原文 天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。 夫惟弗居，是以不去。譯文 天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。 所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。 因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。 正由于不居功，就無所謂失去。個人總結(jié) 1.每個人的心里面都有美丑善惡的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能人為地對標(biāo)準(zhǔn)進行固化，否則將是一片虛偽和謊言。 2.以圣人處無為之事，行不言之教，所以老子告訴我們，不能執(zhí)著于圣人的名號。 3.無為并非不做事情，而是不能違反自然規(guī)律。 4.言傳不如身教，身教了別人還是看不懂，那只能是他自作自受了。 5.功成而不居，就是自然之道。正因為你不居功，所以你永遠有功勞。 6.人類社會的四大亂源是明利欲知。 （一）美丑善惡是標(biāo)準(zhǔn)嗎？ 第二章中說，“天下皆知美之唯美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善矣”。這句話是什么意思呢？老子所說的美丑善惡，與我們現(xiàn)在的一些社會現(xiàn)象有著怎樣密切的關(guān)聯(lián)呢？ 道德經(jīng)第二章，“天下皆知美之為美，斯惡矣”。當(dāng)天下人對“美”這個名稱有了定論，大家就厭惡丑了。有了這種好惡之心，那就糟糕了。所以“斯惡矣”，那就糟糕了，就是非常口語化的東西。 美跟丑，它是必然存在的。老子不可能去否定他吧？老子只是說，美是每一個人有不同的標(biāo)準(zhǔn)。丑也每個人有不同的標(biāo)準(zhǔn)，這才是自然的現(xiàn)象。你現(xiàn)在用人為的好，這才是時尚的，那就是落伍的，這才是高貴的，那就是低賤的，這才是美的，那是丑的，天下就大亂了。因為美有了固定的標(biāo)準(zhǔn)以后，所有人都集中到這來。那我請問你，我們拿這個男人跟女人做比喻好了。他認為啊，這個女人美，所有人都去追求她的話，對她好嗎？當(dāng)然不好。那對丑的人公平嗎？當(dāng)然不公平。 什么叫做情人眼中出西施，就是他本來就沒一定的標(biāo)準(zhǔn)。你看到她美，我偏看到丑，你說他丑，我覺得很美。老子的意思就是我們不要有固定的標(biāo)準(zhǔn)，而不是他在否定美和丑，因為那是不切實際的事情?！敖灾浦疄樯疲共簧埔选?。這個不善不是惡，很多人看到不善就認為惡，這也是“名”在作祟。不善，只是不好的行為，或者是假裝的善，他不一定是罪惡的。所以，千萬不要對立。 如果大家都知道，善是有固定標(biāo)準(zhǔn)的，那每個人都裝模做樣去符合那個標(biāo)準(zhǔn)，那他就是善人嗎？那善人他就可以做壞事了？你看老子所講的話，都是不幸而言中。 現(xiàn)在人大部分都是這樣，我捐1000塊，我就榜上有名了，我就是好人好事的代表了，他就可以放心地做壞事。 （二）圣人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 老子接著用六種東西來告訴我們說，我們把美跟丑對立，把善跟不善看作有一定的標(biāo)準(zhǔn)，這是很可笑的事情啊。 六種東西，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。有跟無，它都是道的一部分，它不對立。難跟易是相比較的，有易才有難，有難才有易。長要靠在短，低要靠在高，我們才比較出來啊，原來這個高，那個低。音聲相和，聲音是要調(diào)和的，太刺耳的其實不是好的東西。 前后相隨，它是相輔相成的。我問你，沒有人跟你一起走，就你一個人，你是在前還是在后？不知道??？但是前后連續(xù)，不能分割的時候，才有前后的這種區(qū)分。所以叫做前后相隨。 因為這六種自然的現(xiàn)象，老子才歸納出兩句話，“是以圣人處無為之事，行不言之教”。這兩句話也是道德經(jīng)的重點。 我們先說“圣人”這兩個字，道德經(jīng)5000個字里面。他提到“圣人”這兩個字28次，出現(xiàn)在81章里面的23章?？梢娝壤喈?dāng)高。 “圣人”，在老子跟孔子兩個人心目當(dāng)中，都代表人間最高的理想人物。