一、殺狐相關(guān)

1、殺狐的“愛(ài)玩”性質(zhì)

工具原本是讓人類(lèi)的生命能夠更好地延續(xù)，能夠更好地發(fā)展人類(lèi)的文明，讓人類(lèi)成為【脫胎】于其他生命的存在，是證明人類(lèi)具有【知性】的象征

作為自然報(bào)復(fù)機(jī)構(gòu)（蓋亞按照玉藻前創(chuàng)造一個(gè)生來(lái)就是獸的概念）的擬神，高揚(yáng)斯卡婭因此將人類(lèi)“使用工具”的本質(zhì)和歷史玷污，將工具的另一面（侵略性）放大化為“武器”。而自身作為掌控一切的兵器女神即人類(lèi)造下的惡業(yè)，妄圖通過(guò)這種“極端化的工具”來(lái)降低和劣化人類(lèi)，將人類(lèi)比做可以被肆意玩弄的螻蟻，而自己則是玩弄并嘲諷他們的“神”

作為【人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中誕生的罪業(yè)】中所滋生出的罪惡，Beast Ⅳ后補(bǔ)的高揚(yáng)斯卡婭就是其中之一。高揚(yáng)斯卡婭是【被人類(lèi)迫害的東西?人類(lèi)用于迫害的東西】中的屬于【人類(lèi)用于迫害的東西】。那么芙芙或許就是屬于【被人類(lèi)迫害的東西】，即本性較為溫和的、吸收人類(lèi)罪業(yè)的需要被打倒（迫害）之獸，因?yàn)樗怯肋h(yuǎn)比人類(lèi)強(qiáng)的特性/權(quán)能或許會(huì)成為威脅人類(lèi)生存的恐怖存在

工具不再是人類(lèi)發(fā)展文明、創(chuàng)造美好、促使良性競(jìng)爭(zhēng)的象征。而是作為暴力與爭(zhēng)斗的象征，成為了人類(lèi)文明之間的互相入侵以及奪取、毀滅并占有他國(guó)資源的象征。作為人類(lèi)象征之一的工具居然成為了【征服不同于自身文明的其他文明的兵器】，即惡性競(jìng)爭(zhēng)

作為誕生于自然界的復(fù)仇神性 ? 機(jī)械降神，兵器女神（南無(wú)加特林菩薩）乃是對(duì)【人類(lèi)所使用的一切工具乃是兵器】這一偏見(jiàn)的具現(xiàn)化。她雖主張服務(wù)交易但卻主張最原始的【以物易物】。她雖崇尚兵器但卻主張以最先進(jìn)方式爭(zhēng)奪。她雖厭惡戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)但卻喜愛(ài)用熱武器去壓制對(duì)手

她的獸性本質(zhì)正是人類(lèi)中的一部分對(duì)工具使用權(quán)的偏見(jiàn)。她認(rèn)為工具就是兵器，而兵器不僅是人類(lèi)的延續(xù)同時(shí)也是人類(lèi)的全部。工具使用，即暴力化的兵器使用，兵器的存在是人類(lèi)存在于這個(gè)世界的唯一合理性。若人類(lèi)最后只是將“工具單純作為侵略性兵器”的話(huà)，人類(lèi)文明最終也將偏向“兵器化文明”。那時(shí)候的人類(lèi)將會(huì)喪失主導(dǎo)自己國(guó)家、文明的自由權(quán)以及決策能力，將這一切全部由可以作為最高決策權(quán)的兵器所替代。即想要資源就去用兵器奪取，解決事端就用武力去壓垮對(duì)方，用暴力得到一切想要的東西，這種文明只會(huì)像兵器一樣損壞，最終自食惡果

作為對(duì)工具原型的偏見(jiàn)（兵器），以兵器女神自稱(chēng)的她代表了人類(lèi)文明過(guò)程的惡劣面—兵器、入侵與斗爭(zhēng)。她完全舍棄工具可帶來(lái)人類(lèi)文明的進(jìn)化、社會(huì)和諧、過(guò)度開(kāi)發(fā)的克制、開(kāi)拓領(lǐng)域及守護(hù)國(guó)民這一面。而是選擇讓工具以更具侵略性的兵器進(jìn)行具現(xiàn)，作為兵器般地以入侵、競(jìng)爭(zhēng)、奪取、凌辱、折磨、占有、摧毀等暴力方式呈現(xiàn)，無(wú)限放大了人性中的獸性與惡行，將人類(lèi)本性具有的所有野蠻特質(zhì)與卑劣特性以“兵器”這種方式去進(jìn)行最大化體現(xiàn)

基于以上這些，她的“愛(ài)玩”本質(zhì)決定了她是以最大限度地利用人類(lèi)的獸性去讓人類(lèi)進(jìn)行自我毀滅的大災(zāi)害。這是一種把自己比做高高在上的“神”，通過(guò)倒賣(mài)軍火和惹事生非在人類(lèi)各個(gè)文明之間挑起爭(zhēng)端，以此比較文明（異聞帶）之間的強(qiáng)弱與有趣（可以搞到什么樣的程度）屬性，宛如人類(lèi)對(duì)寵物一般

正是因?yàn)闅⒑谋倔w源于自然界對(duì)人類(lèi)的復(fù)仇欲，所以她把工具變成【兵器】，就像人類(lèi)使用工具對(duì)自身（戰(zhàn)爭(zhēng)，掠奪）、對(duì)其他生物（殺戮，捕食）、對(duì)自然界（過(guò)度地開(kāi)發(fā)資源，破壞環(huán)境）。在前幾個(gè)異聞帶，這個(gè)屑狐貍（兔子）先是到處倒賣(mài)軍火，然后還在各個(gè)異聞帶里加劇了災(zāi)禍。她把自己比做兵器女神，因此通過(guò)這些行為到處挑起紛爭(zhēng)和戰(zhàn)亂，并從中謀取暴利以及“尾巴”。為何要這樣呢？因?yàn)樯瘢ㄗ匀唤纾┥怯篮愕?，因此神明為了尋求刺激和意義會(huì)主動(dòng)地拿地面上的比自己低一等的知性生命開(kāi)刀，例如古希臘的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)或是古印度的俱盧之戰(zhàn)

2、兔子/女郎（Bunny）

基督教里，兔子是復(fù)活節(jié)的吉祥物之一。象征春天的復(fù)蘇和新生命誕生。在古代，耶穌復(fù)活之日正值斯堪的納維亞地區(qū)居民慶祝大地回春的“春太陽(yáng)節(jié)”， 斯堪的納維亞地區(qū)也因此選了作為草原、森林動(dòng)物中作為多產(chǎn)動(dòng)物之一的兔子。而兔子還是愛(ài)神阿弗洛狄特的寵物，也是日耳曼的土地女神霍爾塔或是北歐女神奧斯塔拉的持燭引路者

與此同時(shí)，復(fù)活節(jié)（Easter）在詞源上與黎明女神奧斯塔拉（ēostre）有關(guān)。在日耳曼人以及斯拉夫人傳說(shuō)中，復(fù)活節(jié)來(lái)自春季女神ēostre（奧斯特拉）。傳說(shuō)ēostre曾經(jīng)救了只在冬季被凍傷翅膀的小鳥(niǎo)，并將它變成了兔子。由于它曾經(jīng)是一只鳥(niǎo)，它依舊保留生蛋的能力，因此它便是后來(lái)的復(fù)活節(jié)兔子

英文Easter與猶太人的逾越節(jié)有關(guān)，這不僅因?yàn)橐d就是逾越節(jié)的羔羊，而且在時(shí)間上耶穌基督的復(fù)活和逾越節(jié)也吻合。在很多歐洲語(yǔ)言里，逾越節(jié)的筵席曾稱(chēng)為Easter，而且早期英文圣經(jīng)譯本中夜用Easter譯為逾越節(jié)

*目前沒(méi)有任何證據(jù)表明亞斯塔路是從天鵝蛋中孵化的兔子，也許是古埃及神話(huà)里，野兔與豐產(chǎn)的聯(lián)系導(dǎo)致了這一誤解。而且巴力和亞斯塔路并沒(méi)有說(shuō)是同父異母的兄妹，且拯救巴力神的大女神應(yīng)該是他的另一個(gè)姐妹阿娜特（Anat）。雖然某些學(xué)者認(rèn)為亞斯塔路是對(duì)阿娜特女神的另一種稱(chēng)呼

*復(fù)活節(jié)由自教會(huì)拉丁語(yǔ)的Pascha轉(zhuǎn)換而來(lái)。由于受到了pascua（nourriture，食物）一詞的影響。從pascere（pa?tre，喂食、放養(yǎng)）的詞從希臘語(yǔ)里的π?σχα（páskha）借用而來(lái)。而這希臘詞是從希伯來(lái)語(yǔ)???（Pessa'hA：超越）里借用，源自passage（過(guò)路/道），即猶太人的逾越節(jié)【Passover】，這詞同時(shí)含有紀(jì)念當(dāng)年以色列人出埃及的意義

二、奧伯龍相關(guān)

1、Pretender【王位覬覦者】

意為冒牌者、扮殘者、偽裝者、妄求者或是王位覬覦者。王為覬覦者聲稱(chēng)享有一無(wú)法使用的榮譽(yù)或頭銜的人。大多數(shù)情況下，它指的是一位前君主或他們的后代，但該王位已被其他人占據(jù)、政權(quán)被推翻或被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手申索，甚至【王權(quán)】已經(jīng)遭到了廢止

