讀書會全過程筆記：《?？隆拮印愤x讀（2）

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本文做了適當刪減，且是自己理解

不代表姜宇輝本人看法，僅供參考

不代表福柯本人看法，僅供參考

不代表德勒茲本人看法，僅供參考

莫要將復(fù)讀的幾個詞與批判的幾個詞簡單看作是二元對立的對子

視頻課程僅作一個入讀

不代表詳細學(xué)究地深入學(xué)習(xí)

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玩笑話都刪了

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一、前言

把第一章的前兩篇都讀完。繼續(xù)讀第一章的第一段。

然后再深入譜系學(xué)里去。

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二、新一代檔案保管員——“知識考古學(xué)”

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考古學(xué)——陳述

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考古學(xué)是針對陳述與陳述的空間的。

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對知識領(lǐng)域進行考古學(xué)顛覆。

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如果進入陳述的空間，知識就不再重要。

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以考古學(xué)重新顛覆知識的空間。而不是以考古學(xué)運用到知識的空間里（這是做不到的）。

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考古學(xué)的切入不是辯護式的。而是刨出了其知識體系所遮蔽了的東西。

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1.陳述的多樣性是無法在命題中安置。

2.陳述的稀疏 把命題的緊湊粘膩拉出空白的間隙

大多知識分子做的都是鞏固知識的命題，為其添置更多。

然而，?？碌目脊艑W(xué)在于將其空白，斷裂之處揭露出來。

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陳述比命題更為根本。陳述的空間更廣闊更具多樣性。

所以我們可以稱之為稀疏，而非稀有。稱為稀有顯得更次一級，顯得是次要的。

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現(xiàn)實性

考古學(xué)的方法沒有可能性，考古學(xué)是平面化的方法。將所有架構(gòu)攤開。

而陳述意味著交織的汪洋。對差異的打開的呈現(xiàn)。把這些斷裂空白之處，充分的暴露出來。

對于考古學(xué)沒有隱秘的東西。

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命題本身是垂直的，而它的每層都是語句填充的。一棟嚴格的巨型建筑。

?？碌目脊艑W(xué)更像是在同一面的瘋狂增長的毛氈。

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命題的縱向類型學(xué)＋語句橫向的辯證法填充。

更多的移動可能被去勢了。被巨型建筑的動向部署完畢。

（這樣的巨型建筑室內(nèi)動線規(guī)劃自身就已經(jīng)是上文所講的“建構(gòu)的統(tǒng)一性”了）

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?？虏皇墙o出陳述——命題 的二元對立

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而是，非歐幾里得式的探索。平滑的。

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德勒茲式的福柯

德勒茲把?？碌摹吨R考古學(xué)》詮釋為另一版的《差異與重復(fù)》

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稀疏的運動

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考古學(xué)意味著將劇烈擠壓重新攤平，呈現(xiàn)出稀疏來。

稀疏化讓‘密’變‘疏’。重新去呈現(xiàn)更多的裂隙之處。

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陳述已說出的并不多，能說出的也很少。因為無法以命題的方式展現(xiàn)出來。

陳述反而是日常難以展現(xiàn)的，而經(jīng)常是被遮掩。

換句話說，陳述是才有的，不是早已有的。

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福柯的考古學(xué)意味著一種新的途徑。

僅從命題的角度看，陳述就是非命題：還未能成為，還不配成為命題的陳述。

“不規(guī)范”的陳述要進入命題的大廈才能算得上真正的知識。

（編者注：延申閱讀《必須保衛(wèi)社會》第一章第二節(jié)“被奴役的知識”）

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陳述是肯定性的

從命題的角度，陳述是次要的，是亂七八糟的。它要在命題的大廈找到自己的位置。

只有在命題的角度，陳述才是否定性的。它是尚且不配有待收編的前命題的。

法庭是命題的法庭。

標準的——教科書的——教師言說的

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我們以陳述為參照去切入命題。我們能意識到它是肯定性的，基礎(chǔ)性的。

這里的切入模式與《尼采與哲學(xué)》的切入模式是趨同的。

陳述是生產(chǎn)性的。所有已有的命題都是陳述中的一部分。

但陳述的空間并非開端，基礎(chǔ)。

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陳述的空間是稀疏的。無需任何新奇的東西來創(chuàng)造陳述。陳述總是表示獨特事物和特殊情況的傳播。陳述的稀薄并不在于它的獨一無二。它可以不斷重復(fù)自身，迅速地彌散出去。例如監(jiān)獄的模式很快彌漫到其他機構(gòu)中去。陳述是毛氈式，根莖式的彌散。而非樹狀的生長。陳述猶如野草生長。它的每個節(jié)點是差異性的，無邊界，無終結(jié)。它的每個節(jié)點是不同的。它的互滲依賴于交織的不同力量的強度形成差異。它沒有那么獨一無二。

它的稀疏在于它的輕盈。在于它自處飄散生產(chǎn)的力量。

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平滑空間 陳述——紋理空間 命題

在德勒茲的這番論述里。我們可以粗略的看作是“陳述——命題”類似于“平滑空間——紋理空間”。當然了本體論上是不一樣的。

開端不同于特異性。

開端不在網(wǎng)絡(luò)之中，開端是前歷史的。

而特異性沒有它的線頭的起點。

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自組織的規(guī)律性

陳述是規(guī)律性（自組織）的，而非是平均的。但是規(guī)律性不是強調(diào)規(guī)范性，遵循普遍法則。而是強調(diào)陳述的攤開與它的重復(fù)。陳述是自組織的。表面上認為其無規(guī)律，但深入進去，它又異于樹狀的自組織模式，它不依照命題的模式。

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奶精滲入咖啡自有它自身的模式。似乎被視為完全的混沌，但所謂的混沌有自身開放靈活的模式。 ?

