納爾遜·羅利赫拉赫拉·曼德拉

（一）納爾遜·羅利赫拉赫拉·曼德拉（1918年7月18日-2013年12月5日）曾任非國大青年聯(lián)盟全國書記、主席，1994年至1999年間任南非總統(tǒng)，是首位黑人總統(tǒng)，被尊稱為“南非國父”。1918年7月18日納爾遜·羅利赫拉赫拉·曼德拉出生于南非特蘭斯凱，曼德拉是家族中唯一上過學(xué)的成員，小學(xué)啟蒙教師給他取名納爾遜。當曼德拉9歲的時候他父親死于肺結(jié)核，部落中的攝政王成為他的監(jiān)護人，曼德拉于是就到離開父親王宮不遠的韋斯里安教會學(xué)校上課。按照騰布的習(xí)慣，他從16歲開始受業(yè)，曼德拉用了2年完成慣常需要3年完成的初中學(xué)業(yè)。因為父親的地位，他被指定為王朝的繼任者。曼德拉在福特哈爾大學(xué)上學(xué)時遇到一生的好朋友、好同事奧利弗·坦波，并在曼德拉大學(xué)生涯第一年中他卷入學(xué)生會抵制學(xué)校不合理政策的活動。他被勒令退學(xué)，并被告知除非接受學(xué)生會的選舉結(jié)果，不然不能再回到學(xué)校，此后曼德拉在監(jiān)獄時才獲得倫敦大學(xué)的函授法學(xué)學(xué)位。離開福特哈爾不久曼德拉就安排和騰布家族的繼承人一起結(jié)婚，但他選擇逃避，離開家鄉(xiāng)，來到約翰內(nèi)斯堡。剛到約翰內(nèi)斯堡后他就在煤礦坑找到一份保安的工作，不過當?shù)V場老板發(fā)現(xiàn)曼德拉是逃亡的貴族后就迅速解雇他。曼德拉隨后在約翰內(nèi)斯堡的一家律師事務(wù)所找到文書工作，在此期間于南非大學(xué)通過函授修完他的學(xué)士學(xué)位，此后他開始在約翰內(nèi)斯堡金山大學(xué)學(xué)習(xí)法律。曼德拉在金山大學(xué)讀書期間住在位于約翰內(nèi)斯堡北部的亞力克山德拉鎮(zhèn)，并遇到他此后反種族隔離時的同事喬斯洛沃、哈里斯沃茲以及魯斯福斯特。1944年曼德拉參加主張非暴力斗爭的南非非洲人國民大會（簡稱非國大），1948年由布爾人當政的南非國民黨取得大選的勝利，由于這個黨派支持種族隔離政策，曼德拉開始積極地投身政治，他在1952年的非國大反抗運動和1955年的人民議會中起到領(lǐng)導(dǎo)作用，這些運動的基礎(chǔ)就是自由憲章。與此同時曼德拉和他的律師所同事奧利弗坦波開設(shè)曼德拉坦波律師事務(wù)所，為請不起辯護律師的黑人提供免費或者低價的法律咨詢服務(wù)，并先后任非國大執(zhí)委、德蘭士瓦省主席、全國副主席。1952年年底他成功地組織并領(lǐng)導(dǎo)“蔑視不公正法令運動”，贏得全體黑人的尊敬，為此南非當局曾兩次發(fā)出不準他參加公眾集會的禁令。1958年9月2日亨德里克·弗倫施·維沃爾德出任南非首相，其于執(zhí)政期間出臺“班圖斯坦法”，此舉將1000余萬非洲黑人僅僅限制在12.5%的南非國土中，并且同時在國內(nèi)實行強化通行證制度。此舉激化南非黑人與白人的沖突，最終導(dǎo)致沙佩韋爾慘案的發(fā)生。

（二）1960年3月21日南非軍警在沙佩維爾向正在進行示威游行的五千名抗議示威者射擊，慘案共導(dǎo)致69人死亡、180人受傷，曼德拉也因此被捕入獄，但是最后通過在法庭辯論上為自己的辯護而無罪釋放。1961年他領(lǐng)導(dǎo)罷工運動，抗議和抵制白人種族主義者成立的“南非共和國”，此后轉(zhuǎn)入地下武裝斗爭，曼德拉創(chuàng)建非國大軍事組織“民族之矛”，并自任總司令。他曾秘密赴國外訪問，并出席在亞的斯亞貝巴召開的反非自由運動大會，呼吁對南非實行經(jīng)濟制裁。1962年8月在美國中情局的介入下曼德拉被南非種族隔離政權(quán)逮捕入獄，當時政府以“煽動”罪和“非法越境”罪判處曼德拉5年監(jiān)禁，自此曼德拉開始他長達27年的“監(jiān)獄生涯”。1962年10月15日曼德拉被關(guān)押到比勒陀利亞地方監(jiān)獄，在那里曼德拉為了爭取自身利益而遭到單獨關(guān)押，關(guān)押時間一日長達23小時，每天只有上午和下午各半個小時的活動時間。在單獨關(guān)押室中沒有自然光線，沒有任何書寫物品，一切與外部隔絕。最終曼德拉放棄自己的一些權(quán)利，他希望能夠與他人交流。1964年6月南非政府以“企圖以暴力推翻政府”罪判處正在服刑的曼德拉終生監(jiān)禁，當年他被轉(zhuǎn)移到羅本島上。羅本島是1960年代中期到1991年那段時間內(nèi)南非最大的秘密監(jiān)獄，島上曾關(guān)押過大批黑人政治犯。曼德拉在羅本島的獄室只有4.5平方米，在這里他受到非人的待遇。羅本島上的囚犯被獄卒們逼迫到島上的采石場做苦工，在島上曼德拉希望監(jiān)獄方面同意他在監(jiān)獄的院子里開辟出一塊菜園，監(jiān)獄方面多次拒絕，但是最終還是同意曼德拉的要求。在島上曼德拉依然堅持著身體鍛煉，例如在牢房中跑步，做俯臥撐進行鍛煉。1982年曼德拉離開羅本島，他被轉(zhuǎn)移到波爾斯摩爾監(jiān)獄，自此曼德拉結(jié)束自己在羅本島長達18年的囚禁。他在這里也開辟一片菜園，并且種了將近900株植物。1984年5月官方允許曼德拉與其夫人進行“接觸性”探視，當他的夫人聽到這個消息時認為曼德拉可能生病了，當兩人進行探視時他們互相擁抱在一起，曼德拉說：“這么多年以來這是我第一次吻抱我的妻子，算起來我已經(jīng)有21年沒有碰過我夫人的手了?！蹦戏窃趯嵭蟹N族隔離后期那段時間內(nèi)受到國際社會的嚴厲制裁，這一切最終導(dǎo)致南非于1990年解除隔離，實現(xiàn)民族和解。1990年2月10日南非總統(tǒng)德克勒克宣布無條件釋放曼德拉，2月11日在監(jiān)獄中度過27年的曼德拉終于重獲自由，出獄當日他前往索韋托足球場向12萬人發(fā)表他著名的“出獄演說”，同年3月他被非國大全國執(zhí)委任命為副主席、代行主席職務(wù)。

