一、元清和日本侵略者具有本質(zhì)區(qū)別

　　雖然日本歷史上經(jīng)常自稱“中華”，但這種“中華意識”與中國一體意識有本質(zhì)區(qū)別。

　　日本學(xué)習(xí)中國文化，并非是想加入中國，而是想建立“第二中華”，構(gòu)建以日本為中心的“日本宗藩體系”，從而與中國對等。

　　中國56個民族的“中華意識”，是“一個中國、一個正統(tǒng)”的中華一統(tǒng)意識，而日本的“中華意識”，是“兩個中國、一中一日”的對等意識。臺獨分裂主義，與日本的“偽中華意識”有很強的聯(lián)系。我們要弘揚中國一體意識，堅守一個中國原則。我們要自覺抵制“兩個中國”的錯誤思想，堅決反對將元清和日本混為一談。

　　本文將會把“滿蒙”和“日本”的做法進行一一對比。

二、日本從未像滿蒙一樣，產(chǎn)生中國一體意識

　　1、日本的做法

　　公元607年，日本遞交給隋煬帝的國書中說：“日出處天子致書日落處天子無恙”，608年，日本在回函中又說：“東天皇敬白西皇帝”。言下之意，日本和中國同時存在，且平起平坐。日本并非中國一部分。

　　日本的“神道”“神國”觀念，也與這種情緒有關(guān)。日本近代著名的民族主義者德富蘇峰指出：“（日本）在意識到無法與中國匹敵的情況下，不屈服地從靈魂中生產(chǎn)出了獨自的東西，這就是神道。將對中國的自卑感轉(zhuǎn)變?yōu)?span id="s0sssss00s" class="color-blue-02">日本獨自觀念……”

　　可見，自隋末開始，日本就與中國平起平坐。日本雖曾學(xué)習(xí)中國文化，但從不向中國稱臣。日本人對此津津樂道。

　　日本從未認同“中國宗藩體系”。例如，1401年，室町幕府將軍足利義滿跪接明朝詔書，導(dǎo)致日本國內(nèi)群情激奮，有人甚至痛哭流涕。

　　2、滿族的中國一體意識

　　以下資料皆可以體現(xiàn)出，滿族對明朝統(tǒng)治的擁戴，以及濃烈的中國一體意識。

　?。?）滿族與“中華一統(tǒng)”

　　金朝提出“中華一統(tǒng)，不分夷夏”的國策，使得南宋時期，南宋一直想要北方，但是北方漢族卻從不反抗。后來，女真族對漢文化產(chǎn)生了十分濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此北方漢文化非但沒有衰落，反而得到了興盛和發(fā)展。

　　從“一統(tǒng)”“不分”中可以看出，漢滿并非對立的兩個民族，而是一個整體。同時，南宋向金稱臣納貢，雖然像朝鮮向清朝稱臣一樣，是被迫的，但也表明了中國宗藩體系在金朝時期的完整性和一體性。

　　i、官制改革

　　金朝參考漢族法律，制定《皇統(tǒng)制》。

　　ii、滿族儒化

　　皇族的老師，都是儒學(xué)者。完顏亮曾讀漢族的四書五經(jīng)、詩詞歌賦，并將官吏的組織、官名、官服、禮節(jié)等等，都改成和漢族一樣。金朝設(shè)置漢式教育機構(gòu)。并將四書五經(jīng)等，列為必讀書目。金朝還實行漢式科舉。金朝將孔子的后人封為衍圣公，并修建孔廟。

　　iii、滿族生活方式全面漢化

　　女真族穿漢服，住漢屋，吃漢菜。女真族模仿漢族，蓋起造型優(yōu)美的房子、宮殿、庭園、橋梁。例如盧溝橋就是1188年五月，金世宗決定修建的。

　　iv、滿族漢化的結(jié)果

　　后期，女真族幾乎完全被漢化。

　　女真族自稱漢人，鄙視女真語文，直接讀漢文書籍。他們吃得愈發(fā)精致，穿的愈發(fā)美麗。有一天，皇帝發(fā)現(xiàn)，族人連騎馬射箭也生疏了。于是勒令告訴族人，千萬別把自己的風(fēng)俗習(xí)慣全給拋棄才行。

　　（2）滿族與永寧寺

　　明朝設(shè)置奴兒干都司管轄東北的滿族地區(qū)。奴兒干都司下轄永寧寺。永寧寺是明朝管轄黑龍江地區(qū)的機構(gòu)，也是滿族史上的圣地。《永寧寺碑》描寫了滿族對明朝都司管轄的擁戴之情：