某種程度上，王位覬覦者并不一定真的懷有謀求復(fù)辟舊朝或原有王位的想法或舉動(dòng)，因此其頭銜多以【前皇室家族的首領(lǐng)】、【前皇室家族的家族成員】等詞匯指代

歐洲的王位繼承受到了薩利克法的影響，否定女性繼承權(quán)?，F(xiàn)代王位覬覦者依舊受此影響，因此對(duì)女性繼承權(quán)的爭(zhēng)議，則會(huì)產(chǎn)生不同的繼承人和繼承手續(xù)問(wèn)題

*薩利克法【Salic law/lex Salica】

中世紀(jì)以來(lái)，在西歐通行的法典。此法限制女性繼承，至今歐洲一些國(guó)家仍存在女性無(wú)權(quán)繼承王位、世襲爵位的政治傳統(tǒng)。但在家族男性后裔絕嗣的情況下，爵位和王位則容許女性繼承，這就是半薩利克法

此法也是導(dǎo)致英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)以及西班牙卡洛斯戰(zhàn)爭(zhēng)的原因之一。薩利克法最早發(fā)源于法蘭克薩利克部族中通行的各種習(xí)慣法。公元六世紀(jì)初，這些習(xí)慣法被法蘭克國(guó)王克洛緯一世編為法律。薩利克法也是查理曼帝國(guó)法律的基礎(chǔ)

薩利克法主要是一部刑法典和程序法典，但也包括一些民法的法令，其中包括女性后裔不得繼承土地的條款。到六世紀(jì)下半葉，法蘭克國(guó)王希爾佩里克一世頒布一道修改薩利克法的敕令，規(guī)定死者如無(wú)子嗣，他的土地可改由其女兒繼承而不用交還

2、Pretender（奧博龍?伏提庚）

1.冒牌者：頂替奧貝龍的身份行動(dòng)，外貌相似但本人并非是純粹奧貝龍

2.偽裝者：在后章揭露真身前，一直以妖精王的身份在異聞帶各地行動(dòng)，偽裝成我方的協(xié)助者（疑似）

3.王位覬覦者（篡位者）：伏提庚是覬覦不列顛王位的具有皇族血統(tǒng)之人

4.額外：蝴蝶在從蛹里鉆出時(shí)，翅膀透明且薄嫩，需要適應(yīng)一段時(shí)間才可飛行。這種從繭化蝶的過(guò)程被認(rèn)為是經(jīng)歷死到重生的蛻變。蝴蝶與死亡以及靈魂（靈魂女神普賽克）的關(guān)系十分緊密。且由于蝴蝶常在陵墓中飛，也被視為是亡者的靈魂。東密認(rèn)為蝴蝶是輪回使者，負(fù)責(zé)搬運(yùn)靈魂。佛教認(rèn)為化蝶是開(kāi)悟之意

3、奧博隆“出生圖”

無(wú)論是哪個(gè)奧貝龍“初生”圖，他的翅膀不是我們見(jiàn)到的五彩斑斕的樣子，而是呈現(xiàn)近乎透明的、幾乎是處于收攏的狀態(tài)（也有半透明蝴蝶，不過(guò)比較稀少）

蝴蝶只有一種狀態(tài)是這個(gè)樣子，那就是幼蟲(chóng)剛化繭成蝶的時(shí)候。幼蟲(chóng)從繭里鉆出，它的翅膀因?yàn)檎骋憾諗n、呈現(xiàn)透明或幾乎透明色（實(shí)際上蝴蝶的翅膀都是近乎無(wú)色），需要過(guò)一段時(shí)間才會(huì)變硬，并且根據(jù)環(huán)境（周邊的環(huán)境溫度、紫外線(xiàn)強(qiáng)度等因素）而變換顏色

說(shuō)明我們見(jiàn)到的那個(gè)奧貝龍已經(jīng)是完成【化繭成蝶】的狀態(tài)。不管是作為原來(lái)版本的妖精王的新生？還是作為奧貝龍?伏提庚的新生，他實(shí)際上都完成了蛻變。假設(shè)我們?cè)诓涣蓄嵁惵剮б?jiàn)到的奧貝龍是奧貝龍?伏提庚，說(shuō)明他已經(jīng)完成從死跨越到新生（妖精王之死是繭，復(fù)活的是相似但又不完全相似的存在）的蛻變過(guò)程

這過(guò)程即完全變態(tài)。完全變態(tài)昆蟲(chóng)的成蟲(chóng)和剛開(kāi)始的幼蟲(chóng)是基因相似但本質(zhì)上完全不同的東西。幼蟲(chóng)化蛹時(shí)，幼蟲(chóng)絕大多數(shù)體細(xì)胞會(huì)程序性死亡，幼蟲(chóng)液化為富含營(yíng)養(yǎng)的組織液。成蟲(chóng)盤(pán)和成蟲(chóng)細(xì)胞生長(zhǎng)，前者將盤(pán)狀變成成蟲(chóng)的桿狀或片狀；后者則分化出成蟲(chóng)的呼吸系統(tǒng)和消化系統(tǒng)

設(shè)想：初始奧博龍（被召喚的狀態(tài)）—奧博龍之死（蝴蝶開(kāi)始死亡，但可能當(dāng)時(shí)還有意識(shí)）—奧博龍?伏提庚（被外來(lái)物當(dāng)做養(yǎng)分，成熟后鉆出奧博龍身體頂替其存在）—偽裝者顯露（奧博隆?伏提庚）

1.妖精王奧博隆【幼蟲(chóng)】：生（行走的蛋）

2.奧博隆尸體【繭】：死（優(yōu)秀的養(yǎng)分）

3.奧博隆?伏提庚【成蟲(chóng)】：新生（似是而非的成熟體）

4.伏提庚：不列顛魔龍，卡美洛特王位的覬覦者

5.別西卜：蒼蠅王與地獄王，迦南神話(huà)的雷與太陽(yáng)神，猶太教—基督教的大惡魔。它與大紅龍撒旦及亞巴頓（圣經(jīng)的無(wú)底坑洞）等大惡魔混同，它被視為掌管地獄、瘟疫、蝗災(zāi)或是蒼蠅災(zāi)的王

6.要成為偽裝者可能要做到三點(diǎn)

（1）.本身絕不是本體，但某種程度上是本體

（2）.與本體存在著特殊的聯(lián)系

（3）.完全繼承了本體的記憶和身體，但精神和人格必須是自己的

4、伏提庚的奪舍（可能？）

我們?cè)诘诹聞∏槔镏姥@集體是存在【大父】和【大母】的。摩根勒菲和術(shù)呆被認(rèn)為是大母，而二者則是作為來(lái)自阿瓦隆的樂(lè)園妖精，目的則是引導(dǎo)不列顛的妖精們?nèi)プ呦驓纾ㄌ摕o(wú)）。但摩根勒菲最終選擇了守護(hù)不列顛島，放棄了自己的職責(zé)

那么有可能身為【大父】的伏提庚是出于什么目的。結(jié)合阿瓦隆之庭的話(huà)，魔龍伏提庚可能想要的只是讓不列顛島上的所有生物死絕，自己守護(hù)這座島并成為這座島的主人。因此異聞帶的伏提庚估計(jì)就是【Pretender】的另一層意思，即對(duì)不列顛王位（島嶼控制權(quán)）的覬覦者以及想要奪取其王位的人

在摩根勒菲（北歐世界樹(shù)）枯萎后，這頭深埋在樹(shù)根底下的毒龍（尼德霍格）終于從黑暗深處席卷而來(lái)，它將為妖精帶來(lái)【黃昏】。最終它也將守護(hù)著這座【妖精死絕】的的島嶼，也就是所謂的即沒(méi)有被加冕、也沒(méi)有子民的虛無(wú)之王

那么假設(shè)一下，妖精王奧博龍確實(shí)是有不純的部分存在的。雖然說(shuō)我本人之前奶的是真祖奧博隆的人格（邪惡人格，災(zāi)厄）與妖精王奧博隆的人格（善良人格，協(xié)力）。但劇情里多次提到了伏提庚，那么具有這多重人格性質(zhì)的奧博隆【伏提庚的人格和奧博隆的人格互相爭(zhēng)斗】一旦他意識(shí)里的一方最終屈服或倒下，另一方勢(shì)必馬上將其奪舍，成為【與其相似但卻完全不同的存在】

奧博隆曾經(jīng)說(shuō)過(guò)他想在這里尋找自己的妖精皇后泰坦尼亞【泰坦尼亞意為泰坦之女，源于月神狄安娜，而阿爾托莉雅是月神稱(chēng)謂的變體，尋找泰坦尼雅即見(jiàn)證術(shù)呆登基】。而阿爾托莉雅也就是亞瑟王常被稱(chēng)為【地上的星辰】，也就是不列顛的希望，即永恒之王

月亮和星辰都是可望但卻難以企及之物，地上之人勢(shì)必要為此付出代價(jià)。但可惜的是，第二部第六章是一個(gè)充滿(mǎn)遺憾與沉重現(xiàn)實(shí)的黑暗童話(huà)，奧博?。ㄉ屏既烁瘢┑膲?mèng)想要以【他可能到死也看不到阿爾托莉雅作為地上的星辰（真王）而誕生的那一刻】為終點(diǎn)