（三）1994年4月非國大在南非首次不分種族的大選中獲勝，5月9日在南非首次的多種族大選結(jié)果揭曉后曼德拉成為南非歷史上首位黑人總統(tǒng)。1997年12月曼德拉辭去非國大主席一職，并表示不再參加1999年6月的總統(tǒng)競選，1999年3月12日被歐洲著名學(xué)府萊頓大學(xué)授予榮譽博士學(xué)位。5月曼德拉總統(tǒng)應(yīng)邀訪華，他是首位訪華的南非國家元首，6月正式去職。2013年3月曼德拉由于肺部感染復(fù)發(fā)，于27日午夜再次入院接受治療，這是自2012年12月以來曼德拉第三次入院，也是他在3月份的第二次住院，在西方的復(fù)活節(jié)到來的時刻南非人民紛紛前往教堂為曼德拉祈福。2013年6月8日曼德拉因肺部感染復(fù)發(fā)被送往比勒陀利亞醫(yī)院治療，6月12日曼德拉孫子曼迪拉發(fā)布聲明稱曼德拉的病情已出現(xiàn)好轉(zhuǎn)，曼迪拉向南非和全世界為曼德拉送上祝福的人表示感謝。6月23日曼德拉病情開始惡化，醫(yī)療小組匯報說在過去24小時里曼德拉的病情危急。9月1日南非總統(tǒng)府稱前總統(tǒng)曼德拉已經(jīng)離開醫(yī)院，回到位于約翰內(nèi)斯堡的家中繼續(xù)接受重癥監(jiān)護，但其病情仍然非常嚴重，健康狀況有時也不穩(wěn)定。12月6日曼德拉在約翰內(nèi)斯堡住所去世，享年95歲。南非為曼德拉舉行國葬，全國降半旗。2013年12月10日11時起曼德拉官方追悼會在南非約翰內(nèi)斯堡國家銀行體育館中舉行，12月11日曼德拉的遺體將被轉(zhuǎn)移到比勒陀利亞的聯(lián)邦大廈中陳列三天，供民眾瞻仰。11日至13日的每天早晨曼德拉的棺槨將在比勒陀利亞的主干道上進行巡展，以供人們向他們的國父進行最后的道別。12月15日上午曼德拉的國葬儀式在曼德拉兒時生活過庫努村隆重舉行，具體地點是曼德拉的家族墓地，來自多個國家的領(lǐng)導(dǎo)人出席葬禮儀式并講話，近5000名各界人士送曼德拉最后一程。為了推翻南非白人種族主義統(tǒng)治，曼德拉進行長達50年（1944—1994年）艱苦卓絕的斗爭，鐵窗面壁28年（1962—1990年），最終從階下囚一躍成為南非第一任黑人總統(tǒng)，為新南非開創(chuàng)一個民主統(tǒng)一的局面，成為南非終身名譽總統(tǒng)。因臉上常帶有笑容，被南非人民稱之為“微笑大使”。納爾遜·曼德拉是二十世紀九十年代非洲乃至世界政壇上一顆最耀眼的和平主義者，他領(lǐng)導(dǎo)的非國大在結(jié)束南非種族主義的斗爭中發(fā)揮極其重要的作用。1994年4月新南非誕生標志著非洲大陸反帝、反殖、反對種族隔離的政治解放任務(wù)勝利完成，最終當選為南非歷史上第一位黑人總統(tǒng)享有崇高的聲譽，被譽為“全球總統(tǒng)”?。即使在獄中曼德拉也多次成為全球焦點，他的號召力和影響力遍及全世界，全球53個國家的2000名市長為曼德拉的獲釋而簽名請愿。英國78名議員發(fā)表聯(lián)合聲明，50多個城市市長在倫敦盛裝游行，要求英國首相向南非施加壓力，恢復(fù)曼德拉自由。

（四）曼德拉是一個標志，他代表歷經(jīng)千辛萬苦、南非人民用生命作為代價所換來的政治轉(zhuǎn)型，對于這個國家而言他扮演“國父”的角色。有人指出曼德拉早年曾主張暴力，甚至組織、領(lǐng)導(dǎo)和參與恐怖活動。有人認為曼德拉個性急躁，在領(lǐng)導(dǎo)非國大期間也曾獨斷專行，并非人們通常所理解的“微笑老人”形象。有人指摘他私生活并非無可挑剔，更有人援引數(shù)據(jù)、例證，指責(zé)他領(lǐng)導(dǎo)的“彩虹國”、新南非，出現(xiàn)經(jīng)濟上的停滯和倒退，總體表現(xiàn)不如種族隔離時代的舊南非。2014年2月3日納爾遜·曼德拉基金會在其總部公布南非前總統(tǒng)曼德拉的遺囑內(nèi)容，遺產(chǎn)總估價是4600萬蘭特（約合2500萬元人民幣），家中30多名成員人人有份，他生前所就讀的一些學(xué)校和所在的機構(gòu)、王室等也都有所惠及。曼德拉的這份遺囑為2004年初立，2005年經(jīng)歷第一次修改，2008年9月9日最終定稿。曼德拉的遺產(chǎn)總估價是4600萬蘭特，主要為其位于約翰內(nèi)斯堡霍頓區(qū)的住宅以及位于開普敦和老家?guī)炫搴蜑跄匪械膸滋幏慨a(chǎn)。作為曼德拉的遺孀，格拉薩·馬謝爾有權(quán)獲得一半遺產(chǎn)，據(jù)悉她將放棄自己的繼承權(quán)，將在曼德拉逝世后的90天內(nèi)作出最后的決定。格拉薩曾是莫桑比克前總統(tǒng)薩莫拉·馬謝爾的遺孀，于1998年與曼德拉結(jié)婚，在曼德拉逝世時留下遺孀格拉薩、前妻溫妮、3個女兒以及18個孫子孫女和12個曾孫。莫塞尼基當眾宣讀曼德拉的這份長達22頁的遺囑的部分內(nèi)容，在遺囑中曼德拉對他的三位妻子所留下的其他子女與孫輩都有所惠及。遺囑透露曼德拉已經(jīng)給在2005年死于艾滋病的兒子馬克賈托、長女馬卡茲維和其他兩名女兒每人30萬美元（約合330萬蘭特），他還將給格拉薩與薩莫拉·馬謝爾的兩名孩子每個人300萬蘭特的遺產(chǎn)。馬克賈托一支作為家族的繼承人，將獲得曼德拉逝世時所住的霍頓區(qū)的房產(chǎn)的使用權(quán)。曼德拉給兩個兒子留下的孫輩每個人30萬美元，給外孫和曾孫以及與自己沒有血緣關(guān)系的格拉薩的孫輩每個人10萬蘭特。此外一直照顧他的私人助理賽爾達拉格蘭吉等9名身邊的工作人員也將獲得5萬蘭特的遺產(chǎn)，另外曼德拉還向自己生前所就讀過的克拉基伯雷寄宿學(xué)校、希爾敦高中、福特哈爾大學(xué)、金山大學(xué)（又譯為維特沃特斯蘭德大學(xué)），頗有淵源的奧蘭多西部高中以及老家的庫努中學(xué)各捐贈10萬蘭特，曼德拉家族信托基金、其所在的王室也都獲得150萬蘭特的饋贈。另外他還通過捐出遺產(chǎn)，表達對其所戰(zhàn)斗過的政黨非國大至死不渝的忠誠。