　　永樂九年春，特遣內(nèi)官亦失哈等，率官軍一千余人、巨船二十五艘復(fù)至其國，開設(shè)奴兒干都司。昔遼、金疇民安故業(yè)，皆相慶曰：“（中華/吾輩）今日復(fù)見而服矣！”遂上明朝奴兒干都司，而余人上授以官爵印信，賜以衣服，賞以布、鈔，大賚而還。依土立興衛(wèi)所，收集舊部人民，使之自相統(tǒng)屬。

　　1856年美國駐俄商務(wù)代辦——柯林，曾到東北考察。柯林的話，透露出滿族對明朝的認同和擁戴。他曾說：

　　土著居民對永寧寺及其在古代的用途，懷有一種神圣、持久和強烈的信仰，這種木片制成的花朵無疑是一年一度的獻禮，還可能用牲畜進行祭祀。

——柯林

三、中日兩國都有以各自為中心的、相互獨立的宗藩體系

　　1、日本獨立的宗藩體系

　　受中國宗藩體系“華夷觀念”的影響，與朝鮮、越南一樣，日本很早就出現(xiàn)了“小中華思想”。日本以“中國”自居，對日本列島上尚未被其納入統(tǒng)治的族群稱為“夷”，如奈良時代的上表文中，就有“北狄蝦夷，西戎隼俗”的說法，一直到明治維新時期，天皇詔書中還說要“明華夷內(nèi)外之辨”。

　　日本人在形成“小中華思想”的同時，還力圖獨立于中國的、“日本中心”的國際秩序。要想成為“上國”，就要有屬國。日本視渤海、新羅為屏藩，把渤海、新羅派遣使視為朝貢。

　　日本對渤海國，采用宗主國對藩國大酋長的“敬問”，以對待屬國的口氣獲得“上國”的滿足感。日本天皇，常以父皇的口氣致國書給新羅，用詞極其苛刻。這種歧視朝鮮的思想一致延續(xù)到現(xiàn)在。如今，仍有日本鬼子，聲稱朝鮮文化不過是中國的“拙劣仿制品”。將中韓關(guān)系走近稱為“再次淪為中國附庸”。

　　進入江戶時代（1603~1868）后，日本挑戰(zhàn)“中國宗藩體系”的方向轉(zhuǎn)向了琉球國，1609年日本入侵琉球，割占了琉球一半國土，并強迫琉球向日本進貢。

　　江戶時代，山鹿素行在《中朝事實》一書中，公然提出了中國已是“外朝”，日本才是“中華”的論點。這種思想給日本社會留下深刻影響。

　　2、蒙古族自古以來就是中國宗藩體系的一部分

　?。?）蒙古族與室韋都督府

　　一般認為，蒙古族出自蒙兀室韋。唐朝對室韋行使國家管轄權(quán)共51年。

　　公元630年，唐朝置師州，統(tǒng)領(lǐng)室韋。719年，室韋開始接受平盧節(jié)度使統(tǒng)轄。791年前后，唐廷決定設(shè)置室韋都督府，受邊州都督所節(jié)制。公元842年，室韋都督府陷落。

　　室韋都督府都督阿朱（顯然不是漢族，因此可能是室韋人），先后于834年、836年、840年來朝，有力地促進了室韋與唐朝的關(guān)系發(fā)展。

　?。?）蒙古族與明朝

　　明朝洪武年間，蒙古東西兩部相互征討。同時，瓦剌和韃靼都在不同時期臣服于明朝。例如瓦剌部就曾經(jīng)主動向明廷獻馬稱臣。韃靼和瓦剌不斷要求明朝出兵打擊對方勢力。而明朝也不希望看到一個重新統(tǒng)一的蒙古，所以經(jīng)常發(fā)兵“鋤強扶弱”，盡量保持瓦剌和韃靼勢力的平衡。

　　永樂年間，明成祖敏銳地覺察到瓦剌的威脅，于是帥軍親征瓦剌。最終瓦剌采取法式戰(zhàn)術(shù)——投降。瓦剌于是重新歸于安分，并且向明廷貢馬謝罪。明成祖見瓦剌態(tài)度良好，于是有意“扶持”它，用來制衡韃靼。

　　1449年，瓦剌國王——也先，遣使前來明朝進獻馬匹。太監(jiān)王振在驗看馬匹和使團人員時，發(fā)現(xiàn)瓦剌帶來的馬匹質(zhì)量不高，卻要價不低，有以次充好之嫌；而且還大量虛報了使團人數(shù)，實際到了2000人，上報的卻有3000人。王振下令削減馬價，賞賜也嚴格按照實到人數(shù)發(fā)放。于是土木堡之變爆發(fā)。