但是見(jiàn)證術(shù)呆（真王）登基的人極大可能就是已經(jīng)完成奪舍妖精王奧博隆的魔龍伏提庚。妖精王的死將會(huì)成為孕育大災(zāi)厄的養(yǎng)分，由繭化蝶意味著它完成了從繭中死物到新生之物的轉(zhuǎn)變，但獲得新生的并非妖精王而是伏提庚。而也就是冒牌者，即頂替原來(lái)這具主人的身體與記憶去做自己要去做之事的幕后

假想1.我們一開(kāi)始在不列顛異聞帶見(jiàn)到的奧伯龍就是奧伯龍?伏提庚。原來(lái)的奧伯龍已經(jīng)死了，其身體和記憶被伏提庚奪舍。被“死亡”后也不需要隱瞞原來(lái)身份，準(zhǔn)備搞事情

（所以某種程度上說(shuō)，解包的那張陰間圖可能才是真的事實(shí)，原來(lái)的那張童話(huà)般的圖只是伏提庚的謊言）

假想2.奧伯龍被【大父：伏提庚】盯上準(zhǔn)備拿去吸收養(yǎng)分用來(lái)奪舍，他本人一直處于伏提庚意識(shí)和奧伯龍意識(shí)互相爭(zhēng)斗（或者說(shuō)奧伯龍意識(shí)還在糾結(jié)要不要使用伏提庚意識(shí)的建議和力量）的狀態(tài)。但是當(dāng)奧伯龍被“死亡”后，就徹底宣告了奧伯龍意識(shí)的敗北，伏提庚意識(shí)迅速奪舍，最終化繭為蝶般地成就了成熟體—奧伯龍?伏提庚

5、巴力西卜（Beelzebub/ Beel-Zebub）

又稱(chēng)別西卜，意為蒼蠅王，非利士人的神，新約圣經(jīng)中稱(chēng)別西卜為“魔王”，圣經(jīng)中七大罪的暴食。惡魔學(xué)里認(rèn)為他是地獄的最高統(tǒng)帥，約翰·彌爾頓在《失樂(lè)園》里將其描繪成是外貌威嚴(yán)的智者，是最強(qiáng)大的墮天使

Baal是古代美索不達(dá)米亞人的巴力（巴爾：迦南的太陽(yáng)、雷雨和豐饒之神，意為天上主人）【所羅門(mén)王崇拜的異教神就是迦南太陽(yáng)神巴力】，而Zebub意為王子，可能為菲尼基人圣典中的太陽(yáng)神，之后被迦南人祭祀成糞王

萬(wàn)神之父宙斯別名“避諱蒼蠅者”，而新約中猶太人又稱(chēng)其為鬼王。這讓別西卜在中東等地區(qū)的名氣僅次于路西法，民間就將他和撒旦及路西法常視為同一人

即使在耶穌基督為人治病時(shí)，當(dāng)?shù)囟加腥速|(zhì)疑他是否靠著鬼王別西卜的力量驅(qū)趕鬼。所以在《新約》的《馬太福音》、《路加福音》中提到，當(dāng)耶穌基督幫被鬼附身的又聾又啞的人趕鬼，卻被人說(shuō)到：“這個(gè)人之所以可以驅(qū)趕鬼，無(wú)非是依靠別西卜的力量??！”

Beelzebub來(lái)自《列王紀(jì)下》，希伯來(lái)圣經(jīng)里為【Ba'al Z?b?b】，是非利士人崇拜的神。 一般情況下【Ba'al Z?b?b】直譯蒼蠅王。這可能與非利士人崇拜蒼蠅的習(xí)俗有關(guān)。烏加里特人認(rèn)為別西卜（Baal）會(huì)驅(qū)使蒼蠅、使人得病

在《失樂(lè)園》中，別西卜未墮落前，是一位純善的天使，并且還是在天使中等級(jí)最高的六翼熾天使，它不光擁有高貴無(wú)暇的六翼，還直接服侍于上帝，屬于熾天使圣歌隊(duì)的一員。但是卻在接觸指引人類(lèi)的過(guò)程中發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不知道是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)秘密還是感受到人類(lèi)的不合理之處，別西卜竟變得失去理智，開(kāi)始質(zhì)疑起上帝和人類(lèi)的意義

當(dāng)路西法率領(lǐng)天國(guó)三分之一的天使反叛時(shí)，身為智者的別西卜，明明知道上帝不可戰(zhàn)勝，卻仍然參加了這種必?cái)o(wú)疑的戰(zhàn)爭(zhēng)。路西法敗下陣后，別西卜第一個(gè)帶領(lǐng)著其他的墮天使們舉劍而上，拉開(kāi)了戰(zhàn)爭(zhēng)的帷幕。而也正因?yàn)槿绱?，在墮天使們被?zhàn)敗時(shí)，別西卜的下場(chǎng)便極為慘烈，它不僅被上帝活生生撕扯下了一對(duì)羽翼，變?yōu)榱怂囊?，還被從天國(guó)之中拋下

他與路西法一同在混沌中墜落九個(gè)昏晨，才落到了地獄深處，原本潔白無(wú)瑕的羽翼也被地獄的火焰和濃煙，熏染的漆黑丑陋。別西卜墮落后，成為了撒旦級(jí)中的魔王，并在七宗罪中代表暴食(Gluttony)，同時(shí)在地獄中擁有統(tǒng)領(lǐng)眾鬼的權(quán)力，所以被稱(chēng)為鬼王或是蒼蠅王

6、星辰誕生之刻

1.地上的星辰：即不列顛異聞帶的亞瑟王，也就是成為了真王（阿瓦隆的永恒之王）的阿爾托莉雅?Caster。也可以是后來(lái)通過(guò)搜集不列顛異聞帶的六座大鐘（六大部族妖精族長(zhǎng)/最后一人死后的身體）將其鍛造（千子村正的工作罷了）與選定之杖（類(lèi)似阿瓦隆劍鞘）成為星之圣劍（海叔劍：笑）的真王

2.誕生：登基（登上卡美洛特王位）、成功履行了樂(lè)園妖精的使命、真正地?fù)?dān)負(fù)起拯救了不列顛島嶼的使命

3.…之刻：那個(gè)（完成來(lái)到不列顛異聞帶的使命，得到作為真王的初心和職責(zé)）的時(shí)刻，也是不列顛異聞帶消散前最后的黎明（也是黃昏）

7、額外：與奧伯龍“初生圖”相似的圖

該圖為意大利畫(huà)家皮耶羅·迪·柯西莫(Piero di Cosimo)的畫(huà)作—《獵神之妻普羅克里斯之死》

詳細(xì)介紹：

8、額外：七頭十角大紅龍（角如羔羊話(huà)如龍）

《圣經(jīng)·啟示錄》記載：

啟12:1 天上現(xiàn)出大異象來(lái)：有一個(gè)婦人，身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。

啟12:2 她懷了孕，在生產(chǎn)的艱難中疼痛呼叫。

啟12:3 天上又現(xiàn)出異象來(lái)：有一條大紅龍，七頭十角，七頭上戴著七個(gè)冠冕。

啟12:4 它的尾巴拖拉著天上所有星辰的三分之一，摔在地上。龍就站在那將要生產(chǎn)的婦人面前，等她生產(chǎn)之后，要吞吃她的孩子。

*即【The Great Red Dragon】，源自《圣經(jīng)·啟示錄》第12章1至17節(jié)，是使徒約翰對(duì)末世景觀的描述。末日審判降臨之時(shí)，天上出現(xiàn)一條七首十角的大紅龍。它是魔鬼撒旦的化身，欲吞食身穿太陽(yáng)的婦人所生之子，而它在爭(zhēng)戰(zhàn)中被打落在地，后為天使捉住，以大鏈捆縛并被丟入了無(wú)底大坑，禁錮一千年。

拜上帝會(huì)則把大紅龍和誘惑人類(lèi)祖先亞當(dāng)、夏娃的古蛇（the Old Serpent）合在一起，稱(chēng)為亞巴頓（Abaddon）亞巴頓，即在使徒約翰所作《新約圣經(jīng)·啟示錄》第9章的第11節(jié)中出現(xiàn)，是掌管無(wú)底坑的使者的名字。亞巴頓本身是一個(gè)希伯來(lái)語(yǔ)的字，意思是指“毀滅之地”，毀滅者或無(wú)底坑。它在《約伯記》及《箴言》亦有出現(xiàn)，指“毀滅之地”、“死者的領(lǐng)域”。死海古卷的感恩圣歌的透露：“亞巴頓的陰間以及“沖入亞巴頓的惡魔的洪流”。Philo偽經(jīng)指出亞巴頓其實(shí)是地獄而不是一個(gè)靈體，魔鬼或者是天使

公元3世紀(jì)的Acts of Thomas認(rèn)為，亞巴頓是一個(gè)邪靈的名字或者是魔鬼本身。亞巴頓也曾被當(dāng)做死亡和毀滅的墮落天使或是無(wú)底坑的魔鬼。他被認(rèn)為是地下世界魔鬼的最高首領(lǐng)，等同于（塞米爾）撒旦。希臘東正教認(rèn)為, 亞巴頓是死亡天使的另一個(gè)名字。它可以表示地下游靈的居所或者地獄。在一些傳說(shuō)中，他被看作為受到詛咒的人活在在火與雪里的地方，也是摩西曾在地獄里造訪(fǎng)之地

