現(xiàn)在很多所謂鬧著玩的“反孔精英”，搞的這些亂七八糟，所謂延續(xù)上世紀(jì)以來的批儒運(yùn)動(dòng)，我是不太感冒的，我自己在網(wǎng)上也經(jīng)常被扣上“孔怖份子”的帽子，其實(shí)心中也偶有怨言，但還是不能阻止我尋求真相的腳步。近些時(shí)日，也讀了很多相關(guān)論著，就以本文小試牛刀，來論一論中國古代的“愚民”。本文主要參考資料有《商君書》《中國古代思想及其現(xiàn)代變遷》《孟子》《后漢書》《論語》《老子》《韓非子》。

• 一，儒家的教育觀念

①先秦儒學(xué)

”民可使由之，不可使知之?！边@句話經(jīng)常被人拿出來批判，他們借此句來批判孔夫子。說他主張愚民，代表奴隸主階級(jí)云云。

其實(shí)吧，現(xiàn)在很多人都認(rèn)為這句話，可以斷句為“民可，使由之，不可，使知之?！保廾襁@種事情和儒家的教義是完全相悖的，所以研究儒學(xué)的學(xué)者都會(huì)直接忽略這句話，因?yàn)樵蹅兛匆粋€(gè)東西，一個(gè)思想，要看他做了什么，而儒家代表的是先秦的學(xué)者集團(tuán)，就是個(gè)教育集團(tuán)，他們大多數(shù)人對(duì)政治不太了解。

從孟子的案例就能看出來他們這些人的特點(diǎn)，孟子可以說是中年才去游說諸侯國，由于他是個(gè)“學(xué)者”，對(duì)制度上的事情不太熟悉，所以他光講仁政王道，卻不知道如何具體實(shí)施。心懷蒼生，卻不了解制度，可以說是先秦，甚至后世很多儒生的特點(diǎn)，有些迂闊。

孟子的思想大家再熟悉不過了，王道，仁政。

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也?！薄睹献印ち夯萃跎稀?/p>

大家再熟悉不過的《寡人之于國也》篇中提到了，庠序之教，已經(jīng)很明確了。

:“君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也?！?《孟子盡心上》

他這句所謂“教育天下英才”，這也算是中國所有教師的共同理想了吧。

②秦漢以后儒家的教育

上述以先秦儒學(xué)的“言”為主，我們以東漢為主要切入點(diǎn)，來觀察儒學(xué)教育“行”的方面。

是以四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門，獻(xiàn)酬交錯(cuò)，俎豆莘莘，下舞上歌，蹈德詠仁。登降飪宴之禮既畢，因相與嗟嘆玄德，說言弘說，咸含和而吐氣，頌曰:"盛哉乎斯世!“班固《東都賦》

從上文來看，東漢到了漢章帝和漢和帝時(shí)期，已經(jīng)有“學(xué)校如林”的盛況了。當(dāng)然他們的學(xué)生主要是儒生，教授的主要是經(jīng)學(xué)。

東漢的太學(xué)規(guī)模也很大，學(xué)者估計(jì)雒陽人口總數(shù)三十萬人，漢順帝時(shí)期太學(xué)生擴(kuò)招到三萬人，這樣的社會(huì)風(fēng)氣，不能說是愚民社會(huì)吧？

同樣的，東漢的私學(xué)也很發(fā)達(dá)。

“若乃經(jīng)生所處，不遠(yuǎn)萬里之路，精廬暫建，贏糧動(dòng)有千百，其耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人，皆專相傳祖，莫或訛雜?！薄逗鬂h書·儒林傳》

因此，在東漢出現(xiàn)了很多“大儒”，他們廣收學(xué)生，展開教學(xué)。

“曹曾：門徒三千人”
“魏應(yīng)：弟子自遠(yuǎn)方至，著錄數(shù)千人”
“牟長：弟子常千余人，著錄前后萬人::”

這樣的大儒在社會(huì)中廣收學(xué)生，教育之。

③儒家教育目的

儒家的教育目的，其實(shí)很明確了，那就是“引人向善”，把人塑造成君子。

還有一個(gè)目的便是“治國”。

“儒家在政治上重智性的態(tài)度更清楚而具體地表現(xiàn)在知識(shí)分子參政和論政的問題上。孔子是主張知識(shí)分子從政的,他自己就曾一再表示有用世之志,他當(dāng)然也贊成他的弟子們有機(jī)會(huì)去改善當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)。但孔子心中的知識(shí)分子參政卻不是無原則地去做官食祿。他的出處標(biāo)準(zhǔn)是能否行“道”,即實(shí)現(xiàn)儒家的政治理想,如果只為求個(gè)人富貴而仕宦,在孔子看來是十分可恥的事?！薄嘤r(shí)《中國思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變遷》

