“當(dāng)我說話或當(dāng)我理解時(shí)，我體驗(yàn)到他者在我之中出現(xiàn)，和我在他者之中出現(xiàn)，這種出現(xiàn)時(shí)主體間性理論的基石?！?/p>

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1.“知覺”在梅洛-龐蒂現(xiàn)象學(xué)中有何意義？

2.梅洛-龐蒂是如何看待語言問題的？有什么樣的創(chuàng)見？

3.藝術(shù)和知覺有怎樣的關(guān)系？

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現(xiàn)象學(xué)有一個(gè)從德國向法國轉(zhuǎn)讓的過程（這段時(shí)間在二戰(zhàn)，而德國唯一的現(xiàn)象學(xué)的大頭是海德格爾，但因?yàn)槟承┰騿』鹆耍?，薩特、杜夫海納、保羅-利科爾、梅洛-龐蒂就是如此重要。

Merlen-Ponty（1908-1961），

早期，他研究格式塔心理學(xué)；

中期，研究“知覺現(xiàn)象學(xué)”；

晚期，轉(zhuǎn)向了人的解放、發(fā)展和“藝術(shù)問題”的研究，他的理論被英美世界大量翻譯引入接受，至今還有影響力。

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預(yù)熱：從格式塔心理學(xué)跑到知覺現(xiàn)象學(xué)？

梅洛龐蒂批判改造了心理學(xué)的一部分，引出了【物理層次-生命層次-人的存在】三層次的關(guān)系，并且進(jìn)一步探討了“身心問題”——這可能是他后來特別關(guān)注人的身體、知覺和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的理由。

【知覺】在梅洛龐蒂的體系里是重中之重，他把【意象、存在】解釋為本體論意義上的“身體或肉體”，從而試圖建構(gòu)自己的新本體論——雖然筆者感覺好像沒怎么成功，但確實(shí)比德國學(xué)派少了些形而上推演，多了些法國的肉體存在性研究。

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胡塞爾現(xiàn)象學(xué)生九子，子子不同各有反意，梅洛龐蒂反對(duì)的就是胡塞爾的“自在之物”——他認(rèn)為，那并不存在，只有被人的意識(shí)所接受之物，任何知覺概念都和超越的意識(shí)世界有一種本質(zhì)的聯(lián)系——【知覺】是接受世界、社會(huì)、現(xiàn)實(shí)和自己的一種基本模式——這在理解梅洛龐蒂學(xué)說上是絕對(duì)關(guān)鍵的地方。

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《知覺現(xiàn)象學(xué)》與理性批判

梅洛龐蒂的學(xué)說以【知覺】為中心，意味著知覺構(gòu)成了一切知識(shí)的基本層次，研究知覺必須先于其他層次。

文化現(xiàn)象當(dāng)中最重要的是語言。梅洛龐蒂把語言看做是軀體或肉體同樣重要的現(xiàn)象學(xué)問題，以及自己的哲學(xué)宗旨，語言和世界之間沒有一種絕對(duì)的界限；

語言是一種交流，語言是一種傳統(tǒng)，前者是文化的內(nèi)核，后者是傳統(tǒng)賦予人的表達(dá)的意義，它是人的身體的衍生運(yùn)用，是思想和文化精神世界的呈現(xiàn)物。

就現(xiàn)象學(xué)意義來說，言語活動(dòng)是自我顯示意義，哲學(xué)家和藝術(shù)家依靠意義的傳達(dá)來設(shè)定自己的存在價(jià)值，和世界相遇只有通過語言，是因?yàn)橹荒芡ㄟ^文這扇大門才通往另一個(gè)世界，他看到了那個(gè)世界，用自己說的語言來呈現(xiàn)，從而在語言和世界相遇的時(shí)候，把自己解放出來——這就是現(xiàn)象學(xué)視角下的【語言呈現(xiàn)論】。

我們不要去觀察繁瑣的論爭(zhēng)，重點(diǎn)在于，梅洛龐蒂對(duì)現(xiàn)代社會(huì)給予的希望，相信社會(huì)改造是人的感性or知覺的改造。這一點(diǎn)讓他進(jìn)入了關(guān)于現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)話語的論述，因?yàn)橹挥忻缹W(xué)和藝術(shù)才可以重新鍛打人的知覺，讓人用新的方式去看待世界和自我。

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結(jié)語

梅洛龐蒂批評(píng)薩特的不嚴(yán)謹(jǐn)、海德格爾的過度詩化、胡塞爾的無視文藝，這讓他超越薩特成為法國向想學(xué)和存在主義的重要理論家。

藝術(shù)傳達(dá)了不可傳達(dá)者，不可傳達(dá)者正是哲學(xué)和思想的界限，他是真正的詩性哲人，激昂藝術(shù)和哲學(xué)緊密相連，把藝術(shù)看做人的存在完滿性的體現(xiàn)——因?yàn)樗囆g(shù)在知覺形式中肯定了軀體的優(yōu)先地位。