*《啟示錄》第9章第1-11節(jié)描述：毀滅之地是無(wú)底坑的王和導(dǎo)致蝗災(zāi)的王，這些蝗蟲(chóng)仿佛準(zhǔn)備出戰(zhàn)的馬，頭上戴著金冠，頭發(fā)像女人的頭發(fā)，牙齒像獅子的牙齒，胸甲好像鐵甲。他們的翅膀的聲音，好像很多馬拉著戰(zhàn)車(chē)奔馳出戰(zhàn)

圣經(jīng)啟示錄中預(yù)言：有七頭十角獸從海洋中上來(lái)攻占了大地。女人和獸（敵基督）登上了神圣之都，而且在被七頭十角赤龍授予了所謂的大權(quán)柄之后，他們就可以隨心所欲地褻瀆這世界上的一切事物（陰謀論者指的海洋其實(shí)是暗指冬季的星座—天狼星、獵戶(hù)座以及昂宿星團(tuán)）

9、預(yù)言與妖精六大部族的終局（化鐘）

1.The fanged ones crushed like insects

牙族像昆蟲(chóng)一樣被碾碎【僅有的殘部遭到虐殺，自此不復(fù)存在】

2.The royal bloodline tainted

王族的血統(tǒng)遭到了污染【想要戴冠的女王因血脈的緣故而異變/死于中毒】

3.The mirror no longer show hope

鏡族自此不再顯示希望【鏡族再無(wú)后人，未來(lái)之事也再無(wú)定數(shù)】

4.The road to new lands goes unrealized

【土】抵達(dá)新世界的企圖沒(méi)法實(shí)現(xiàn)【被遺棄者，沒(méi)法抵達(dá)通向新世界的船】

5.The wings of wisdom severed by blunder

智慧的【翅】因自身過(guò)失而被斬?cái)唷旧钕輳?fù)仇的漩渦，錯(cuò)失了最好的時(shí)機(jī)】

6.The glittering winds die for love?

華麗且閃耀著的【風(fēng)】終為愛(ài)而死【正因?yàn)樯類(lèi)?ài)著一切，所以走向了末路】

7.The curse beguiles the beast，and the beast beckons the flame

詛咒引誘（迷惑）了巨獸，而巨獸又喚來(lái)了火焰【絕望的妖精對(duì)其他妖精的詛咒喚醒了沉睡的鹿角神，而鹿角神釋放出了之前一直用身體鎖在地底之下的大災(zāi)厄】

8.All of creation，all of eternity，everythings shall fall?

所有的造物，一切的永恒，這世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都將衰敗【妖精的黃昏已然降臨，這個(gè)世界不需要任何殘存之物】

因此，鹿角神確實(shí)有可能就是被當(dāng)時(shí)的創(chuàng)世六妖精給許愿了。但妖精這行為可能就導(dǎo)致了大災(zāi)厄的沒(méi)法避免。因此六妖精們就拿鹿角神擋住炎之災(zāi)厄，后來(lái)卻后悔了。但萬(wàn)物都有因果報(bào)應(yīng)，鹿角神將會(huì)歸來(lái)，被它擋住的炎之災(zāi)厄也會(huì)席卷而來(lái)。而此時(shí)的不列顛妖精們還在沉迷王位爭(zhēng)奪，想要接觸泛人類(lèi)史的會(huì)暴走、想要離開(kāi)妖精國(guó)的某個(gè)人類(lèi)會(huì)死在這里、鏡之一族已然黯淡、牙之一族全滅、翅之一族會(huì)得到報(bào)應(yīng)、得到了王位的某位女王會(huì)迎來(lái)悲慘的死亡、想要復(fù)仇的某妖精會(huì)失去自我。這便是“美好（血染）的妖精國(guó)，充滿(mǎn)希望（絕望）的故事”

三、2.0相關(guān)

1、劇場(chǎng)版禮裝

【這段是根據(jù)醫(yī)生和達(dá)芬奇的決策，所做的劇場(chǎng)版禮裝】

日文：第一特異點(diǎn)から第七特異點(diǎn)までは『調(diào)査と、生還のためのミッション』でした。ですが終局特異點(diǎn)は『殲滅と、勝利のためのミッション』です。今までのようにマスターの命を優(yōu)先する必要はない。マスターが死亡しようと、その肉體を魔術(shù)回路として使用し、サーヴァントを召喚するための兵器とする

中文：從第一特異點(diǎn)到第七特異點(diǎn)是“為了調(diào)查和生還的任務(wù)”。但終局特異點(diǎn)是“為了殲滅和勝利的任務(wù)”。沒(méi)有必要像以前那樣優(yōu)先考慮御主的性命。即使御主已經(jīng)死亡，也可以將其肉體作為魔術(shù)回路來(lái)使用，用來(lái)作為召喚從者的武器（兵器）

雖然這么說(shuō)可能不太好聽(tīng)，迦勒底所必須要做到的任務(wù)或說(shuō)是成就必然是需要通過(guò)犧牲換來(lái)的，做出這個(gè)決策是必須的。不過(guò)聯(lián)想到油田的實(shí)驗(yàn)、魔神柱的組成（人體堆疊）或是空想樹(shù)（？），也可以說(shuō)是人類(lèi)為了抵達(dá)【遙不可及】的夢(mèng)或是偉業(yè)，所付出與舍棄的東西是要超越道德和倫理的，某種程度上是惡

2、愿望之惡—B6 L/R【大巴比倫+啟示錄之獸】

提醒：本人對(duì)前面大佬們得出的見(jiàn)解可能完全不同。本人沒(méi)往第五獸那里想，而且目前殺狐這個(gè)第四獸候補(bǔ)可能會(huì)在后章搞事，所以不適宜太多的人類(lèi)惡登場(chǎng)

愿望為什么會(huì)是災(zāi)厄？正因?yàn)樵竿遣环稚茞旱拇嬖诘亩ケ瓡?huì)平等地將其實(shí)現(xiàn)，無(wú)論后果都會(huì)實(shí)現(xiàn)。不記后果的施舍（大巴比倫）、不加約束的索求（啟示錄之獸），只會(huì)讓欲望的滾石越滾越大，越來(lái)越嚴(yán)重，最后讓一個(gè)國(guó)家的秩序、一個(gè)人的信仰、一個(gè)文明的存續(xù)斷絕

因此本人參考了布狄卡的言辭、六位創(chuàng)世妖精想要不列顛大地的愿望，本人更愿意相信這里其實(shí)是在闡述第六獸的理。天啟宗教里，耶穌的圣杯會(huì)選擇合適人選去實(shí)現(xiàn)合適的愿望，因此愚潔的帕西瓦爾與其失之交臂，而圣潔的加拉哈德卻如愿地獲得圣杯并升天（被活提）

但反過(guò)來(lái)看，大巴比倫的黃金之杯做到毫無(wú)差別地實(shí)現(xiàn)愿望，所以會(huì)引發(fā)一波接一波的災(zāi)厄。她對(duì)人類(lèi)的愛(ài)雖然是無(wú)比真實(shí)的，但她的這種平等（神憐愛(ài)萬(wàn)物）觀念本質(zhì)上卻是“虛偽的”、“錯(cuò)誤的”！

她雖然平等地給予祈求者以一切愿望，但這樣的平等卻也是漠視。世界上的每一個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的存在，但都去平等地愛(ài)每一個(gè)人，這樣的愛(ài)卻是不平等的，只會(huì)引發(fā)每個(gè)人愿望之間的互相矛盾，最終導(dǎo)向不可逆的末路

大巴比倫本質(zhì)上是宗教帝國(guó)，即虛假的宗教救世主。人們向她祈求，她就去實(shí)現(xiàn)。人們希望她是神明，她就是可以實(shí)現(xiàn)一切愿望的【萬(wàn)能許愿機(jī)】。人們?nèi)羰菂拹核?，她就可以是接納世間一切的褻瀆、錯(cuò)誤、惡意與迫害的【*世上一切可憎之物的母親：你才是被人類(lèi)用來(lái)迫害的東西吧】

因此在某種程度之上，真按此說(shuō)發(fā)展，被世間的一切所責(zé)難、騎在朱紅之獸上褻瀆這個(gè)世間的女人（大巴比倫）也可以說(shuō)是另一種意義上的【被人類(lèi)用來(lái)迫害的東西】。人類(lèi)倘若需要承載惡和罪的替罪羊，而大巴比倫【小安：確實(shí)】那種不分善惡的【愿望實(shí)現(xiàn)】就可以讓她做到這點(diǎn)，即【被迫害之惡】

她是平等地實(shí)現(xiàn)善與惡之愿望的女神，這種平等也歪曲人的信仰。人們也自此不再敬仰所謂的神、沒(méi)有道德和原則上的堅(jiān)持、也不會(huì)再去努力，人的文明和族群也失去可以發(fā)展的可能性。因?yàn)橹灰藗內(nèi)ハ蛩驹S愿】就會(huì)擁有一切，那么她的存在其實(shí)并不重要，她對(duì)此的感受與否也不重要，她是什么樣的東西也無(wú)所謂

*人們從此將不再存在任何意義上的信仰，取而代之的只有愿望，而所謂的愿望正是因?yàn)榭梢员黄降鹊?、隨意的去實(shí)現(xiàn)，所以相應(yīng)的會(huì)更加瘋狂地去索求