四、日本對中國宗藩體系充滿仇恨

　　1、日本認同的“中華”不是中國，只是日本

　　清末，中國積貧積弱，日本想要取代中國，充當(dāng)亞洲霸主的情緒急劇膨脹。他們不再滿足于拒絕中國宗藩體系，而是要徹底破壞它，建立一個“日本中心”的新秩序。1874年入侵臺灣，1879年吞并琉球國，1894年挑起甲午戰(zhàn)爭。1895年4月簽署的《馬關(guān)條約》第一條便規(guī)定廢絕中朝宗藩關(guān)系，“中國宗藩體系”就此徹底瓦解。此后，日本不斷對其勢力范圍實施日化政策。

　　二戰(zhàn)時期，在日本，“大唐”“大明”等對華尊稱，也逐漸被“支那”取代。對日本人來說，“支那”的最大意義，在于它標(biāo)志著“中華”已一去不復(fù)返。“中華”，令日本鬼子耿耿于懷，認為這表明日本是邊緣國家。它們樂于用蔑稱“支那”來指代中國，指代在他們看來，自稱“中華”，卻已喪失中華正統(tǒng)文化的人群。

　　與此同時，二戰(zhàn)時期的日本鬼子對“中華”一詞存在另一種敏感——認為中國人存在華夷之辨。鬼子認為，中國將周邊國家視為蠻夷，導(dǎo)致東亞共同體無法建立（事實上鬼子建立的“東亞共榮圈”也只是一個殖民政權(quán)）；鬼子認為，中國人無論自己國家多落后，都認為自己文化是最優(yōu)秀的，因此“中華思想”必將導(dǎo)致中國稱霸。日本鬼子甚至曾喊出“打倒中華帝國主義”的口號，而依據(jù)居然只是“中國宗藩體系”。

　　在二戰(zhàn)時期的日本鬼子看來，假如中國復(fù)興，“中國宗藩體系”必將再現(xiàn)，日本將因此淪落為邊緣國家。

　　從歷史上延續(xù)下來的“中日對立”情緒，使二戰(zhàn)時期日本鬼子對非常仇視中國。而正常的日本人，雖然沒有那么極端，但也談不上認同中國。歷史決定了日本心中的“中華”，永遠是日本，而不可能是中國。

　　2、蒙古族自古以來就是中國人

　?。?）蒙古族與遼朝

　　遼朝毫無疑問是中國政權(quán)。遼朝曾經(jīng)提出“漢契一體，華夷同風(fēng)”，自稱炎黃子孫，以中國文化傳承者自居，且雕龍技術(shù)高超。《澶淵之盟》后，宋朝收了遼朝這個干弟弟，并定期給這個干弟弟送壓歲錢。雖然在宋時期，關(guān)于“遼朝是不是中國”存在爭議，但元朝后，契丹族逐漸融入了中國其它民族中，而未被同化的契丹族則演變成了達斡爾族。遼朝的中國屬性，從此確定。

　　“漢契一體”，反映出遼朝與日本的本質(zhì)區(qū)別——遼朝認為，漢契屬于大中華民族的兩個小民族，相互平等。因此，“漢契一體”是中國一體意識的表現(xiàn)。而日本則從來沒有提出過“漢和一體”，也沒有提出“中日一統(tǒng)”。日本的“小中華意識”，本質(zhì)上還是以小日本一個民族為核心。這一點在“南京大屠殺”中可見一斑。

　　同時，宋代著名歷史文獻《突厥語大詞典》記載到：

　　秦（中國）分三部分。上秦為宋朝，中秦為遼朝，下秦為新疆喀什一帶。

——《突厥語大詞典》

　　1004年后，遼朝正式西移西北路招討司。這使得其管制范圍大大擴大，以至于能夠統(tǒng)領(lǐng)室韋。遼廷在西北路招討司置招討使、副使、都監(jiān)等職，并以鎮(zhèn)州為基礎(chǔ)統(tǒng)管西北路招討司的軍事和民政。

　　《遼史 · 地理志》中評價，這些管轄機構(gòu)的設(shè)立是“因屯戍而立、務(wù)據(jù)形勝”——即以軍事目的為主，占據(jù)有利地形對室韋進行節(jié)制。這一策略在遼代得到了成功，基本維持了室韋的秩序。

　　遼朝在室韋區(qū)屯兵，并與室韋諸部結(jié)好并保證世襲的權(quán)力（土司制）。一旦一部叛亂，守軍可以和臨部協(xié)同撲滅，防止大片地區(qū)的失控。