道格拉斯·麥克阿瑟

（一）道格拉斯·麥克阿瑟（1880年1月26日-1964年4月5日）是美國陸軍五星上將，著名軍事將領(lǐng)。1880年1月26日道格拉斯·麥克阿瑟出生在美國阿肯色州小石城郊外30公里一個軍人的家庭，1899年麥克阿瑟考入美國陸軍軍官學(xué)校（西點軍校），在校期間既刻苦攻讀，又注重體育鍛煉。4年之后以98.43分的成績畢業(yè)創(chuàng)下西點軍校的畢業(yè)分數(shù)記錄（據(jù)說這是西點軍校25年來的畢業(yè)學(xué)員中分數(shù)最高的），被委任為工程技術(shù)兵團少尉。1904年4月23日麥克阿瑟晉升為工程兵中尉，1905年麥克阿瑟追隨父親從事情報工作。1906年成為美國陸軍工兵學(xué)校學(xué)員，兼任西奧多·羅斯福總統(tǒng)的軍事副官。1908年調(diào)任工兵營連長，因訓(xùn)練有方而晉升為營部副官，稍后成為騎兵學(xué)校教官。1911年晉升為上尉，次年調(diào)入陸軍參謀部任職。1912年9月5日小阿瑟·麥克阿瑟因心肌梗塞去世，為了紀念父親，把自己孩子的名字取名為阿瑟·麥克阿瑟四世。1914年被部隊派遣到墨西哥的韋拉克魯斯，1915年晉升為少校。1916年調(diào)任陸軍部長貝克的副官，負責(zé)與新聞界的聯(lián)絡(luò)事務(wù)。1917年美國參加第一次世界大戰(zhàn)后從各州國民警衛(wèi)隊抽調(diào)人員組成第42步兵師，麥克阿瑟出任第42步兵師參謀長，晉升為上校，赴法國參加世界大戰(zhàn)。他聲稱這個師人員來自美國各地，猶如跨越長空的彩虹，所以也叫“彩虹師”。1918年因作戰(zhàn)勇敢和指揮有方，數(shù)次獲得勛章并升任第84旅準將旅長，6月26日得到晉升，臨時軍銜為美國陸軍準將。11月在大戰(zhàn)結(jié)束后擔任彩虹師代師長，戰(zhàn)爭時期他與遠征軍總司令部人員結(jié)有怨恨。1919年6月39歲的麥克阿瑟被任命為西點軍校校長，成為西點自創(chuàng)校以來最年輕的校長。他時刻把“責(zé)任—榮譽—國家”作為治校的座右銘，學(xué)校體育館的上方放著一塊匾，上面鐫刻著他的一句話：“今天在友好場地上播撒下的種子，明天一定會在戰(zhàn)場上收獲勝利的果實?！?922年年底赴菲律賓任馬尼拉軍區(qū)司令，1925年麥克阿瑟晉升為少將，先后在亞特蘭大和巴爾的摩任軍長。同年麥克阿瑟在米切爾準將（主張建立獨立的空軍）案件中奉命擔任審判官，以至后來不得不在回憶錄中為自己辯解。麥克阿瑟在1927年秋出任美國奧林匹克委員會主席，率美國代表隊參加1928年在阿姆斯特丹舉行的奧林匹克運動會并獲得冠軍，陸軍參謀長為此致電祝賀：“你不僅獲得美國人決不撤退的美譽，而且獲得美國人深知如何獲勝的光榮?！贝撕篼溈税⑸{(diào)任駐菲律賓美軍司令。

（二）1930年8月麥克阿瑟收到陸軍部長來電，得知胡佛總統(tǒng)決定讓他出任陸軍參謀長。麥克阿瑟考慮到當時在世界經(jīng)濟危機之際，和平主義思潮高漲，軍費開支必將縮減，怕出力不討好，有辭職的意思。母親勸他接受，聲稱：“如果你表現(xiàn)出怯懦，你父親也會為此感到羞恥。”1930年11月，麥克阿瑟接受陸軍四星上將的臨時軍銜，宣誓就任美國陸軍參謀長。任內(nèi)用機械化裝備代替馬匹提高部隊的機動能力和速度，制定戰(zhàn)爭總動員計劃；為諸兵種建立統(tǒng)一的采購制度以減少浪費，建立航空隊司令部以提高地空部隊的協(xié)調(diào)效率。反對國會因經(jīng)濟原因而欲裁減陸軍機構(gòu)的企圖，反對削減軍官隊伍，聲稱：“一支陸軍可以缺乏口糧，可以衣住簡陋，甚至可以裝備破舊。但如缺少訓(xùn)練有素及指揮有方的軍官，則在戰(zhàn)時注定會被殲滅。勝利與失敗的不同，全在有無干練而有效率的軍官隊伍?！泵磕甓汲晒Φ刈柚瓜鳒p陸軍員額的議案，并為陸軍的戰(zhàn)備辯護。1933年羅斯福出任總統(tǒng)后麥克阿瑟繼續(xù)擔任陸軍參謀長，1935年麥克阿瑟的陸軍參謀長任期屆滿，以少將軍銜調(diào)任菲律賓政府總統(tǒng)奎松的軍事顧問。1936年8月獲得菲律賓元帥軍銜，1937年從美國陸軍退役，12月31日出任菲律賓陸軍總司令，開始組建菲律賓陸軍。1941年第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時被征召回到軍中，擔任美國遠東軍總司令，指揮美國軍隊在西南太平洋戰(zhàn)場進行“跳島戰(zhàn)術(shù)”，有選擇地攻占對美軍推進有重要意義的島嶼。6月美國軍方采納“彩虹5號”計劃，決定一開始與軸心國作戰(zhàn)就把重點放在歐洲。7月華盛頓下令將菲律賓陸軍與駐菲美軍合并，將麥克阿瑟轉(zhuǎn)服現(xiàn)役，晉升為中將，任美國遠東軍司令部司令，下轄溫賴特指揮的第1軍和帕克指揮的第2軍。12月8日日軍繼偷襲珍珠港之后對菲律賓發(fā)動進攻，由于麥克阿瑟判斷錯誤和處置失當，駐菲律賓的美軍轟炸機和戰(zhàn)斗機大部被毀，空中防御能力喪失殆盡。再加上美菲軍兵力有限，裝備低劣而缺乏訓(xùn)練，無法抵擋日軍的進攻，麥克阿瑟幾乎要拿父親留下的手槍自殺。1942年1月日軍進占馬尼拉，日軍隨后多次進攻巴丹半島，但未能成功。2月8日羅斯福以國家的名義再次命令麥克阿瑟及其家屬撤離菲律賓，2月22日和23日羅斯福和馬歇爾連續(xù)給麥克阿瑟發(fā)電，讓其撤離，并允諾讓麥克阿瑟到澳大利亞指揮盟軍反攻。3月得到增援的日軍向孤立無援的巴丹半島等地的美菲軍發(fā)起攻勢，美國政府為避免麥克阿瑟成為俘虜，命令他將指揮權(quán)轉(zhuǎn)交溫賴特并赴澳大利亞擔任西南太平洋戰(zhàn)區(qū)盟軍司令，指揮該區(qū)盟軍作戰(zhàn)。