而啟示錄之獸正是收納【人類(lèi)從誕生起就不斷產(chǎn)生的愿望之訴求】，它的本質(zhì)其實(shí)是不加約束地索求愿望，就像無(wú)底洞般永遠(yuǎn)也得不到滿(mǎn)足，愚癡卻又無(wú)比現(xiàn)實(shí)。大巴比倫平等而又博愛(ài)的實(shí)現(xiàn)愿望（神的恩惠）只會(huì)讓其（人的索求欲）更加的貪婪、更加的愚癡、更加的不計(jì)量后果。愿望只會(huì)從微小不斷累積成無(wú)邊無(wú)際的海洋，而這片愿望之海大到讓一切【可以維持人性】的東西全部瓦解。因此，大巴比倫的獸性體現(xiàn)為可以讓人類(lèi)達(dá)到【愿望可以被得到滿(mǎn)足的至高天堂】，而啟示錄之獸則表現(xiàn)為會(huì)讓人類(lèi)墮落到【愿望無(wú)法被滿(mǎn)足的無(wú)盡深淵】

3、不完全的啟示錄之獸

《圣經(jīng)?新約》中登場(chǎng)的默示錄之獸。它的七顆頭意味著羅馬帝國(guó)的七座山，即七丘，也就是羅馬城（七座山丘的都市）。七丘指羅馬神話(huà)中位于羅馬心臟地帶臺(tái)伯河?xùn)|側(cè)的七座山。根據(jù)羅馬神話(huà)，七丘是羅馬建城之初的重要宗教與政治中心。起初這七座山丘分別為不同的人群所占有，且并沒(méi)有組合成羅馬城的概念。之后這七座山丘的居民開(kāi)始共同參與一系列的宗教活動(dòng)，并且逐漸組合起來(lái)

*圣約翰說(shuō)：智慧的心在此可以思想，那七頭就是女人所坐的七座山。又是七位王，五位已經(jīng)傾倒了、一位還在、一位還沒(méi)有來(lái)到。他來(lái)的時(shí)候、必須暫時(shí)存留。（啟示錄17:9-10）

它們分別是：

1.卡比托利歐山【Capitolinus】

2.帕拉提諾山【Palatinus】

3.阿文提諾山【Aventinus】

4.埃斯奎利諾山【Esquilinus】

5.西里歐山【Caelius】

6.奎利那雷山【Quirinalis】

7.維米那勒山【Viminalis】

天主教護(hù)教者認(rèn)為圣城耶路撒冷亦是有七座山丘。但耶路撒冷七山丘皆是橄欖山的山峰，因此可以被當(dāng)為一座山。因此耶路撒冷并不符合預(yù)言書(shū)上的其他條件，即【統(tǒng)治地球其他國(guó)王的皇帝】，而符合這條件的是羅馬城（七丘）

而十角則是象征羅馬那里的傳奇皇帝。十個(gè)角代表象征著羅馬帝國(guó)的十個(gè)皇帝，也說(shuō)是羅馬歷史上對(duì)基督教徒實(shí)施過(guò)鎮(zhèn)壓的十位皇帝

他們分別是：

1.奧古斯都【Augustus】

2.提貝里烏斯【Tiberius】

3.卡利古拉【Caligula】

4.克勞狄烏斯【Claudius】

5.尼祿【Nero】

6.維斯帕西亞努斯【Vespasianus】

7.提圖斯【Titus】

8.加爾巴【Galba】

9.奧托【Otho】

10. 維提里烏斯【Vitellius】

4、BeastVI/L—七頭十角獸

1.何為七頭十角獸

天啟宗教里的《新約圣經(jīng)?啟示錄》里的七頭十角獸（小七角，無(wú)小角）不是七頭十角大紅龍（大七角）。那條大紅龍（撒旦）將自己的能力、座位和大權(quán)柄都給了獸（大巴比倫）（啟13:2）—羅馬帝國(guó)把權(quán)利轉(zhuǎn)交給羅馬教，代其統(tǒng)治（帝國(guó)與權(quán)力的關(guān)系，文明的建立與繁榮）

七頭十角大紅龍：四個(gè)大獸—金銀銅鐵，代表了四大帝國(guó)（古巴比倫、古波斯、古希臘、羅馬帝國(guó)）紅龍的七個(gè)頭上是七個(gè)冠冕：代指當(dāng)時(shí)統(tǒng)一地中海流域的羅馬帝國(guó)

七頭十角獸：小七角，半鐵半泥的腳，代表羅馬異教（獸的七個(gè)頭都是褻瀆之名），大巴比倫代表羅馬教權(quán)（教皇）

2.七頭十角獸之理—Luxuria？/Lust？

本意并非為單一的（強(qiáng)烈的性欲/享受欲）強(qiáng)烈欲望，同時(shí)還包含有貪求、渴望。該詞匯的宗教概念最早源于天主教的【七罪宗】。

按照天啟宗教里對(duì)于七罪宗的教義，這個(gè)詞語(yǔ)準(zhǔn)確的解釋?xiě)?yīng)為“強(qiáng)欲”，即強(qiáng)烈的欲望，是一種對(duì)于奢靡、繁華、穩(wěn)定的生活的極端渴求欲與享受欲。七罪宗，即天主教的七個(gè)大惡行。宗意為來(lái)源、根源的意思。七個(gè)罪行按天主教教義的嚴(yán)重程度依次為傲慢、嫉妒、憤怒、懶惰、貪婪、暴食和強(qiáng)欲

天主教的教義中提出：“按若望格西安和教宗格里高利一世分辨出天主教徒常遇到的重大惡行”。“重大”在這里的意思在于這些惡行會(huì)引發(fā)其他罪行的發(fā)生，進(jìn)而引發(fā)連鎖反應(yīng)

拉丁：

Superbia（英：Prejudice）—傲慢（偏見(jiàn)）

Invidia（Envy）—嫉妒

Ira（Wrath）—憤怒

Acedia（Sloth）—懶惰

Avaritia（Greed）—貪婪

Gula（Gluttony）—暴食

Luxuria（Lust）—色欲【強(qiáng)欲】

七單詞的首字母組成中世紀(jì)拉丁語(yǔ)—saligia，后衍生出動(dòng)詞saligiare（去實(shí)行一條罪名：To commit a deadly sin）

3.Extra（額外）

*耶穌：不要為自己積攢財(cái)寶在地上—馬太福音6章19-20節(jié)

*耶穌：只可積攢財(cái)寶在天上，天上沒(méi)有蟲(chóng)子咬，也不能銹壞，更沒(méi)有賊會(huì)挖窟窿來(lái)偷—馬太福音6章20節(jié)

大巴比倫是世界上的所有的錯(cuò)誤宗教與一切可憎之物的母親，同時(shí)也是地上列王的帝國(guó)與諸多商旅的源頭與靠山。她為自己（羅馬帝國(guó)）積累大量財(cái)富，匯聚多水河流（地中海）

5、十災(zāi)（??? ??????/The ten plagues）

記載于《舊約圣經(jīng)?出埃及記》的第七到十二章中，是耶和華降臨在古埃及的十個(gè)災(zāi)禍。在天啟宗教體系中猶太教《塔納赫》、基督教《圣經(jīng)》和穆斯林的《古蘭經(jīng)》中都有關(guān)于十災(zāi)的敘述。耶和華讓法老還以色列人自由但法老不從。于是十大災(zāi)難降臨到埃及。這十大災(zāi)難也是對(duì)古埃及及周邊多神教國(guó)家所信奉的眾神的審判。這些災(zāi)難源自拉美西斯二世的晚年，地中海錫拉島地區(qū)的火山大爆發(fā)使火山灰遮蔽天空，帶來(lái)冰雹等災(zāi)難。而古埃及地區(qū)的氣候巨變又使得古埃及的河流干涸腥臭，這使得蟲(chóng)災(zāi)與瘟疫大面積爆發(fā)

1.血水災(zāi)（???）

神藉著亞倫舉杖擊打河水，尼羅河的清水全變成血水，魚(yú)類(lèi)死亡，河水腥臭—出埃及記7章14-25節(jié)

2.青蛙災(zāi)（????????????）

神藉著亞倫伸杖在江河諸水以上，使得大量青蛙遍布全埃及—出埃及記8章1節(jié)-8章15節(jié)

3.虱子災(zāi)（???????）

神藉亞倫伸杖擊打地上塵土，塵土變成虱子，而虱子遍布埃及人全身—出埃及記8章16-19節(jié)

4.蒼蠅災(zāi)（??????）

神讓成群黑壓壓的蒼蠅肆虐全埃及—出埃及記8章20-32節(jié)

5.畜疫災(zāi)（??????）

神將災(zāi)厄施加在埃及田間牲畜，所有被神的手觸摸過(guò)的家畜全部感染瘟疫死亡—出埃及記9章1-7節(jié)

6.泡瘡災(zāi)（???????）

神吩咐摩西與亞倫取幾捧爐灰，這灰在全埃及變作塵土，黏附在人和牲畜身上，長(zhǎng)出疹子—出埃及記9章8-12節(jié)

7.冰雹災(zāi)（?????? ）

神吩咐摩西向天伸杖，天空打雷閃電，冰雹便從天而降—出埃及記9章13-35節(jié)