眾所周知，儒家傳承的是貴族教育。

“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意?！薄洞髮W(xué)》

天下有道則見﹐無道則隱。邦有道,貧且賤焉﹐恥也﹔邦無道﹐富且貴焉﹐恥也。《論語》

《大學(xué)》中明確所提出的，修身治國平天下。

如果沒有做官的人呢，則“橫議”?！?/p>

“天下有道，則庶人不議?！薄墩撜Z》

“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議?！睹献印る墓隆贰?/span>

這方面“橫議”的例子，還是去讀《后漢書 黨錮列傳》為好。

可是，我還是想說，漢武帝取法家“壹教”思想，獨(dú)尊儒術(shù)的行為，的的確確是個(gè)愚民行動(dòng)，因?yàn)閺拇艘院?，儒學(xué)成“工具”了。不應(yīng)該僅僅歸罪于董仲舒等人，真正的根源在于漢武帝，他既是一個(gè)雄主，也是一個(gè)庸君。

要說，哪家思想是真真切切的愚民？那就是法家，或者是道法家，雖然法家人物大多師從儒者，但是，之前已經(jīng)說了，先秦的教育是儒家主要負(fù)責(zé)的，不要以為儒家是教“思想”的，其實(shí)是從小讀“詩書”識(shí)字，僅此而已。法家后面燒詩書，以法為教，以吏為師，就是為了打破儒家在教育方面的影響力。

后世，漢唐經(jīng)學(xué)，宋明道學(xué)，始終就越不過這個(gè)框架里，唉。我只能說，不管是儒學(xué)，還是宋明道學(xué)，他們的思想本身沒啥問題，問題就是被統(tǒng)治者利用了，被拿來劃了個(gè)圈，讀書人只能在圈里轉(zhuǎn)，才能提高社會(huì)地位。

儒生也不全是你們想象中的那個(gè)樣子，其實(shí)很多大人物都是儒生，比如范仲淹，文天祥，鄭玄，東漢的那些名士都是?，F(xiàn)在很多大學(xué)教授也有儒生的氣質(zhì)。什么是真正儒生的氣質(zhì)？我只建議你去讀《后漢書 黨錮列傳》。

• 二，法家的愚民思想

①道家的反智思想

絕圣棄知﹐民利百倍。

民多智慧,而邪事滋起。
古之善為道者,非以明民﹐將以愚之。民之難治,以其知多。故以知知(治)國,國之賊;以不知知(治)國,國之福?！独献印?/p>

以上三句，皆來自《老子》，一眼就能看出了他的思想，有“反智”的思想。

是以圣人之治也,虛其心,實(shí)其腹﹐弱其志,強(qiáng)其骨。常使無知無欲﹐使夫知者不敢為也,為無為﹐則無不治?！独献印?/p>

引余英時(shí)先生的話。

老子在此是公開地主張“愚民”,因?yàn)樗钋械亓私猢o人民一旦有了充分的知識(shí)就沒有辦法控制了。老子的“圣人”要人民“實(shí)其腹”“強(qiáng)其骨”,這確是很聰明的,因?yàn)槎亲犹畈伙柋貙b而走險(xiǎn),而體格不健康則不能去打仗或勞動(dòng)。但是“圣人”卻決不許人民有自由的思想(“虛其心”)和堅(jiān)定的意志(“弱其志”),因?yàn)橛辛诉@兩樣精神的武器,人民便不會(huì)輕易地奉行“圣人”所訂下的政策或路線了。老子的“圣人”不但不要一般人民有知識(shí),甚至也不愿意臣下有太多的知識(shí)。 《中國思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變遷》

還有馬王堆漢墓帛書黃老學(xué)派的《十大經(jīng)》中的

“黃帝問力黑：唯余一人兼有天下,滑(猾)民將生,年(佞)辯用知(智),不可法組。吾恐或用之以亂天下。請(qǐng)問天下有成法可以正民者。力黑曰:然。……吾聞天下成法﹐故曰不多，一言而止?！薄冻煞ā?/p>

②法家的愚民思想

法家的愚民思想，來自于道家，可是他們引申進(jìn)化了，變成了最徹底的“愚民”。

“愚農(nóng)不知，不好學(xué)問，則務(wù)疾農(nóng)?！薄?/p>

這些東西在《商君書》隨處可見。

法家的思想就是認(rèn)為，如果一個(gè)農(nóng)民，偶爾聽到了詩書之類的文化知識(shí)，則會(huì)放棄務(wù)農(nóng)，而去追求學(xué)問。這樣的話，就會(huì)造成民“不樸”的結(jié)果。如果民眾不樸實(shí)，則“不畏令”。就會(huì)容易亂搞事情，擾亂政令。所以