（三）3月11日晚麥克阿瑟撤離，所有部隊從馬尼拉撤往巴丹半島固守，宣布馬尼拉為不設(shè)防城市。4月9日巴丹美軍及菲律賓軍約7.5萬人被迫向日軍投降，5月6日巴丹陷落后轉(zhuǎn)移到哥黎希律島指揮作戰(zhàn)的溫賴特被迫請求投降，并在5月7日通過馬尼拉廣播電臺命令所有美菲軍隊投降。1942年12月24日麥克阿瑟晉升為上將，1943年麥克阿瑟被任命為盟軍西南太平洋戰(zhàn)區(qū)總司令。1943年共和黨政客有意讓麥克阿瑟成為1944年大選的總統(tǒng)候選人，但是1944年某些州的預(yù)選表明麥克阿瑟得票并不多，因而麥克阿瑟只好聲明無意參加總統(tǒng)競選。1944年12月麥克阿瑟晉升為陸軍五星上將，1945年1月盟軍在10日開始在馬尼拉以北的仁牙因灣登陸，29日在巴丹半島登陸，夾擊日軍山下奉文部。2月5日麥克阿瑟履行誓言，光復(fù)馬尼拉，直到3月盟軍才經(jīng)激戰(zhàn)而攻克馬尼拉，占領(lǐng)巴丹半島，收復(fù)科雷吉多爾。3月2日麥克阿瑟乘坐魚雷艇象征性地回到科雷吉多爾，山下奉文頑抗至9月才率部投降。4月受命指揮太平洋地區(qū)所有美國陸軍部隊的作戰(zhàn)行動，8月12日被杜魯門總統(tǒng)任命為駐日盟軍總司令，負責(zé)對日軍事占領(lǐng)和日本的重建工作。1945年8月15日日本宣布無條件投降，麥克阿瑟則被杜魯門總統(tǒng)任命為駐日盟軍最高司令，負責(zé)對日軍事占領(lǐng)和日本的重建工作。9月2日盟國在“密蘇里號”軍艦舉行受降儀式，日本外相重光葵和參謀總長梅津美治郎代表日方簽署投降書。麥克阿瑟出場代表盟國簽字受降，中美英蘇等盟國代表也先后簽字受降。麥克阿瑟在簽字受降時特意安排太平洋戰(zhàn)爭初期即被日軍俘虜?shù)拿绹鴮④姕刭囂睾陀鴮④婄晡魍郀栒驹谏砗蟮臉s譽位置，很有意思的是他準備5支派克金筆用作簽字。他用第一支筆簽了“道格”兩字，送給站在身后的美軍中將溫賴特；第二支筆接著寫了“拉斯”，然后送給英軍司令珀西瓦爾；第三支寫了“麥克阿瑟”就收起來，送給美國政府檔案館；第四支筆簽了職務(wù)“盟軍最高統(tǒng)帥”，送給美國西點軍校；第五支筆簽了年月日后，送給愛妻吉恩。1950年6月25日朝鮮內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，南朝鮮首府漢城（首爾）在6月28日被攻陷，6月27日杜魯門下令美軍支援南朝鮮的作戰(zhàn)。7月7日美國操縱聯(lián)合國安全理事會借聯(lián)合國名義組建由美國、英國、法國、加拿大、澳大利亞等16個國家參與的“聯(lián)合國軍”參加朝鮮戰(zhàn)爭，出兵朝鮮干涉朝鮮內(nèi)戰(zhàn)，任命麥克阿瑟為“聯(lián)合國軍”總司令。戰(zhàn)爭期間麥克阿瑟組織策劃仁川登陸將朝鮮人民軍攔腰切斷，戰(zhàn)爭形勢被完全逆轉(zhuǎn)。毛澤東接受金日成的請求，以志愿軍的正當名義出兵朝鮮，任命彭德懷為司令員兼政委。

（四）1950年7月31日麥克阿瑟從東京到臺灣訪問，蔣中正兩度接見會談，并分別發(fā)表聲明，蔣發(fā)表談話謂與麥克阿瑟會談已奠定中美共同保衛(wèi)臺灣與軍事合作之基礎(chǔ)。9月15日策劃仁川戰(zhàn)役，取得決定性勝利。10月15日由于麥克阿瑟告知白宮自己太忙而不能回華盛頓之后他在威克島會見美國總統(tǒng)哈利·杜魯門，杜魯門只讓他打一場有限的戰(zhàn)爭。10月19日美軍攻占平壤，此時第一批中國人民志愿軍分三路秘密進入朝鮮進攻“聯(lián)合國軍”。10月25日至1951年1月8日經(jīng)過三次戰(zhàn)役后彭德懷率領(lǐng)的中國人民志愿軍將麥克阿瑟率領(lǐng)的“聯(lián)合國軍”由鴨綠江邊擊退回三八線附近，1951年4月11日麥克阿瑟主張對中國在東北的軍事目標進行打擊，必要時動用核武器。杜魯門恐此舉會導(dǎo)致蘇聯(lián)參戰(zhàn)而不同意，麥克阿瑟公開反對杜魯門的決定，派偵察飛機飛入中國領(lǐng)空。在志愿軍入朝后的前三次戰(zhàn)役中“聯(lián)合國軍”遭到失敗，第四次戰(zhàn)役旗鼓相當。麥克阿瑟缺乏統(tǒng)一朝鮮半島有效手段，在李奇微出任第八集團軍司令并開始扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局后麥克阿瑟越來越令美國軍政當局不滿。1951年4月11日杜魯門以“未能全力支持美國和聯(lián)合國的政策”為借口撤了他的職，由李奇微接任。麥克阿瑟回到美國后在華盛頓受到萬人空巷的英雄式歡迎，許多大城市都爆發(fā)支持麥克阿瑟、反對杜魯門的游行示威活動，杜魯門支持率下降到26%。四個州的議會通過決議，要求杜魯門總統(tǒng)收回命令。1951年4月19日在國會會議之前的告別演說中發(fā)表演說《老兵永不死》，1951年6月25日美國國會為了表彰他的功績，破例通過一個決議，批準為他專門制造一枚金質(zhì)特殊榮譽勛章，這面勛章上面鐫刻著他的肖像和以下文字：澳大利亞的保衛(wèi)者，菲律賓的解放者，日本的征服者，朝鮮的捍衛(wèi)者。1952年參與美國共和黨總統(tǒng)初選，但未勝出。1962年5月2日82歲的麥克阿瑟回到母校西點軍校，接受軍校最高獎勵——西爾維納斯·塞耶榮譽勛章，在授勛儀式上他發(fā)表他一生中最后一次演講《責(zé)任、榮譽、國家》。1964年4月5日麥克阿瑟在沃爾特·里德陸軍醫(yī)院（美國陸軍醫(yī)療中心）因膽結(jié)石去世，享年84歲。根據(jù)1924年通過的國會法案時參加過第一次世界大戰(zhàn)的退伍軍人的退役金要到1945年才發(fā)給他們、老兵們不滿，開始游說鼓動，要求提前領(lǐng)取退役金，并發(fā)起一場向華盛頓進軍的請愿運動。1932年5月29日退伍軍人到達華盛頓，在賓夕法尼亞大街的一幢空建筑物里安營扎寨。麥克阿瑟認為是赤色分子滲入退伍軍人組織，并很快從那些不了解情況的領(lǐng)導(dǎo)人手中接過指揮權(quán)，在他看來退伍軍人的這次進軍是共產(chǎn)黨人想要煽動革命。