8.蝗蟲(chóng)災(zāi)（????????）

摩西遵從神的吩咐向埃及伸杖，神使東風(fēng)把蝗蟲(chóng)刮來(lái)，蝗蟲(chóng)布滿(mǎn)埃及，引發(fā)了饑荒—出埃及記10章1-20節(jié)

9.黑暗災(zāi)（ ???????? ）

摩西照神吩咐向天伸杖，從此全埃及三天三夜不見(jiàn)太陽(yáng)，惟獨(dú)以色列人家中都有亮光—出埃及記10章21-29節(jié)

10.長(zhǎng)子災(zāi)（ ?????? ?????????? ）

神派天使巡行埃及，殺死所有埃及家庭的長(zhǎng)子以及一切頭生牲畜—出埃及記11章1節(jié)-12章36節(jié)

6、刀劍、饑餓、瘟疫［死亡］、野獸

FSF里關(guān)于蒼白騎士—瘟疫的第二寶具，同時(shí)也是《新約圣經(jīng)?啟示錄》第六章里關(guān)于被主授予天啟四騎士的權(quán)能總稱(chēng)。羔羊解開(kāi)七印后，四位末日騎士會(huì)從中誕生，他們會(huì)將瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒以及死亡帶給全世界，對(duì)所有的人類(lèi)施以主的懲罰，即天啟末日

《圣經(jīng)》的全卷創(chuàng)作相傳于公元前十五世紀(jì)至公元一世紀(jì)左右，除神話(huà)與宗教的一部分隱晦地記載了當(dāng)時(shí)的歐洲，中東及北非相對(duì)真實(shí)的歷史事件。《新約圣經(jīng)?啟示錄》記載到：你們這四位騎士將奪走這片大地上四分之一人的生命一說(shuō)

這歷史考據(jù)應(yīng)該是來(lái)源于歐洲地域/人類(lèi)歷史第一次記載到的AD541的［查士丁尼大瘟疫］以及后來(lái)的AD1347那令人聞之色變的［歐洲中世紀(jì)黑死?。荩@兩場(chǎng)浩劫分別奪去約三分之一/四分之一的歐洲人口，成為歐洲人為數(shù)不多的夢(mèng)魘。來(lái)自古埃及流域的宗教紛爭(zhēng)及中亞的蒙古人入侵，黑死病同天花等烈性疾病一起伴隨各大民族間的交流與戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)回流串于歐洲、亞洲以及非洲

正如《啟示錄》里談及的那樣，象征征服的白馬后是戰(zhàn)爭(zhēng)的紅馬，紅馬后又跟隨饑荒的黑馬及死亡的灰馬。也正是瘟疫帶來(lái)了人類(lèi)恐慌各自生存的戰(zhàn)爭(zhēng)，而戰(zhàn)爭(zhēng)也帶來(lái)奪命的瘟疫。而這兩者也分別帶來(lái)了物價(jià)的大幅上漲與饑荒之災(zāi)，也就是帶來(lái)末日般的死亡

四、卡巴拉神秘學(xué)與人類(lèi)惡

1、人類(lèi)惡與銜尾蛇

人類(lèi)惡本質(zhì)上其實(shí)是關(guān)于【知性文明的覆滅輪回】，以處于邪惡之樹(shù)的兩個(gè)極點(diǎn)的物質(zhì)主義和無(wú)神論而言，掀起了舊時(shí)代破滅的變革。與中國(guó)陰陽(yáng)魚(yú)【代表陰陽(yáng)由小到大的過(guò)程，魚(yú)眼代表陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)相互依存的關(guān)系。而呈旋轉(zhuǎn)對(duì)稱(chēng)的魚(yú)頭和魚(yú)尾圖形表示陰陽(yáng)之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，同時(shí)又表示陰陽(yáng)之間相互克制。共同拼合成一個(gè)完整的圓形，表示陰陽(yáng)是一個(gè)不可分割的整體】相對(duì)的，在西方神秘主義里存在【銜尾蛇：ο?ροβ?ρο?】的神秘學(xué)理論模型，具體體現(xiàn)為基督教數(shù)字“8”（突破7，8在基督教里意為新生、新的輪回）

銜尾蛇意為無(wú)限大、循環(huán)、重生與毀滅，即宇宙的循環(huán)歷史觀（環(huán)形大蛇需要吃掉自己才可以生存），建造與破壞的往復(fù)，生命與死亡的交替，光與暗的轉(zhuǎn)化。具體為對(duì)自我參照或無(wú)限循環(huán)，特指那些能恒常自我增生的事物以及具有循環(huán)周期性的發(fā)展

古希臘哲學(xué)家—柏拉圖曾形容銜尾蛇是一頭處于自我吞食狀態(tài)的宇宙始祖生物，不老不死并擁有完美的生物結(jié)構(gòu)。銜尾蛇持有的無(wú)限概念與數(shù)學(xué)概念中的無(wú)限大【∞】有所關(guān)聯(lián)。無(wú)限大又與莫比烏斯帶相關(guān)聯(lián)，因此人們通常把銜尾蛇、無(wú)限大和莫比烏斯帶視為同源符號(hào)，二這個(gè)又與西藏石刻里的【無(wú)盡之結(jié)】圖案類(lèi)似

在諾斯底主義與漢密斯神智學(xué)里，銜尾蛇會(huì)被描繪成半光半暗的類(lèi)似陰陽(yáng)圖案，它象征所有事物的兩極觀念。這兩股對(duì)立的力量雖互不相容但也不總是在對(duì)抗。在煉金術(shù)詮釋的圓型結(jié)構(gòu)宇宙觀中，銜尾蛇（包括兩元對(duì)立原則）既相融合又包藏對(duì)立，是一個(gè)既清晰而又模糊的完美概念

而煉金學(xué)早期文獻(xiàn)的銜尾蛇圖像就附希臘文字：“一，即一切”【Hen to Pan】。因此銜尾蛇象征萬(wàn)物之間的永恒融合、生【白色太陽(yáng)】與死【黑色太陽(yáng)】相互對(duì)立以及循環(huán)的根本原則—腐?。ㄆ茰纾┮嗍侵厣?gòu)建）

那么，我們假設(shè)人類(lèi)惡是促使走投無(wú)路的知性文明走向毀滅的自然機(jī)制，那么人類(lèi)惡的存在是必然的。但若要維持可以延續(xù)下去的知性文明。在相對(duì)的平衡對(duì)策上，抑制力也必須有可以抑制毀滅（人類(lèi)惡）的裝置，也就是銜尾蛇的“光”的一面—冠位從者，而冠位從者與人類(lèi)惡互為表里，是一個(gè)概念的相反存在

假如你是孕育了這世間一切生命的母親（咸水—地表海洋），那反面就是終結(jié)世間一切生命的父親（甜水—地下河流）

假如你是極力追求完美但卻迷失在求知之路上的全知全能者，反面就是雖然并不完美但卻身在求道之路，終會(huì)抵達(dá)終點(diǎn)的旅者（人）

假如你是傳播愛(ài)意等世間生命所擁有的欲望的原動(dòng)力（天使），反面就是反對(duì)世間一切欲望且放棄所有欲望（包括拯救欲）的苦行者

假如你是擁有對(duì)人類(lèi)的絕對(duì)生殺權(quán)、肆意衡量與否定他人的生命價(jià)值的“天啟騎士”，反面就是對(duì)人類(lèi)的價(jià)值抱有肯定、將一切生命的價(jià)值視為珍寶的守護(hù)者

假如你是高高在上的、擁有永恒的生命、將低自己一等的萬(wàn)物視為玩物與棋盤(pán)的存在，反面就是壽命短暫且來(lái)自塵土、意欲挑戰(zhàn)極限與權(quán)威的凡夫俗子

假如你是褻瀆世間、追求享受與繁榮、通過(guò)各種手段帶來(lái)了人間極樂(lè)的成就者，反面就是君臨世間、施加恩澤與災(zāi)難、替天主審判萬(wàn)物的終結(jié)者

2、金色黎明【Hermetic Order of the Golden Dawn】

簡(jiǎn)稱(chēng)【Golden Dawn】，又譯金色曙光協(xié)會(huì)、赫爾墨斯主義的黃金黎明，同玫瑰十字會(huì)屬于共濟(jì)會(huì)的一個(gè)分支。它是以赫爾墨斯密派以及卡巴拉作為主體的魔術(shù)/神秘學(xué)派。AD1888的倫敦，由威廉?羅伯特?伍德曼、威廉?偉恩?威斯考特及塞繆爾?利德?tīng)?麥葛瑞格所共同建立的秘密結(jié)社。這三位創(chuàng)始人雖然都是共濟(jì)會(huì)的成員，但他們也允許女術(shù)師進(jìn)入。該協(xié)會(huì)的宗旨是研究猶太神秘主義哲學(xué)卡巴拉、古埃及煉金術(shù)、巴比倫占星術(shù)、希臘召喚術(shù)、盧恩占卜等各種歐洲古老體系的魔法

據(jù)說(shuō)塔羅牌正是因金色黎明的推廣才為世人所知，但真正懂塔羅牌的人卻極少。因?yàn)槟切┧_牌中的奧秘?fù)?jù)說(shuō)只有那些金色黎明會(huì)的魔術(shù)師們才懂。最初的【金色黎明會(huì)】是一個(gè)精英云集的神秘組織。如果不是政商之流、世襲貴族以及王室旁系，是沒(méi)有辦法進(jìn)入金色黎明會(huì)的，因?yàn)樗畛蹙褪墙o"精英們"所準(zhǔn)備的高級(jí)魔術(shù)協(xié)會(huì)

