為了理解方便，我把三個故事用自己的語言簡單概括了一下，因為牽扯到的東西很多，全都講的話時長肯定是要爆了，所以省略了挺多

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1、居爾城往事

因為居爾城故事的前后牽扯有很多，我這邊是直接略過了花神、赤王、鎮(zhèn)靈的往事，不會講到西福斯去尋找居爾城的故事。我也把菲莉吉絲相關的內(nèi)容去掉了。

這里只簡單概括一下利露帕爾報復三代人的主干故事。

大鎮(zhèn)靈利露帕爾愛上了牧童奧爾瑪茲，他們立下了誓言還有了一子一女，奧爾瑪茲在鎮(zhèn)靈的幫助下成為了居爾城的王，但是功成名就的奧爾瑪茲沒有遵守誓言成為賢明的君主，他背叛了誓言成為了另一個暴君，遭受背叛的鎮(zhèn)靈利露帕爾決意要報復奧爾瑪茲。

他們的女兒希琳和兒子基斯拉結(jié)為了夫妻，不幸福的婚姻讓希琳選擇了投毒殺死了自己的父親奧爾瑪茲等300多人。

基斯拉害怕利露帕爾的預言而將自己的兒子希魯伊逐出了居爾城

基斯拉還強迫希琳產(chǎn)下失智的鎮(zhèn)靈來作為生產(chǎn)的工具，扭曲的生產(chǎn)關系也動搖到了居爾城的根基

后來希琳找到了希魯伊并與其歡愛，希魯伊聽從母親的話成為了黃銅面具推翻了基斯拉，并親手刺死了自己的父親基斯拉（或者說使得自己的父親變成了漆黑的魔獸）

居爾城最后被漆黑災厄吞噬

鎮(zhèn)靈利露帕爾報復三代人的計劃成功了。

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2、俄狄浦斯王

再來簡單概括一下俄狄浦斯王的故事

俄狄浦斯的父親害怕自己的兒子弒父，于是遺棄了俄狄浦斯，但俄狄浦斯卻被牧羊人救走成為了鄰國的王子。

因為弒父娶母的預言，長大后的俄狄浦斯離開了養(yǎng)父養(yǎng)母，在途中他與自己殘暴的親生父親相遇。俄狄浦斯與其父相斗，他取得了勝利并親手殺死了自己的親生父親。

而后俄狄浦斯解開了斯芬克斯之謎拯救了忒拜城，他被推舉為忒拜的王，與自己失去了丈夫的親生母親成婚并有了兩個兒子。

至此，俄狄浦斯徹底應驗了“殺父娶母”的神諭

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3、美狄亞

美狄亞遭受了她的丈夫伊阿宋的背叛，在面對丈夫另娶新歡，自己和兒子將被驅(qū)逐出城的慘況下，憤怒的美狄亞毒殺了丈夫的新歡，用劍刺死了自己的兩個兒子。最后，美狄亞乘著龍車逃走了。

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?我們在上外國文學史的時候，我和旁邊的同學感慨

“利露帕爾”簡直就是原神中的美狄亞。

希琳和希魯伊的故事就是“俄狄浦斯王”的魔改版

而他們的相似性，主要可以概括為三個點

倫理與道德、父權與女權、秩序與破壞

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首先必須明確一個概念，在父權社會中，孩子不屬于父母，而只屬于父親，孩子是父親權力、地位、財力的象征，更重要的是孩子是父親生命的延續(xù)，記住哦，是“父親”

利露帕爾是大鎮(zhèn)靈，可她擁有這么強大的力量也無法改變奧爾瑪茲的背叛，奧爾瑪茲造奇觀、有了300多個子嗣，成為了不折不扣的暴君，這份背叛讓孤傲的鎮(zhèn)靈發(fā)狂。

美狄亞擁有法力，她幫助伊阿宋取得金羊毛，幫助伊阿宋奪回了王位，但這也無法改變伊阿宋要另娶新歡的事實，伊阿宋指責她是來自野蠻之地的女人，這份背叛讓美狄亞陷入了孤注一擲的絕境。

于是孩子在二者的眼里不是“自己與背叛者的骨肉”，而是成為了“背叛者血脈的延續(xù)”，那如烈火般的恨意蒙蔽了一個母親的心，前者設計了禍及三代的毒計，后者刺死了自己的兩個孩子。