（五）麥克阿瑟也宣稱請愿者中有90%不是退伍軍人，而實際上退伍軍人管理局的統(tǒng)計數(shù)字表明這些人中有94%曾在軍隊中服役、67%曾在海外服務(wù)、20%為殘疾軍人。1932年7月28日上午11時警察、老兵間發(fā)生沖突，警察向退伍軍人們開了槍，當場打死兩人，打傷多人。胡佛命令陸軍部長赫爾利，要他出動軍隊。赫爾利則命令麥克阿瑟把美軍部隊開進混亂的現(xiàn)場，與負責(zé)該區(qū)域的警方合作，包圍受影響地區(qū)，驅(qū)散肇事者；要對受影響地區(qū)的每一個婦孺給予關(guān)照和體貼，采取一切與本命令相一致的人道措施。下午4點多麥克阿瑟指揮部隊沿著賓夕法尼亞大街開過來，打頭陣的是喬治·巴頓少校率領(lǐng)的揮舞著軍刀的第3騎兵團，緊接著的是步兵、工兵部隊，最后還有6輛坦克壓陣。巴頓的部隊首先向人群（包括旁觀者）發(fā)起沖擊，緊跟著步兵向人群投去一枚枚催淚彈。后面的軍隊仍步步緊逼，繼續(xù)投擲著催淚彈，像驅(qū)趕畜群一樣。到晚上9點鐘逃難的老兵已撤到設(shè)在阿納科斯蒂亞河對岸的大本營，麥克阿瑟想窮追不舍，讓部隊打過河搗毀老兵們的大本營，但胡佛總統(tǒng)下令禁止過河。麥克阿瑟違抗命令，并宣布原定計劃不變。麥克阿瑟下令在第11街橋頭架起重機槍，然后率領(lǐng)一支步兵縱隊沖過去，到了對岸后部隊兵分兩路，向退伍兵營地包抄過去，并投擲催淚彈，鎮(zhèn)壓的部隊用火把點著營地的所有棚舍，頓時火光沖天。在洗劫中一個想從著火的窩棚里救出心愛兔子的小男孩被一個士兵用刺刀捅穿腿，兩個只有幾個月大的嬰兒被瓦斯活活憋死。1943年初麥克阿瑟向華盛頓方面提交一份代號為“埃爾克頓”的作戰(zhàn)計劃，該計劃建議分五個階段向新幾內(nèi)亞進軍，然后越海奪取拉包爾，并與準備從瓜島進攻北所羅門群島的行動相配合。3月底參謀長聯(lián)席會議終于作出決定，減少原來的作戰(zhàn)目標，麥克阿瑟在1943年的進攻任務(wù)只限于新幾內(nèi)亞島東部和新不列顛島南部。4月15日小威廉·弗雷德里克·哈爾西前往布里斯班與麥克阿瑟舉行第一次會晤，經(jīng)過三天的討論后他們制訂出一份復(fù)雜而詳細代號為“車輪行動”的作戰(zhàn)方案，該方案計劃在1943年年底前在所羅門群島和新成功地實施登陸，并迅速向東北推進，于8月7日進占墨西拿，從而占領(lǐng)整個島嶼。9月10日肯尼把澳軍第9師空運到納德扎布，開始從西面向萊城推進。9月12日薩拉馬瓦完全落入盟軍手中，日軍殘部撤到萊城。萊城既已拿下，麥克阿瑟決定一鼓作氣，乘進攻之勢正盛之機提前實施下一步行動--進攻位于休恩半島東端、控制維蒂阿茲海峽的芬什港。兩個澳大利亞師接到命令后馬不停蹄地向前推進，瓦齊將軍的第7師奪取卡亞皮特和杜姆普，直抵拉穆山谷；第9師乘船于9月22日在芬什港附近實施兩棲登陸，遇到4000余日本守軍的頑強抵抗，經(jīng)過激烈戰(zhàn)斗后于10月2日拿下該地。

（六）10月中旬日軍第20師沿新幾內(nèi)亞北海岸向東反擊，企圖奪回芬什港。雙方進行兩個月的拉鋸戰(zhàn)，最后日軍的戰(zhàn)斗力消耗殆盡，被迫向西北馬當?shù)貐^(qū)撤退。至此盟軍基本上控制休恩半島，取得進軍新不列顛島和向西躍進的跳板。11月間麥克阿瑟開始為攻占“車輪”行動左翼的下一個目標“新不列顛島”做準備。麥克阿瑟首先撤換他的海軍（3月份改稱第7航隊）司令卡彭德，接替他的是托馬斯·卡森·金凱德海軍中將。麥克阿瑟指定由美國海軍第1陸戰(zhàn)師和第112騎兵團來實施新不列顛島登陸，與此同時澳大利亞部隊將繼續(xù)在新幾內(nèi)亞作戰(zhàn)，向馬當方向發(fā)展進攻。12月15日第112騎兵團在新不列顛島南岸的阿拉維登陸，12月26日第1陸戰(zhàn)師在新不列顛西端的格洛斯特角登陸，112騎兵團只遇到輕微抵抗，一天之內(nèi)就奪取阿拉維。第1陸戰(zhàn)師卻遇到麻煩，他們發(fā)現(xiàn)地圖上注著“潮濕的洼地”的地方實際上“潮濕到了腳脖子”，為了奪取當?shù)氐臋C場，他們在泥水很深的沼澤地里與日軍第17師苦戰(zhàn)三天，以陣亡300人、傷1000人的代價才在那里站住腳跟，這次戰(zhàn)斗是美國海軍陸戰(zhàn)隊在第二次世界大戰(zhàn)中的最后一次叢林戰(zhàn)。澳軍第9師則從芬什港出發(fā)，沿海岸向西前進，迫使從馬當打回來的日軍第20師再次向西面的賽多爾撤退。為了加速追擊，麥克阿瑟令澳軍第5師增援第9師，同時指示克魯格立即在賽多爾實施兩棲登陸，以切斷日軍的退路，從東、西兩面夾擊撤退中的日軍。1944年1月2日美軍第32師的一個團約6000人在賽多爾登陸，隨后向東進軍以包圍日軍。但日軍指揮官足立將軍在盟軍的鉗子夾緊之前卻率部向南繞過賽多爾，然后再轉(zhuǎn)赴馬當，致使麥克阿瑟的圍殲?zāi)康奈茨苓_到。盡管如此，但日軍在艱難的潰逃途中由于給養(yǎng)匱乏、精疲力竭，病餓致死的仍有數(shù)干人。像在布納、萊城一樣，麥克阿瑟未能大量消滅敵人的有生力量，幾次都讓眼看到手的獵物從手指縫中溜掉了。根據(jù)開羅會議美英聯(lián)合參謀部重申的太平洋戰(zhàn)區(qū)兩路并進的方針，麥克阿瑟的西南太平洋部隊將沿新幾內(nèi)亞北海岸推進，從棉蘭老島進入菲律賓，而尼米茲的中太平洋部隊將攻占馬紹爾、加羅林和馬里亞納諸群島。兩路進攻部隊將在呂宋-中國臺灣-中國大陸三角圈內(nèi)會合，然后北上進攻日本。在這兩條路線孰輕孰重的問題上美國參謀長聯(lián)席會議的計劃人員認為：“中太平洋的戰(zhàn)局預(yù)示從那里能較快地向日本推進?！边@顯然是又把重點轉(zhuǎn)移到中太平洋，麥克阿瑟對此毫無例外地再次提出抗議，認為：“中路既浪費時間，又要大量消耗海軍力量和運輸力量，甚至還可能失敗?！?/p>

（七）他明白如果中太平洋部隊進展迅猛的話就會使他的經(jīng)由新幾內(nèi)亞迂回進攻菲律賓的行動失去必要性，他以剛剛結(jié)束的造成重大損失的塔拉瓦島之戰(zhàn)為例證明中太平洋的攻勢是構(gòu)想低劣的冒險行動，是一次代價高昂的消耗戰(zhàn)。但參取長聯(lián)席會議卻再次拒絕他的要求，遲遲不批準他的進攻菲律賓的“雷諾Ⅲ”計劃。按照作戰(zhàn)部署時“車輪行動”的下兩個目標分別是新愛爾蘭島西北端的卡維恩和阿德默勒爾蒂群島的馬努斯島，卡維恩是哈爾西的目標，據(jù)報該地有重兵把守。2月13日麥克阿瑟下達修改后的“車輪行動”時間表，要求于4月1日同時占領(lǐng)卡維思和馬努斯島。2月23日晚一份偵察報告表明日軍可能把部隊從洛斯內(nèi)格羅斯島轉(zhuǎn)移到馬努斯島。第二天肯尼的偵察機報告說在洛斯內(nèi)格羅斯島上沒有發(fā)現(xiàn)什么活動，機場被廢棄，人跡杳無。于是肯尼向麥克阿瑟建議以小股部隊迅速占領(lǐng)洛斯內(nèi)格羅斯島，取得機場后再空運大部隊過去，從那里再進攻馬努斯島就容易多了。麥克阿瑟的情報處長威洛比反對這一建議，他根據(jù)自己的情報來源，認為幾個星期來日軍一直在增援馬努斯島和洛斯內(nèi)格羅斯島，使島上日軍增至4000余人，而且主力在洛斯內(nèi)格羅斯。但麥克阿瑟卻對肯尼的建議很感興趣，認為這是進行突襲的理想機會，如若取勝，盟軍在太平洋的日程表可以提前幾個月，也能挽救數(shù)以千計的生命。2月24日晚在麥克阿瑟舉行的軍事會議上他不顧許多人的反對，果斷定下對洛斯內(nèi)格羅斯島進行一次“火力偵察”的決心，時間定在29日。根據(jù)部署時由克魯格的第1騎兵師組成1000人的偵察隊擔任這次任務(wù)，麥克阿瑟對他們的要求是如登陸順利且沒有不必要的傷亡，便可以繼續(xù)前進，占領(lǐng)附近的機場，并迅速予以增援；如在灘頭上遇到敵人意外的抵抗而形勢不利時就立即撤退。麥克阿瑟決定親自參加這次行動，2月27日他從布里斯班飛到米爾恩灣，在那里登上金凱德的旗艦“鳳凰”號巡洋艦。2月29日上午偵察突擊隊在飛機、軍艦的掩護下避開正面港口而在洛斯內(nèi)格羅斯島后方登陸，他們只遇到微弱抵抗，中午時分就占領(lǐng)島上機場。守島日軍措手不及，急忙組織力量準備在晚上反擊。下午四點麥克阿瑟上岸，他視察剛剛建立的圍繞機場的環(huán)形防線，確信可以守得住，遂立即發(fā)電調(diào)遣增援部隊，并命令戰(zhàn)地指揮官蔡斯將軍要守住已占領(lǐng)的陣地，之后麥克阿瑟回到“鳳凰”號上。蔡斯在那天晚上日軍組織的反擊中成功地守住陣地，兩天后美援軍陸續(xù)不斷地到達，日軍不得不反攻為守。