但是他們兩個不同在哪里？ 孔子一講到圣賢，一定講堯、舜、禹、湯、文武、周公。老子從來不提他們的名號，并不是他看不起堯舜禹湯，而是他在告訴我們，就算堯舜禹湯重新來到現(xiàn)代。他能夠按照他們的方法在做嗎？不可能。他能夠還是堯舜禹湯嗎？不一定。那你執(zhí)著于他的名號干什么呢？孔子是指名的，老子是不指名的，為什么？因為名不可名嘛，他既然自己說名不可名，他就到處講這個講那個，那不很奇怪。因此，圣人老子給出了兩個原則。 什么叫圣人？就是能夠處無為之事，能夠行不言之教，這個人就叫圣人，不管他是誰。因為名字不重要。 （三）什么才是真正的無為? “是以圣人處無為之事，行不言之教”，這里面的“無為”是人們爭議最多的，因為孔子說“有為”，老子卻說“無為”，那么我們到底是應(yīng)該做事，還是應(yīng)該不做事呢？這里的無為究竟是什么意思呢？ 什么叫無為？這是非常有爭論的。很多人從字面上認為，無為就什么都不做嘛，那人活著豈不是就是死人？很坦白講，人活著就要動，動就要做事。老子不可能否定人要動，不可能否定人要做事。 所以，“無為”絕對不可以解釋成不做事情、無所為、不可以。這個“為”就是違反的意思，所以這兩個字是通的。第一要做事，但是你不能違反自然的規(guī)律。就這么簡單。 圣人一天到晚都在做事，才叫圣人，但他每天做的事，他都順應(yīng)自然規(guī)律。這個將來我們會有很多地方會講到。圣人他還“行不言之教”。 你看《論語》陽貨篇也有這么一句話，“天何言哉，四時生焉，萬物生焉，四時行焉，萬物生焉”?？梢娺@個“不言之教”啊，孔子也是深有體會。 你講話有沒有用，根本沒有用啊。你看我們經(jīng)常講，我講幾百遍了，你們都聽不懂，那誰叫你講幾百遍。我?guī)状胃嬖V你你都沒聽懂，那誰叫你聽講幾次？ 言教是不如身教的，你說身教他看不懂，那是他的事，那干你什么事？人都是自作自受的，你那么關(guān)心他干什么？你是不是有什么企圖？你想控制他？你想利用他？你是不是存心不良呢？ 所以，老子講的這兩個原則，一個叫做“處無為之事”，一個叫做“行不言之教”。然后他就有一個總概括，說到底是什么現(xiàn)象，你們看到的自然現(xiàn)象就是這樣。 （四）什么才是自然之道？ “萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居”。這一段話在《道德經(jīng)》會出現(xiàn)在很多地方，因為那是老子思想的重點。 他說，萬物都在產(chǎn)生，都在發(fā)展?？墒堑缽膩聿煌妻o。那個辭就是推辭，也就是離棄的意思。這句話是說，道生了萬物以后，它從來不離開萬物，從來不離開，天下沒有棄物。對道來講，沒有棄物，有沒有寶貝？都沒有，都是一視同仁的。 他生而不有，他永遠創(chuàng)生，永遠生養(yǎng)，但是他不占有任何的東西，這樣才能夠生生生生。否則的話，你看我們一個媽媽，生了一個小孩，你要去養(yǎng)他，這是我的小孩，你累的要命。你了不起，生了八個你就不能生了嘛！但是道可以一直生，就是因為他生而不有。 “為而不恃”，他做事情以后，他沒說這是我能干，這是我的才能?，F(xiàn)在每個人都認為他很能干。這違反天道。老天都沒說過他能干，你憑什么說你能干？ 最要緊的是“功成而不居”。你看生也好，為也好，他都是自然而然，不可以認為這是我的功勞。當(dāng)然，一般人是不容易做到的。 （五）謝天謝地的智慧是什么？ 可是老子給我們的鼓勵就在后面這兩句話，“”夫唯弗居，是以不去”。不去是什么意思？不去就是不朽，他永遠的存在，叫不去。因為你不居功，所以你永遠有功勞。 你看，我們什么事情都是謝天謝地。中國人比外國人聰明太多了。外國人老謝這個謝那個，你謝的人有一天會利用你，你謝的人有一天會死掉。中國人，永遠謝天謝地。無心居功，無求于不去，我不去，人家就不會去你。我要功勞，我要爭取這個，我要爭取那個，所有人都打擊你。 為什么要打擊你？他總想把你功勞去掉嘛。我沒有功勞，人家說啊，都是你辛苦了。你有功勞，你那算什么功勞，這是大家經(jīng)?？吹降?。 我再說一遍啊，老子的每一句話一直到現(xiàn)在，你都可以在人群，社會當(dāng)中隨時發(fā)現(xiàn)。這是老子了不起的地方。那老子講完這些原則以后，他就很明確地指出來，人群社會為什么這么亂？有四大亂源。這四大亂源是什么？明利欲知，前面兩個字大家比較容易了解，叫做名利，爭名奪利。 后面那兩個字叫做欲知，你欲望太多，你知識太多。要那么多知識干啥？你就很奇怪，知識不是越多越好嗎？嗯，那你聽聽第三章再說吧。