　　蒙古在被成吉思汗統(tǒng)一之前，也只是松散的室韋部落聯(lián)盟，對外態(tài)度并不統(tǒng)一。而遼廷和室韋酋長的關(guān)系，與其說是君臣關(guān)系，倒不如說是遼朝皇帝是中國北方游牧部落的盟主。由于室韋和遼朝都是部落聯(lián)盟（當(dāng)然遼朝更加成熟），而遼朝涵蓋了整個室韋，因此史學(xué)界認為室韋是遼朝的領(lǐng)土。

　　西北路招討司設(shè)立后，室韋酋長需要履行納稅和戍邊義務(wù)，但無需提供徭役。這是遼朝區(qū)別于漢地和室韋的兩套不同的治理策略（民族區(qū)域自治）。

　　遼代室韋各部雖然偶有叛亂，但常年的經(jīng)略和懷柔政策的確成果喜人。到了天祚帝耶律延禧在金軍的窮追猛打之下顛沛流離時，漠西、漠南室韋諸部甚至冒著得罪金朝的危險，多次對耶律延禧伸出援手。

　?。?）蒙古族與清朝

　　i、清朝在蒙區(qū)的統(tǒng)一戰(zhàn)爭

　　明末清初之際，蒙古主要分為三大部，即漠南蒙古、漠北蒙古以及漠西蒙古。漠南蒙古就是現(xiàn)在的內(nèi)蒙古中東部地區(qū)，他們在清朝入關(guān)前，就已經(jīng)歸附于清朝了，還與清朝皇室通婚，建立起了非常緊密的關(guān)系。清朝初期，漠北蒙古、漠西蒙古雖然都向清朝朝貢，但清朝并沒有建立對他們的絕對統(tǒng)治。

　　1688年，漠西蒙古的準噶爾部發(fā)動叛亂，將矛頭對準了漠北蒙古。1688年，準噶爾擊敗了漠北蒙古軍。之后，準噶爾騎兵在漠北草原大肆劫掠，哲布尊丹巴活佛的牧場也遭到了洗劫。在這種情況下，漠北蒙古諸部紛紛南下，向清朝尋求保護。

　　1690年，準噶爾叛軍攻入內(nèi)蒙古地區(qū)，嚴重威脅國家統(tǒng)一。這一年，康熙御駕親征，與準噶爾在烏蘭布通展開大戰(zhàn)，并取得了勝利。噶爾丹雖然敗退了，但清朝若無漠北，則后患無窮。康熙趁機將漠北納入清朝版圖。

　　于是在1691年五月，康熙帝召集漠北蒙古諸部，要在多倫與漠北各部王公進行會盟，史稱“多倫會盟”。多倫會盟共5天，在五月初二這天，康熙帝在御營外搭起大帳，接受了蒙古諸部首領(lǐng)的朝見。接著康熙帝赦免了土謝圖汗之罪，又讓策妄扎布為札薩克圖汗。

　　ii、土爾扈特部東歸祖國

　　土爾扈特是衛(wèi)拉特（瓦剌）之一。

　　1771年，土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫為擺脫沙俄壓迫，率領(lǐng)部眾沖破沙俄重重截擊，勝利返回祖國。

　　土爾扈特人浴血奮戰(zhàn)，義無反顧。歷時近半年，行程上萬里。他們戰(zhàn)勝了沙俄、哥薩克和哈薩克等軍隊不斷的圍追堵截，戰(zhàn)勝了難以想象的艱難困苦，承受了極大的民族犧牲。終于實現(xiàn)了東歸壯舉。

　　根據(jù)清宮檔案《滿文錄副奏折》的記載，17萬土爾扈特人，經(jīng)過一路的惡戰(zhàn)，“其至伊犁者，僅以半計”。就是說，約有8萬人犧牲了生命。

　　土爾扈特部的愛國壯舉深深感動著中國人民，中國清代政府撥銀300萬兩，同時調(diào)集大量的物資接濟土爾扈特，計有馬、牛、羊20萬頭，米、麥41萬石，茶2萬余封，羊裘51萬多件，棉布61萬多匹，棉花59萬余斤，以及大量的氈廬等。同時勘查水草豐美之地，將巴音布魯克、烏蘇、科布多等地劃給土爾扈特人作牧場，讓他們能夠安居樂業(yè)。

　　土爾扈特部的回歸為鞏固中國統(tǒng)一的多民族國家，寫下了可歌可泣的光輝篇章。

結(jié)尾求三連

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