但在世界大戰(zhàn)的時(shí)期，總部被迫從英國(guó)遷到法國(guó)。但后來(lái)組織的內(nèi)部產(chǎn)生分裂，部分成員去往美國(guó)，如今金色黎明會(huì)早已是官方定義下的合法組織。但同時(shí)，金色黎明會(huì)因順應(yīng)時(shí)代潮流的緣故從而導(dǎo)致其原本招收的門(mén)檻而降低了不少，但仍然只有名流以及少部分有錢(qián)人才可支付得起該協(xié)會(huì)的團(tuán)費(fèi)

3、卡巴拉生命質(zhì)點(diǎn)

生命樹(shù)由十質(zhì)點(diǎn)（Sephirah）與二十二個(gè)路徑（Pass）組成。但若是要抵達(dá)原人亞當(dāng)?shù)木辰?，人就必須從王?guó)（Malkuth）經(jīng)過(guò)22個(gè)徑到十個(gè)圓，直到王冠（Kether）為止。而每個(gè)圓都有守護(hù)、指導(dǎo)人們的大天使與大惡魔

計(jì)數(shù)到十的傳統(tǒng)始于《創(chuàng)世之書(shū)》，“虛無(wú)的十位質(zhì)點(diǎn)，既非九，也非十一”。 雖然不同學(xué)派總共列出了十一個(gè)質(zhì)點(diǎn)，但其中兩個(gè)質(zhì)點(diǎn)——王冠（Kether）與知識(shí)（Da'at）被看作是同一本質(zhì)的潛意識(shí)表現(xiàn)與意識(shí)表現(xiàn)，所以這十一個(gè)質(zhì)點(diǎn)歸為十個(gè)類(lèi)別

1.王冠（Kether）

與人類(lèi)頭頂大宇宙間的接點(diǎn)。具有創(chuàng)造的泉源、純粹存在、生命力的泉源之意。數(shù)字是1，顏色是白色。象征寶石為金剛石，象征行星為海王星。神名是Eheieh，守護(hù)天使是梅丹佐（Metatron）。同時(shí)和被稱(chēng)為最后之劍的圓—王國(guó)（Malkuth）相應(yīng)。意為超越、神的本性，亦代表著凈火天

2.智慧（Chhokmah，Wisdom）

別名為“至高之父”，為男性原理及“動(dòng)性”的象征。數(shù)字是2，顏色為灰。象征寶石為綠松石，象征行星為天王星。神名Yod，守護(hù)天使拉結(jié)爾（Ratziel）。智慧、純粹理性、創(chuàng)造原點(diǎn)，亦代表著恒星天/原動(dòng)天

3.理解（Binah，Understanding）

至高之母的別名，和智慧（Chhokmah）相對(duì)應(yīng)，象征“女性原理”，賦予所有事物的形體。數(shù)字是3，顏色是黑色

寶石是珍珠，金屬是鉛，象征行星為土星。人物形象為成熟女性。神名是Elohim，守護(hù)天使是亞夫結(jié)（Zaphkiel）。執(zhí)行、實(shí)質(zhì)的理性、創(chuàng)造之泉，亦代表著土星天

4.“慈悲”（Chesed/Gedulah，Love）

意味著純粹而神圣的宇宙法則——“愛(ài)”。數(shù)字是4，顏色是藍(lán)色，金屬是錫，圖形是正四面體，寶石是藍(lán)寶石，象征行星為木星。代表人物形象為坐在王座上的王。

神名EL，守護(hù)天使然德基爾（Zadkiel）。愛(ài)、仁慈、恩寵、偉大，亦代表著木星天

5.嚴(yán)厲（Geburah，Severity）

別名天使的外科醫(yī)生、天空的外科醫(yī)生。數(shù)字是5，顏色是紅色，圖形是五角形，金屬是鐵，寶石是紅寶石，象征行星為火星

神名Elohim Gibor，守護(hù)天使是卡麥爾（Camael）。法、神的權(quán)利、惡的發(fā)現(xiàn)、怒，亦代表著火星天

6.美麗（Tiphareth，Beauty）

生命之木中央的位置，補(bǔ)充所有生物之能源的中心。數(shù)字是6，顏色是黃色，金屬是黃金。象征行星為太陽(yáng)（在神秘學(xué)中太陽(yáng)也被視為行星），神名是Eloha。

守護(hù)天使是米迦勒（Michael）。慈悲、調(diào)停、美，亦代表著太陽(yáng)天，此原質(zhì)正是生命之樹(shù)的核心

7.勝利（Netsah，Victory）

含有“豐饒”之意，數(shù)字是7。7是來(lái)自《新約·創(chuàng)世紀(jì)》之中耶和華“創(chuàng)造世界的七天”，有堅(jiān)實(shí)、勇氣的意義在內(nèi)。顏色是綠色，金屬是銅，寶石是綠寶石。象征行星為金星

形象為全裸女性。神名是Adona Tzabaoth。守護(hù)天使是亞納爾（Haniel）。永遠(yuǎn)、膨脹、勝利，亦代表著金星天

8.榮耀（Hod，Splendor）

有物質(zhì)型態(tài)的“鑄型”之意。數(shù)字是8，顏色是橙色，金屬是水銀。象征行星為水星。

神名是Elohim Tzabaoth，守護(hù)天使是拉斐爾（Raphael）。尊嚴(yán)、收縮、光榮，亦代表著水星天。

9.基礎(chǔ)（Yesod，F(xiàn)oundation）

意味靈魂與肉體之中的靈氣?？ò屠源吮憩F(xiàn)“前存在物質(zhì)”。數(shù)字是9，顏色是紫色，金屬是銀，象征行星為月亮（同太陽(yáng)，神秘學(xué)中月亮也被視為行星）

形象為全裸男性。神名Shaddai El Chai。守護(hù)天使是加百列（Gabriel）?；A(chǔ)、萬(wàn)物的基礎(chǔ)、神的創(chuàng)造力，亦代表著月球天

10.王國(guó)（Malkuth，Kingdom）

物質(zhì)王國(guó)。顏色是橙黃色、橄欖色、紅褐色和黑色四色，寶石是水晶。象征行星為地球。形象為王座上的年輕女性，神名Adonai Melekh，守護(hù)天使尚達(dá)奉（Sandalphon）

王國(guó)、物質(zhì)、人亦代表著四元素所合成，即是物質(zhì)的存在。依次連結(jié)1到10所構(gòu)成的線(xiàn)條又稱(chēng)為“火劍之路”（Path of the Flaming Sword）

11.Da'at（譯作知識(shí)）

又稱(chēng)智慧，是一個(gè)被隱藏的質(zhì)點(diǎn)，有時(shí)也被寫(xiě)作Daas?；笮且蕴焱跣牵趵Z斯）為象徴、譯作知識(shí)。和其他質(zhì)點(diǎn)是處于不同的次元。Da'at是生命之樹(shù)深淵上的存在。領(lǐng)悟、注意到被隱藏起來(lái)的意義、有著給予賢者尋求神于萬(wàn)物里隱藏著的【神的真意】的試練的意義。Da'at所在之處，生命之樹(shù)的十個(gè)質(zhì)點(diǎn)合為一體，所以通常不會(huì)被描繪

其最早出現(xiàn)于十六世紀(jì)的魯利安體系的卡巴拉（Lurianic Kabbalah）中。知識(shí)使得生命樹(shù)的十個(gè)質(zhì)點(diǎn)合為一體，所以通常不會(huì)被描繪。有時(shí)“知識(shí)”也會(huì)被視為質(zhì)點(diǎn)并取代“王冠”（Kether），沿生命樹(shù)的中軸線(xiàn)出現(xiàn)并且位于王冠的正下方以及美麗（Tiphareth）的正上方，它被視為非意識(shí)的王冠的意識(shí)表現(xiàn)。它的反面是Daath（死亡）

4、生命之木的四個(gè)部分【四大世界】

1.神性界（Atziluth）

或稱(chēng)原形世界（The Archetypal World）。原型為四大元素之一的火。傳說(shuō)原人（亞當(dāng)加達(dá)蒙：Adam Kadmon）就在這里。上位惡魔據(jù)說(shuō)也是屬于這里。位階最高、最完美世界，其它世界都是由此創(chuàng)造的。純潔的靈魂和思想的世界，代表神的意志（The Will of Deity）

2.創(chuàng)造界（Beriah）

或稱(chēng)創(chuàng)造世界（The Creative World）。原型為四大元素中的風(fēng)。靈與魂的領(lǐng)域，來(lái)自“神性界”的光開(kāi)始組織起來(lái)，思想和觀念開(kāi)始被賦予形態(tài)。這是屬于大天使的世界，代表神的心（The Heart of Deity）

3.形成界（Yetzirah）

或稱(chēng)形成世界（The Formation World）。原型為四大元素中的水。人類(lèi)靈魂的領(lǐng)域，由此開(kāi)始有男女之分。被認(rèn)為是元素世界，來(lái)自創(chuàng)造界的組織開(kāi)始形成物質(zhì)，形態(tài)開(kāi)始表現(xiàn)。這是屬于小天使的世界，代表了神的心智（The Mind of Deity）