“治國者貴民壹，民壹則樸，樸則農(nóng)，農(nóng)則易勤，勤則富。富者廢之以爵，不淫?！薄渡叹龝?壹言》

“夫治國舍勢(shì)而任說(當(dāng)作“談”)說,則身修而功寡。故事詩書談?wù)f之士,則民游而輕其君;事處士,則民遠(yuǎn)而非其上;事勇士,則民競(jìng)而輕其禁;技藝之士用,則民剽而易徙;商賈之士佚其利,則民緣而議其上。故五民加于國用,則田荒而兵弱。談?wù)f之士資在于口;處士資在于意;勇士資在于氣;技藝之士資在于手;商賈之士資在于身。故天下一宅,而圜身資?！薄渡叹龝?算地》

對(duì)于法家人物來說，人民的死活對(duì)于君主來說，只是農(nóng)戰(zhàn)的工具罷了，就像螻蟻一樣可以隨意處置。

“君上之于民也，有難則用其死，安排則用其力”《韓非子》

當(dāng)然他們也不允許平民接受教育。

:“令數(shù)史毋從事官府。非史子毆（也)，毋敢學(xué)學(xué)室，犯令者有罪?！薄端⒌厍啬怪窈啞で芈墒朔N·內(nèi)史雜》

此條意思是，不是官吏的兒子，不得在學(xué)堂中學(xué)習(xí)，否則有罪。

這當(dāng)然不能代表秦國/秦朝全部時(shí)期，不過這段律令的出現(xiàn)，足以說明在某年某地實(shí)行過這條律令。

③，法家的“壹教”思想

法家提出圣人（君主）治國，需要三個(gè)“壹”。即“壹賞，壹刑，壹教。

”壹賞，則兵無敵；壹刑，則令行；壹教，則下聽上。夫明賞不費(fèi)，明刑不戮，明教不變，而民知于民務(wù)，國無異俗。明賞之尤至于無賞也，明刑之尤至于無刑也，明教之尤至于無教也?！薄渡叹龝?賞刑》

即統(tǒng)一賞罰，統(tǒng)一思想。賞罰來鼓勵(lì)耕戰(zhàn)，統(tǒng)一思想來實(shí)現(xiàn)“上下一心”，齊心合力，因此國家才能強(qiáng)大。

前面說漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的行為也是法家的一種，原因在《商君書》可以找到。當(dāng)然這是我個(gè)人的見解。

故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之捍，以斬首為勇.是境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜?，?dòng)作者歸之于功，為勇者盡于軍.”《韓非子 五蠹》

“所謂壹教者，博聞、辯慧、信廉、禮樂、修行、群黨、任譽(yù)、請(qǐng)謁，不可以富貴，不可以辟刑，”

這兩句話的意思就是除了耕戰(zhàn)以外，下層人民不得用其他方式提高爵位，意思已經(jīng)很明白了，生活在這樣的社會(huì)中，久而久之，你的思想就逐漸僵化了。所有人就永遠(yuǎn)陷在了那個(gè)框架里了。

民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。”《商君書 弱民》

所以老百姓要怎么樣去統(tǒng)治呢？辱，弱，貧。
辱

治國刑多而賞少。故王者刑九而賞一"《商君書開塞》
重罰輕賞，則上愛民，民死上；重賞輕罰，則上不愛民，民不死上?！渡叹龝?qiáng)》

弱

“政作民之所惡，民弱；政作民之所樂，民強(qiáng)。民弱國強(qiáng)；民強(qiáng)國弱。”《商君書 弱民》

貧

治國能令貧者富，富者貧，則國多力，多力者王?！渡叹龝?去強(qiáng)》

上面《韓非子》《商君書》中的思想，都反應(yīng)了一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。君主和百姓的利益，是對(duì)立的，為了讓老百姓服從法令，服從統(tǒng)治，所以君主需要任用什么樣的人？就是需要所謂“奸”人。

“用善，則民親其親；任奸，則民親其制?！薄渡叹龝?說民》

為啥要用奸人，也就是后世所謂“酷吏”，特點(diǎn)是會(huì)揣摩君主的意思，指哪打哪，是皇帝的鷹犬爪牙，就是要用高壓手段壓制民間的“處士橫議”。其實(shí)后世秦朝焚書坑儒的根本原因， 就是他們喜歡“議論”政治對(duì)錯(cuò)。

反觀儒家，主張用循吏教化百姓，引人向善。他們很反感“奴顏卑屈之徒”，

“鄉(xiāng)愿，德之賊也”

“子曰：巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”《論語》
“以順為正者，妾婦之道也。?”《孟子 滕文公下》

當(dāng)然思想是好的，可耐不住后世的皇權(quán)不斷加強(qiáng)，儒生們最終被生活所逼，還是活成了圣人最反感的樣子。但是還是有“威武不能屈”的大丈夫存在的，而且是真不少。

所以說洋洋灑灑三千多字，只想說，中國古代政治是外儒內(nèi)法。法家的思想，在古代社會(huì)無處不在，只要有個(gè)君主在，就有法家思想。