（八）經(jīng)過一周的戰(zhàn)斗后美軍徹底占領(lǐng)該島。隨后克魯格派出一支強大的部隊在馬努斯島登陸，到3月下旬基本肅清島上的日軍。此役4000多日本守軍除75人被俘外全部被擊斃。美軍亡326人，傷1189人。麥克阿瑟終于贏這場賭博，他的主動操勝博得參謀長聯(lián)席會議和新聞界的贊揚，稱之為一個非凡的戰(zhàn)績，甚至連與麥克阿瑟向來不和的金也稱之為絕妙的一招。到1944年3月盟軍的兩個“車輪”經(jīng)過9個月的迂回滾動，最后在馬努斯島和埃米拉島完成對拉包爾的包圍，10萬日軍被封鎖在拉包爾和卡維思，他們將被遠遠地拋在后面而自生自滅。1944年春夏盟軍攻克阿留申群島、吉爾貝特群島、所羅門群島、新不列顛島、新幾內(nèi)亞島、馬紹爾群島、加羅林群島和馬里亞納群島等地，在此期間麥克阿瑟與尼米茲就太平洋戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題發(fā)生重大分歧，前者主張先發(fā)起以新幾內(nèi)亞-哈爾馬赫拉-棉蘭老為軸心的戰(zhàn)役，進而解放菲律賓；后者主張先奪取棉蘭老空軍基地，孤立呂宋，再進攻臺灣和中國沿海，進而打擊日本本土，以縮短戰(zhàn)爭進程。二者分別得到陸軍參謀長馬歇爾和海軍作戰(zhàn)部長金的支持，最后羅斯福表示支持前者。菲律賓群島戰(zhàn)役是以麥克阿瑟所部盟軍在1944年9月的摩羅泰島和帕勞群島登陸作戰(zhàn)為先導(dǎo)的，10月盟軍以登陸萊特島開始從棉蘭老島到呂宋島的躍進，并始終得到美國陸軍航空隊和美國海軍第3艦隊的支援。10月20日麥克阿瑟率部在萊特島登陸，最終光復(fù)菲律賓。1950年8月初朝鮮戰(zhàn)爭開始處于膠著狀況，在這種敵我力量懸殊的情況下人民軍于8月31日再次強渡洛東江發(fā)動釜山戰(zhàn)役，不斷沖擊美、韓軍隊的防線。但是美、韓軍隊很快組織反擊，雙方進行激烈的陣地爭奪戰(zhàn)，一時你來我往、難分勝負。美軍之所以在絕對優(yōu)勢情況下被動挨打、一蹶不振，這多半與他們的士氣低落有關(guān)，就在雙方僵持不下之時麥克阿瑟則正在準備實施他久己夢想的仁川登陸作戰(zhàn)。麥克阿瑟在仁川登陸的想法始于他6月29日的漢江之行，當時人民軍已攻克漢城，進抵漢江北岸。麥克阿瑟站在南岸的一座小山上，聯(lián)想起他曾在萊特島實施的奧爾莫克登陸，回到東京后他即命令參謀長和作戰(zhàn)部長研究制訂實施這一設(shè)想的方案，并取名為“藍心計劃”，準備由第1騎兵師于7月22日前后實施。但由于朝鮮戰(zhàn)局急轉(zhuǎn)直下，第24師無法阻止人民軍南下之勢，華盛頓方面又拒絕給予大量增援，從而迫使麥克阿瑟不得不于7月10日取消“藍心計劃”，而將第1騎兵師也派去阻止人民軍南進。

（九）這以后麥克阿瑟又考慮使用華盛頓方面答應(yīng)給他的暫編第1陸戰(zhàn)旅和第2師實施仁川登陸，時間定在9月中旬，代號為“鉻鐵計劃”。上述增援部隊將先在日本的神戶上陸，做登陸作戰(zhàn)的準備工作。7月23日麥克阿瑟第一次向華盛頓方面報告其登陸作戰(zhàn)的設(shè)想：“計劃在9月中旬進行的作戰(zhàn)是在敵軍戰(zhàn)線后方的兩棲登陸戰(zhàn)，由一個包括兩個師兵力的軍所擔任，目的在于同第8集團軍在南面的反攻相配合，包圍和摧毀敵軍。”然而朝鮮戰(zhàn)場的形勢再次迫使麥克阿瑟改變他的計劃，7月下旬美、韓軍隊仍阻擋不住人民軍的推進，開始向洛東江一線潰退，大有被趕下朝鮮海峽之勢。而仁川登陸的前提是確保釜山這塊反攻基地，即只有保住釜山，在其正面牽制住人民軍的主力，才有可能考慮仁川登陸。因此麥克阿瑟為增強釜山的防御，不得不緊急命令正在海上航行的準備用于仁川登陸的部隊直航釜山，增援第8集團軍。這樣麥克阿瑟為實現(xiàn)他的“漢江之夢”，不得不再次要求增援，以重新組織兵力。參謀長聯(lián)席會議在8月29日批準仁川登陸計劃，但指示只能在判明仁川附近的敵人沒有充分防御準備的條件下實施。第二天麥克阿瑟口頭下達實施仁川登陸的作戰(zhàn)命令，恰在此時戰(zhàn)局突變。朝鮮人民軍發(fā)起釜山戰(zhàn)役，多次突破敵人防線，迫使沃爾頓·沃克將軍的司令部于9月5日撤到釜山附近。同一天擔心沃克頂不住、不能參加反攻的奧馬爾·納爾遜·布萊德雷致電麥克阿瑟建議其變更計劃，第二天麥克阿瑟復(fù)電稱沒有必要改變計劃，并向登陸部隊正式下達書面作戰(zhàn)命令。根據(jù)部署時仁川登陸將由新組建的第10軍實施，下轄美軍第1陸戰(zhàn)師、第7師、特種工兵旅、南朝鮮軍第17團和陸戰(zhàn)團及其他輔助部隊，由麥克阿瑟的參謀長阿爾蒙德少將任軍長。上述部隊于8月中旬開始集結(jié)，9月初登船，9月10日~12日從日本的神戶和橫濱相繼出航。整個入侵軍由7萬登陸部隊和260艘艦船組成，據(jù)估計防守仁川的人民軍只有1000人，最多不過2500人，漢城為5000人。9月12日晚麥克阿瑟及阿爾蒙德、惠特尼等一行7人冒雨從羽田機場飛往九州的板付，再從那里前往第7艦隊集結(jié)地佐世保，登上兩棲作戰(zhàn)部隊司令多伊爾的旗艦“麥金利”號運輸艦，向大海駛?cè)ィ胞溄鹄碧栐邳S海與其他艦船會合后向仁川方向航進。1950年9月15日早上5點美軍艦炮和飛機開始對仁川港外橫在“飛魚航道”上的月尾島實施猛烈炮擊和轟炸，6點30分美軍第1陸戰(zhàn)師一部開始向月尾島登陸，未遇到預(yù)期的激烈抵抗（守衛(wèi)該島的北朝鮮軍只有400人），很快就占領(lǐng)全島。

