guān)系問題，“斯密在《道德情操論》中把人的行為歸于同情，而在《國富論》中歸于自私，他是倫理學(xué)的利他主義者，經(jīng)濟(jì)學(xué)的利己主義者？”

????????對新讀者（比如筆者）來說，甚至還沒有看斯密寫的一句話就要面對這個問題實在有些超綱，筆者也只能帶著譯者的話慢慢讀，慢慢理解，現(xiàn)在先只介紹譯者的觀點。

????????首先需要知道什么是“道德情操”，由于年代和翻譯的原因，詞語有不同的意思并不少見（比如理想國），在斯密的年代，道德情操指人（預(yù)先認(rèn)定是自私的）令人難以理解的能力，即做出判斷克制私利的能力。而《道德情操論》研究的就是個人如何控制（尤其是自私的）感情和行為，以及如何建立一個有確立行為準(zhǔn)則必要的社會。

????????好了，我們知道什么是道德情操了，我們可以回答“亞當(dāng)·斯密問題”了。下面介紹筆者已經(jīng)弄明白的一些意見。

????????這兩部著作雖各有側(cè)重，但本質(zhì)一致，有三個理由。

????????理由一：《道德情操論》和《國富論》交替創(chuàng)作，屬于斯密的同一套思想體系。這一點完全可以理解，從上面的年表可以知道，這兩部著作都幾乎貫穿斯密一生，有“你方唱罷我登場”之勢，如果將它們割裂、甚至對立起來，也就相當(dāng)于將斯密的學(xué)術(shù)體系拆解，將斯密看作“梅達(dá)爾多子爵”式人物，這首先是善良的讀者不愿意接受的。其次，在斯密的年代，倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于一門學(xué)科，即前文提到的“道德哲學(xué)”（當(dāng)時各學(xué)科遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如現(xiàn)在這樣細(xì)分而龐雜，掌握起來比較容易，以至于有所謂的百科全書派學(xué)者，斯密在巴黎也與他們有過會面），而斯密最初的打算是完成全部道德哲學(xué)的內(nèi)容，最終沒有寫完罷了，如果一開始就打算結(jié)合成整體，怎么會內(nèi)部打架呢？

????????理由二：《道德情操論》對人的行為動機分析也是從利己本性出發(fā)的。這一點筆者讀了大約20面正文，已經(jīng)有了一些體會，譬如安慰悲傷的同伴也有為了不被他的糟糕情緒“傳染”的考慮。前文已經(jīng)介紹了《道德情操論》是論述個人如何控制（尤其是自私的）感情和行為，以及如何建立一個有確立行為準(zhǔn)則必要的社會的（即人的活動和社會的運行規(guī)律），這正是研究《國富論》中理性守序的經(jīng)濟(jì)理論的前提。

????????理由三：《道德情操論》和《國富論》之間有著密切的聯(lián)系，集中表現(xiàn)在“無形之手”這一統(tǒng)一的論述中?！秶徽摗分械摹盁o形之手”?指個人在經(jīng)濟(jì)生活中只考慮自己利益，但由于“無形之手”驅(qū)使， 即通過分工和市場的作用，可以達(dá)到國家富裕的正面效果；《道德情操論》中的“無形之手”指對財富的追求，由榮辱之心這樣的私利出發(fā)，受個人感情和愛好驅(qū)使，只追求私利，卻能實現(xiàn)人類福利的增長。首先，這兩只“手”很相似，都是追求私利，卻實現(xiàn)整體的正面效果；其次，《道德情操論》中的這只“手”立意更深遠(yuǎn)，補上了考慮經(jīng)濟(jì)利益之前的心理要素，而受驅(qū)使之后的情形，則有《國富論》的市場規(guī)律出“手”，似乎可以看成向兩個方向的延伸；最后，斯密不僅找到了經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也找到了（至少嘗試找了）政治生活中的規(guī)律，類似于控制論和社會均衡思想。

????????筆者總體上認(rèn)同這些觀點，但畢竟沒有研讀過斯密的著作，也沒有見識過反對觀點，并不完全相信。

告讀者（1~2）

????????我看過的斯密第一篇文章，并不長，相當(dāng)于前言，卻完成于他生命的末尾。引用一段原文：

????????我承認(rèn)，雖然我年事已高，很難指望如愿以償?shù)赝瓿蛇@個大事業(yè)（指他預(yù)期的全部道德哲學(xué)內(nèi)容），但我并沒有完全放棄這個計劃，從打算做到自己能做的事情這種責(zé)任感出發(fā)。我希望能繼續(xù)完成它，因而我把30多年前寫的這段話未加改動地放在這里。

????????非常感動，現(xiàn)在是2023年2月5日04點40分，連續(xù)看書+碼字七個小時，眼睛很不舒服，很想哭，筆者記得歌德的浮士德的前言有類似的話，當(dāng)時就很哭了一場。能有貫徹一生的學(xué)問，修改一生的作品，艱難又浪漫的一件事。

（第一篇讀書筆記主要介紹斯密和《道德情操論》的基本情況，沒有什么獨創(chuàng)內(nèi)容，未勾選原創(chuàng)選項）