4.物質(zhì)界（Assiah）

或稱(chēng)物質(zhì)世界（The Material World）。原型為四大元素中的地。人類(lèi)生存的世界，靈魂在此有了肉體。原始的光分崩離析，開(kāi)始結(jié)晶形成物質(zhì)、自然界及人的存在。抽象的觀念變成具體的事物，這是人的世界

5、卡巴拉修煉思想與生命之木

猶太教徒以【生命之木】象征宇宙全體。通常認(rèn)為生命之木意味著宇宙、身為小宇宙的人體及達(dá)到神之境界的精神遍歷。辨善惡樹(shù)與生命樹(shù)不是同一棵樹(shù)，人類(lèi)由完人境界向下墮落的途徑過(guò)程稱(chēng)為分辨善惡樹(shù)，世間萬(wàn)物以至宇宙間所有的定律本無(wú)善惡之分，直至人類(lèi)墮落后有了“自我”這種概念才有所謂善與惡之分。當(dāng)人類(lèi)覺(jué)悟要回復(fù)完人境界，逆向提升的途徑就是生命樹(shù)

未食知善惡樹(shù)的果實(shí)之前，亞當(dāng)與夏娃食用生命樹(shù)的果實(shí)所以長(zhǎng)生不死，而食用知善惡樹(shù)果實(shí)之后被上帝逐出伊甸園失去永生。逆向提升人類(lèi)靈性的生命樹(shù)，在入口與出口各有魔鬼與天使看守，乃代表要進(jìn)入生命樹(shù)重返永生，先要戰(zhàn)勝心魔的引誘，去到最后還要作出最后的突破，擁有勝過(guò)天使的力量才能成功

1.Sephiroth（生命之木）

卡巴拉神秘學(xué)的核心概念與象征，它的單數(shù)為Sephirah，也意為天體、數(shù)字、散發(fā)。其從一到十都被安排在它們?cè)镜念I(lǐng)域里。每一個(gè)Sephirah都有一個(gè)原型觀念。表現(xiàn)出神格與創(chuàng)造這世界的步驟。在物質(zhì)界中，根據(jù)古老的觀念，它們表現(xiàn)于神圣的范圍里

越過(guò)Sephirah王冠（Crown/Kether）后，遇見(jiàn)的是三層能量的環(huán)，

第一層是無(wú)（Ain）

再來(lái)是無(wú)限（Ain-Soph）

最后一層是無(wú)限光（Ain-Soph Aur）

這些過(guò)程顯示著，從最早的無(wú)到存在個(gè)體出現(xiàn)的有之程序（王冠算是存在的個(gè)體）

2.三支柱（The Three Pillars）

分別是慈悲之柱（Pillar of Mercy）、溫和之柱（Pillar of Mildness）、嚴(yán)厲之柱（Pillar of Severity）

3.二十二路徑（The 22 Paths）

路徑是指兩個(gè)原質(zhì)之間意義的連結(jié)，生命之樹(shù)代表著精神到物質(zhì)的產(chǎn)生過(guò)程

6、四字神名（Tetragrammaton）

意為四個(gè)字母，這是古代希伯來(lái)人尊崇的神名，在《希伯來(lái)圣經(jīng)》中，用四個(gè)希伯來(lái)輔音，即IHVH、YHWH、JHVH或JHWH表示。是猶太教、基督教所信仰的獨(dú)一神的名稱(chēng)之一

四字神名拉丁化為耶和華（Jehovah），現(xiàn)代圣經(jīng)學(xué)者認(rèn)為四字神名可能拼為雅威或雅呼瓦（Yod-Heh-Vav-Heh）。四字神名的含義可能是“自有永有”或“成事者”，會(huì)使自己的旨意和應(yīng)許實(shí)現(xiàn)。YHWH意為hayah【存在或成為】

第一個(gè)字母為yod，象征亞倫的權(quán)杖

第二字母為he，象征約瑟夫的圣杯

第三個(gè)字母vau，象征著所羅門(mén)之父—大衛(wèi)王的劍

第四個(gè)是he，象征著謝克爾的金幣

7、逆卡巴拉邪惡樹(shù)【The tree of Qliphoth】

Qliphoth意為猶太神秘主義中的“不正當(dāng)?shù)木衲芰俊?。這最早于AD1977年左右完善，而且這是一個(gè)與卡巴拉生命之樹(shù)相對(duì)的概念

1.王冠的反面—反叛、混亂

第一類(lèi)靈為Ha-Qadesh，是神圣的Tetragram 的智慧。以西結(jié)的預(yù)言中神圣的動(dòng)物由這字母為其象征。其帝國(guó)為統(tǒng)一與統(tǒng)合，對(duì)應(yīng)于智慧。負(fù)面是Thamiel 或Double-Headed，反叛與混亂之魔，兩位惡靈永遠(yuǎn)在彼此的爭(zhēng)斗中【相當(dāng)于現(xiàn)代的Satan 和Moloch】

2.智慧的反面—偽裝、愚鈍

源質(zhì)為Chokmah 【智慧】，其智慧之靈表示為Auphanim，其中一名為signifieth【輪子】，其名為天空所有的點(diǎn)綴的星辰都如輪子般運(yùn)轉(zhuǎn)著， 其帝國(guó)為和諧【和平】，它們對(duì)應(yīng)理智。敵人為Chaigidel，他們附著物質(zhì)軀殼里以外貌行欺騙。首腦是Beelzebub（巴利西卜），任何惡靈將其屈從，因其名為蒼蠅神，得蒼蠅長(zhǎng)出沒(méi)于腐爛的尸體之意

3.理解的反面—荒誕、虛假

其源質(zhì)為Binah 【理解】，其靈為Binah 或Aralim，其帝國(guó)為思想的創(chuàng)造，它們所對(duì)應(yīng)的是活動(dòng)和思維的能量。負(fù)面敵人是Satariel 或concealers,荒誕之魔，掌管著惰性的智慧及神秘事物。他們的首腦為Satariel 是避光者，其被稱(chēng)為虛假與反叛的路西法

4.慈悲的反面—破壞、獻(xiàn)祭

其源質(zhì)為Chesed【慈悲】，其為Chaschmalim 或Lucid 【清醒的】其帝國(guó)為善行【或恩澤或善念】，對(duì)應(yīng)想象力。它們的敵人是Gamchicoth 為破壞【不安】的亡魂，其首腦是惡魔Ashtaroth或Astarte?

5.力量的反面—激怒、欲望

其源質(zhì)為Geburah 【力量】，其靈為Seraphim，燃燒的精神與熱情，其帝國(guó)為懲罰罪惡，對(duì)應(yīng)于身體機(jī)能或技能的對(duì)比與挑選。敵人為Golab ，縱火者，憤怒和煽動(dòng)混亂者，首腦為Asmodeus或是Samael?

6.美麗的反面—怠惰、爭(zhēng)論

源質(zhì)為T(mén)iphereth 【美麗】，其靈名為Malachim【國(guó)王】其王國(guó)對(duì)應(yīng)于大和諧。對(duì)應(yīng)于判斷力。他的敵人為T(mén)agaririm 爭(zhēng)論者，其首腦為Belphegor（貝爾芬格）

7.勝利的反面—?dú)埧?、死?/p>

源質(zhì)為Netzach【勝利】。名為Elohim【眾神】神的代表，其帝國(guó)為進(jìn)展【發(fā)展，進(jìn)步，提高】和生命。對(duì)應(yīng)【感覺(jué)中樞知覺(jué)器官】和感覺(jué)【感性】。敵人為Harab-Serapel，死亡的掠奪，其主腦為Baal

8.榮耀的反面—欺騙、墮落

其源質(zhì)為Hod 【永恒的秩序，榮耀】其靈名為Beni-Elohim ，眾神之子們。其帝國(guó)為秩序【等級(jí)、階層，】，其對(duì)應(yīng)為內(nèi)在意識(shí)或感官。其敵人為Samael 欺騙者，其主腦為Adramelech

9.原則的反面—淫穢、誘惑

源質(zhì)為Yesod【基本原則】，名為Cherubim or Angels，權(quán)利為使大地豐饒。其帝國(guó)為繁殖力，它們所對(duì)應(yīng)的是真實(shí)的想法。其敵人為Gamaliel 淫穢者，其女王為L(zhǎng)ilith，放蕩之魔

10.王國(guó)的反面—不潔、不穩(wěn)定

其源質(zhì)為Malkuth【王國(guó)】，靈名為Ischim 那些雄渾的強(qiáng)有力的，是圣徒的英靈，其首腦為Moses。其敵人為邪惡的不好的壞的事物，這些聽(tīng)從于Nahema不潔之魔

*其他

I Bacikal 無(wú)神論—Satan（撒旦）

II Iweleth（愚鈍）—Beelzebub（別西卜）

III Sheriruth（拒絕）—Lucifuge （路西弗吉）

IV Adyeshach （無(wú)感動(dòng)）—Astaroth（阿斯特羅斯）

V Akzeriyyuth （殘酷）—Asmodeus（阿斯蒙蒂斯）

VI Kaitul （丑惡）—Belphegor（貝爾菲戈?duì)枺?/p>

VII Shakah（淫欲）—Baal（巴力）

VIII Chemdah （貪欲）—Adrammelech（阿德拉美萊克）

IX Aiyatsbus （不安定）—Lilith（莉莉絲）

X Qimranut （物質(zhì)主義）—Nehema（那?，敚?/p>