（十）下午當潮水重新上漲時第1陸戰(zhàn)師主力在炮火支援下開始在仁川港南北兩翼突擊上岸，他們使用梯子爬上岸堤，或用坦克登陸艇撞破岸堤上陸，在夜間建立起灘頭陣地。第二天美軍未遇多大抵抗即攻占仁川市，隨后麥克阿瑟命令登陸部隊兵分兩路：一路直奔金浦機場和漢城，一路南下水原以切斷人民軍退路。同時他還命令沃克從釜山出擊，向北進攻，以夾擊人民軍。17日晨麥克阿瑟在仁川上岸，驅(qū)車前往前線巡視。在以后的10余天里朝鮮戰(zhàn)局發(fā)生決定性變化，形勢急轉(zhuǎn)直下。21日美軍一部在金浦東北渡過漢江后沿開城公路進至漢城西側(cè)，另一部到達漢江南岸的水登浦，從南面威脅漢城，釜山美、韓軍突破人民軍防線。次日美軍開始進攻漢城，遭到激烈抗擊，南線朝鮮人民軍開始后撤，沃克率軍追擊。25日美軍一部從漢城南面渡過漢江，另一部從西側(cè)攻入漢城市區(qū)。第二天南北對進的美軍先頭部隊在烏山附近會合，人民軍主力撤過三八線。28日美軍終于攻占漢城，并于次日進抵三八線，至此仁川登陸戰(zhàn)役宣告結(jié)束。麥克阿瑟在剛踏上日本土地時曾想嚴懲日本、審判天皇，但當麥克阿瑟來到日本后看到各地負隅頑抗的日軍在天皇的命令下迅速解除武裝，他意識到天皇是勝過20個機械化師團的力量，萌生利用天皇進行間接統(tǒng)治的想法。于是麥克阿瑟決定不再更換天皇，而要極力維護裕仁和日本的天皇制度。1945年9月27日裕仁親自登門拜訪麥克阿瑟，會見結(jié)束后麥克阿瑟立即致電杜魯門總統(tǒng)，建議美國政府不能把裕仁作為戰(zhàn)犯逮捕，在麥克阿瑟的積極活動下美國政府的態(tài)度發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變。1945年12月初盟軍最高司令部國際檢察局局長、遠東國際軍事法庭首席檢察官基南動身前往日本，在飛機即將起飛時一封杜魯門總統(tǒng)的信交到他手里，指示他不得對裕仁和皇室任何成員起訴，但在二戰(zhàn)中深受日本之害的盟國們提出包括天皇在內(nèi)的日本主要戰(zhàn)犯名單。美國政府一面游說盟國不要起訴天皇，一面向麥克阿瑟發(fā)出秘密指示：“日本國民顯然是支持天皇制的，對天皇制的直接攻擊會削弱民主勢力而加強共產(chǎn)主義和軍國主義這兩種極端勢力。故此命令總司令官暗中協(xié)助擴大天皇的聲望，并促使其化神為人?！?945年10月當時幣原喜重郎內(nèi)閣組織一個以國務(wù)大臣松本烝治為首的憲法問題調(diào)查委員會。經(jīng)過三個月的醞釀后松本烝治向內(nèi)閣會議提交一份憲法修改草案。但該草案基本承襲原來的帝國憲法，仍維護天皇的統(tǒng)治大權(quán)，只不過把“天皇神圣不可侵犯”改為“天皇至尊不可侵犯”。

（十一）對這一極為保守的草案時麥克阿瑟當然是不能接受的，在特尼·惠特尼的鼓動下他決定采取“沖擊療法”，于1946年2月3日下令由惠特尼領(lǐng)導(dǎo)的民政局親自擬定修改方案，并提出修改三原則：天皇處于國家元首地位，皇位世襲，天皇依據(jù)憲法所行使的職能要體現(xiàn)國民的基本意志；日本要廢止運用國家權(quán)力發(fā)動戰(zhàn)爭，放棄以戰(zhàn)爭作為解決爭端的手段；日本不擁有軍隊和交戰(zhàn)權(quán)；廢除日本的封建制度，貴族的權(quán)利只限于尚在的一代。根據(jù)這一指示時惠特尼領(lǐng)導(dǎo)一班人馬從2月4日起日夜奮戰(zhàn)，進行一周的突擊作業(yè)，完成新憲法草案，在經(jīng)過麥克阿瑟批準后于2月13日交給日本方面，希望日方以該草案為藍本迅速起草一份日本的方案。最后出臺的憲法草案被稱為“麥克阿瑟草案”，實際上是美國制度與英國制度的結(jié)合物。它把天皇降到只是“國家象征”的地位，確立像美國政府那樣的三權(quán)分立體制。國會兩院將由民選產(chǎn)生，首相由眾院選舉，并直接對國會負責(zé)。對這樣一部體現(xiàn)主權(quán)在民的徹底沖擊日本國體的憲法草案，最初日本政府怎么也無法接受，日本方面終于決定接受“麥克阿瑟草案”，并馬上投入起草工作。3月7日東京各大報在“主權(quán)在民”、“放棄戰(zhàn)爭”等大標題下登載新憲法草案，從6月到10月日本召開第90屆臨時議會對草案進行審議，在經(jīng)過一些小的改動和文字推敲后獲得通過。11月3日新憲法正式頒布，并于第二年（1947年）的5月3日起施行。新憲法的頒布保障日本向現(xiàn)代資產(chǎn)階級民主制度的平穩(wěn)過渡，對戰(zhàn)后日本的復(fù)興起了重大作用。它除了在日本的國體、政體及放棄戰(zhàn)爭與武裝力量等方面作出重要規(guī)定外其改革精神幾乎觸及到日本社會的方方面面，其中包括建立地方議會、地方自治政府和地方警察機構(gòu)，實行地方自治制度，從而改變過去那種中央集權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)體制；實行國家公務(wù)員制度，國民有權(quán)選舉和罷免公務(wù)員，從而改變過去那種帶有濃厚軍事封建色彩的官吏制度等等。更可貴的是它最大限度地吸收各國憲法中有關(guān)保障國民權(quán)利的條款，并結(jié)合日本的實際加以充實和擴大，成為資本主義國家憲法中關(guān)于國民權(quán)利規(guī)定最詳細的一部憲法。當然這部憲法從某種意義上來說是麥克阿瑟強加于日本的，然而在當時的情況下麥克阿瑟這樣做無疑是正確的、進步的、無可非議的。他在回憶錄中對他的這一杰作相當?shù)靡猓f該憲法是歷史上最自由的憲法，甚至認為這部憲法也許是占領(lǐng)當局最重要的成就，因為它給日本人民帶來他們前所未有的自由與權(quán)利。