而當仇恨散去后，她們才能重新意識到“這是自己的孩子”。

就如同美狄亞會在動手前猶豫，利露帕爾會在最后選擇回到居爾城與自己的孩子們直面漆黑災厄那樣，直到仇恨漸消，“母親”的概念才壓過了“復仇者”的概念。

要問本因，女子幾乎與奴隸處于同一地位，這是家庭矛盾嗎?不，這是社會沖突。

?俄狄浦斯王和居爾城往事的故事都繞不開“預言”或者說“神諭”二字。預言本來未必成真，然后凡人聽信了預言，試圖改變預言，卻致使自己最終實現(xiàn)了預言。

基斯拉驅(qū)逐了希魯伊，拉伊俄斯遺棄了俄狄浦斯，命運循環(huán)往復，將一切又重新編織回了最初的原點。雖然很多人懷疑和希魯伊在月下歡愛的“希琳”內(nèi)里的芯子是利露帕爾，但是從我的角度看，這個人只能是希琳，因為母親的身份才是重點，換成祖母，就沒有命運那種層層編織的感覺了。

傳言不重要

重要的是傳言引發(fā)的社會效應。

“殺父娶母”的神諭、黃銅面具的傳說、利露帕爾的語言……這些本就是虛無縹緲的東西，但奈何事件的主人公信了，作出了“預防”的舉措，正是這“預防”的舉措成為了因，讓目睹者得以產(chǎn)生動搖。

無論用的是什么方法，竭力逃避的行為致使了預言的實現(xiàn)

荒誕的倫理道德觀造成社會秩序的崩塌（居爾城的毀滅）

在人類文明的發(fā)展中，倫理道德觀一定程度上反應了社會的新秩序。

而倫理道德的淪喪恰恰證明了社會新秩序的不穩(wěn)定性。

雖然我前面將這一部分略去了，但是了解居爾城往事的旅行者們一定了解過希琳產(chǎn)下的失智鎮(zhèn)靈讓居爾城擁有了工業(yè)時代的生產(chǎn)力，而生產(chǎn)關系還停留在奴隸制這個事實

我們還需要了解另一個概念“亂倫是一種禁忌，是一種污染”

接下來我要開始講我突發(fā)奇想的暴論了，大家就隨便聽聽好了

因為米哈游還沒有填坑，所以我只能大膽推測，所謂來自天空和深淵的禁忌知識來自世界之外，正如同戴因所說“我們從世界之外取得否定世界的知識”，坎瑞亞利用外界的知識打破提瓦特現(xiàn)有的秩序，這個現(xiàn)有的秩序我覺得就可以用“虛假之天”來稱呼。

但坎瑞亞的行為本身是不合理的，類比一下，就類似于自己的國家出問題了，卻寄希望于外國或者國際社會可以改變現(xiàn)狀，是非常天真可笑的。再加上坎瑞亞那類似“用坎瑞亞的耕地機為坎瑞亞的人民取得面包”的狂熱戰(zhàn)爭思想，自取滅亡簡直是合情合理

同理赤王和花神也一樣，他們?nèi)〉玫摹敖芍R”就是一種“禁忌或者污染”，本身就是在挑戰(zhàn)社會秩序，這種污染是需要被“清理”掉的。

利露帕爾所代表的母系社會轉(zhuǎn)到了奧爾瑪茲代表的父權社會，這是社會秩序的劇變與沖突，赤王最后分裂了利露帕爾，可以說是對她惡毒的行為的懲罰，也可以說是對父權制社會的一種維護。

講倫理道德觀繞不開社會秩序，將社會秩序也同樣繞不開倫理道德觀

而好笑的是什么，塔尼特的“主母”，又和我們展示了一下沙漠的倒退。

?綜上所述，居爾城的故事應該是借鑒了希臘戲劇的，里面的表達方式、劇情內(nèi)核以及內(nèi)容等，與希臘戲劇有著高度的相似性

乃至其所展示的社會現(xiàn)實，也與當時希臘的社會現(xiàn)實有著一定的相似性

但里面包含的也不單單是希臘戲劇，鎮(zhèn)靈作為驅(qū)使機械的動力、奴隸制的社會、混亂的生產(chǎn)關系，扭曲的經(jīng)濟基礎，落后太多的上層建筑……這與前工業(yè)化時期給人的感覺是有異曲同工之妙的，奈何我真的“書到用時方恨少”，我的知識儲備和閱讀量根本難以支持我去講居爾城的勞工雇傭關系和奴隸制什么的，只能說是很遺憾了。

?然后沒忍住想用本雅明的光暈概念來表達一下我對沙漠的總體感受

神秘性和模糊性的并重

獨一無二性和本真性的構成

不可接近性和膜拜性的體現(xiàn)

我很喜歡沙漠的劇情

真是越來越期待月女城的故事了。