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它并非平均地運動，而是曲線的運動。它的模式是非計量性的自組織規(guī)則。

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它不依照體系化的命題的模式攤開。它自行其是，自發(fā)生長。逐漸的鋪開中與其他差異性的力量聯(lián)絡(luò)。

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陳述的主體是多元的

陳述的空間的主體，不是笛卡爾式的。它是不可同一的，不斷生成的，主體性的位置。

陳述空間的主體并非固定的，基礎(chǔ)的，非起點，非本源。

陳述空間的主體，不是起源。是節(jié)點。是陳述生產(chǎn)的節(jié)點，而非它的起源。它自身恰恰是被這個空間編制而成的。

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主體是效果。人之已死，自不是萬物之中心。

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主體不是創(chuàng)造語言，搬弄語言的。

反思的力量也并非語言的前提。語言并非次于主體。陳述并非次于主體。

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主體是陳述的網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點。

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晚期的?？绿岬剑何业慕?jīng)驗理論并非胡塞爾的肯定性.我通過經(jīng)驗否定主體現(xiàn)在的狀態(tài)，偏離出現(xiàn)在的位置。

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姜宇輝所言的德勒茲所言的?？?，恰恰也是哲學(xué)的美妙的畸形兒。

我們看到的主體更像是德勒茲式的游牧主體。

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德勒茲的主體性理論與傳統(tǒng)主體理論拉開的距離。

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主體性是個位置，且它變動不居。

姜宇輝認為游牧主體是不能被接受的（弒父咯）

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不同個體有不同位置，意味著不同的編織。每個節(jié)點自然也就是差異性的。

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它始終是加加加，不同向度地加加加。

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柏格森看來的記憶是并和的混沌的龐大群體。而主體的并和與之類似。

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陳述的主體并和意味著它的位移不只是更換位置，而是說它的運動軌跡本身也參與到了運動之中去。主體的主動性在于它的回憶，它的并和并無起源。它不是失憶地在位移。

我們的游牧是并和式的。這恰恰也是它的動力。

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陳述空間的三個特征

它自組織，自生產(chǎn)

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1.側(cè)面

2.相關(guān)性

3.外在性

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側(cè)面：

陳述是生產(chǎn)性的，肯定性的。

陳述的側(cè)面性：陳述群的自組織的關(guān)系

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陳述與其他陳述的關(guān)系——側(cè)面空間

知識的建構(gòu)是在陳述群之上建構(gòu)而成的。

知識的空間是無視陳述的，同質(zhì)性的，均質(zhì)的。

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知識考古學(xué)是知識的考古學(xué)，而不是用知識考古。

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不存在無定位的陳述，陳述空間的陳述是在編織的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系之中的。它在節(jié)點之上。

它有它自組織的規(guī)則。

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在生成的層面上，陳述與命題可以結(jié)合。知識是陳述的動態(tài)運動中生產(chǎn)而出的。

這種生產(chǎn)的規(guī)則不是命題能給出來的。相反命題是陳述群的運動給出來的。

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現(xiàn)成的知識應(yīng)當反過來回到生產(chǎn)它的陳述群。

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Transveral是“跨”，“歧通”，“橫跨”。

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相關(guān)性：

命題是要有保證者來給出它本源的地位的。然而，我們從陳述的內(nèi)部去思考主體。我們意識到不是主體給出命題的確定無疑。而是主體已經(jīng)被安置在陳述的內(nèi)部了。主體已經(jīng)在陳述空間里已經(jīng)被安置了。陳述的場域里我們就已經(jīng)有主體性了。

主體不是說出陳述的，而是在陳述之中找到自己位置的。

因此，主體才是彼此有別的。

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在游戲之中的化身與玩家有割裂。（比如你玩吃雞卡視角看墻那邊有沒有人，而化身的視角則看不到。）

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同一個陳述仍然會有諸多身份與主項地位：作者與講述者，簽署者與編寫者。

普魯斯特確實是追憶逝水年華的作者，但所有的聲音都是普魯斯特自己的聲音嗎？

不同的文化的，語言的力量給出不同的主體。而命題沒有這種力量，但它虛偽地給出了不存在的權(quán)柄，就好像人之死的事實并不存在。

命題預(yù)設(shè)了先驗主體，能驗證陳述。

但陳述給出諸多主體的點位。主體自有它在生產(chǎn)中有的差異性的位置，且在游牧著。

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不是先驗我派生出形象，而是陳述自身給出我的諸多形象。陳述群非人稱地給出自我規(guī)定。

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陳述有別于詞語，詞句，命題。它將后者包含在其中，且生產(chǎn)它們。

陳述才是生產(chǎn)性的。命題是陳述給出來的。

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外在性：

陳述與它之外的補充空間（權(quán)力，政治....）

物質(zhì)性涉及的不是語言的物質(zhì)性給出，而是一個重復(fù)模式與補充空間的模糊邊界。逐漸拓展邊界加強自己的行動。......