（十二）麥克阿瑟草案是美國駐日本盟軍總司令道格拉斯·麥克阿瑟（1880—1964）對制定戰(zhàn)后日本憲法提出的原則方案，第二次世界大戰(zhàn)后在制定日本國憲法的過程中日本政府及一些政黨均提出各自的憲法草案，但都未能使美軍司令部滿意。1946年2月3日麥克阿瑟命令幕僚起草憲法草案，同時提出制定憲法的三項原則：保留天皇制，但其權(quán)力須受限制，并從屬于人民的最高意志；放棄戰(zhàn)爭和一切戰(zhàn)備；廢除一切封建制度?？偹玖畈空尉衷跇O其秘密情況下著手起草，同月10日完成，13日轉(zhuǎn)交日本政府。該草案由前言和正文92條組成，就是所謂“麥克阿瑟草案”。日本政府根據(jù)這個藍本制定日本的憲法草案，于1946年3月6日公布，后成為日本國憲法的精髓。形式意義的行政是“實質(zhì)意義的行政”的對稱，又稱“機關(guān)意義的行政”，是對行政的一種分類。根據(jù)行使國家職能的機關(guān)區(qū)分國家的職能，國家的機關(guān)可以分為立法機關(guān)、行政機關(guān)和司法機關(guān)。立法職能是立法機關(guān)的活動，司法職能是司法機關(guān)的活動，行政職能是行政機關(guān)的活動。不論活動本身的性質(zhì)如何，一律根據(jù)機關(guān)的性質(zhì)區(qū)別國家的職能。日本與德國同是發(fā)起法西斯侵略戰(zhàn)爭的國家，戰(zhàn)后德國歷屆政府都對當年希特勒的罪行表示懺悔，并且堅決禁止、取締新法西斯主義活動。德國政府這種明確立場使其與當年被侵略的國家得以盡釋前嫌，和平相處。而日本則相反，投降后的日本由美國實行單獨占領(lǐng)，而不是像德國那樣由蘇、美、英、法四大盟國分區(qū)實行軍事占領(lǐng)，盟國管制委員會行使德政府職能，納粹制度徹底被鏟除。對日本敗降的處置主要是由美國政府控制下完成的，實際上是在麥克阿瑟一手壟斷下進行的?！袄鋺?zhàn)”開始后美國在對日本的占領(lǐng)和管制過程中采取兩面政策，在打擊限制的同時又部分保護日本軍國主義勢力，為有朝一日日本為美國的附庸工具埋下“伏筆”。遠東國際軍事法庭對日本戰(zhàn)犯的判決可以說是對日本軍國主義侵略戰(zhàn)爭罪行的最輕微的部分清算，既不完全，又不徹底。1948年12月23日東條英機等7名甲級日本戰(zhàn)犯執(zhí)行絞刑，荒木貞夫、橋本欣五郎等16名被告，包括天皇的顧問木戶幸一被判無期徒刑。被盟國起訴的日本各類戰(zhàn)犯約5700余人，被判刑者約4300人，其中920人被處死刑，在獄中的絕大多數(shù)日本戰(zhàn)犯先后被麥克阿瑟赦免釋放了。1948年12月24日即對7名甲級戰(zhàn)犯執(zhí)行絞刑的次日，麥克阿瑟總部宣布釋放仍在巢鴨監(jiān)獄中的岸信介等19名甲級戰(zhàn)犯嫌疑犯。1949年1月26日蔣中正國民黨政府釋放以雙手沾滿中國人民鮮血的岡村寧次為首的260多名在押戰(zhàn)犯，并將他們送回日本。

（十三）1949年10月19日又宣布對乙、丙級戰(zhàn)犯結(jié)束審判，不再逮捕、搜查戰(zhàn)犯嫌疑犯。1950年3月7日悍然頒布“第五號指令”，規(guī)定所有根據(jù)判決書仍在日本服刑的戰(zhàn)犯都可以刑滿前按所謂“宣誓釋放制度”予以釋放，這實際上完全破壞遠東國際軍事法庭的判決，不予起訴。1950年11月21日麥克阿瑟又非法釋放判刑已太輕且刑期未滿的重光葵，他不久就當上外務(wù)大臣和副首相，荒木貞夫、畑俊六等也被釋放，賀屋興宣甚至重新回到政界，到1958年4月7日所有日本戰(zhàn)犯未服滿刑期都最后得到赦免。從1950年10月到1952年8月在美國的支持下吉田茂政府先后為18萬左右的軍國主義分子解除“整肅”，重返政壇，竊據(jù)要職。這些人不僅自己堅持軍國主義思想，而且還對日本社會產(chǎn)生極為消極的影響。岸信介等一大批日本戰(zhàn)犯的赦免，并重新走上政壇，為重演過去的歷史埋下禍根。二戰(zhàn)前日本的土地制度是寄生地主制，約有一半耕地集中在少數(shù)靠收取高額地租過活的地主手中。這種制度一方面嚴重阻礙資本主義在農(nóng)村中的發(fā)展，造成生產(chǎn)力水平低下，農(nóng)民生活極為困苦；另一方面又嚴重加劇農(nóng)村中的階級矛盾，引起農(nóng)民的普遍不滿和反抗，租佃糾紛比比皆是，攪得社會動蕩不安。麥克阿瑟從進占日本之初即確定解放農(nóng)民的方針，并就此向日本政府發(fā)出過指令。幣原內(nèi)閣曾于1945年12月提出一項農(nóng)地改革方案，但該方案所制訂的改革措施極不徹底，對這樣一個方案時占領(lǐng)當局及盟國方面顯然不能接受。1946年5、6月間對日理事會的蘇聯(lián)和英國代表先后提出各自的改革方案，在此基礎(chǔ)上麥克阿瑟于6月向日本政府提出自己的土改方案，該方案規(guī)定：由國家征購村地主的全部出租土地，然后以分期付款方式轉(zhuǎn)賣給佃農(nóng)；在村地主保有的土地為1町步（約合0.4英畝），超過部分也由國家收購；每一農(nóng)戶的自耕地不超過3町步；殘存出租地的地租改以貨幣支付。這場徹底的革命性改革堪稱戰(zhàn)后日本最成功的改革，至1950年共有約500萬英畝的土地被征購，475萬余戶佃農(nóng)（相當于農(nóng)戶總數(shù)的75%）買到土地，85%以上的可耕地轉(zhuǎn)到自耕農(nóng)手中。這樣日本農(nóng)村中的階級關(guān)系通過改革發(fā)生巨大變化，地主階層被完全消滅，純粹的佃農(nóng)僅占600萬農(nóng)戶的5%。租佃關(guān)系已不再是農(nóng)村中的基本生產(chǎn)關(guān)系，而代之以自耕農(nóng)為主的小農(nóng)經(jīng)濟體制，麥克阿瑟稱他的土改是占領(lǐng)當局所取得的最有深遠意義的成就之一。

（十四）日本戰(zhàn)后的土地改革具有劃時代的歷史意義，它徹底完成清除封建土地制度的歷史使命，打破使日本農(nóng)民處于奴隸化地位的經(jīng)濟桎梏。解放農(nóng)村生產(chǎn)力，調(diào)動廣大農(nóng)民的積極性。為日本農(nóng)業(yè)的發(fā)展開辟真正解放的道路，為日本經(jīng)濟的重建確立新的基礎(chǔ)。土改后日本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很快恢復(fù)到戰(zhàn)前水平，到1960年農(nóng)產(chǎn)量增長60%。盟軍總部根據(jù)麥克阿瑟的改革設(shè)想發(fā)布一系列有關(guān)民主化的具體指令，其中包括解散財閥和解放農(nóng)民等重要內(nèi)容。一直以來日本約80%的工業(yè)和金融財富控制在像三菱、三井、住友、安田這樣的大財閥手中，麥克阿瑟及其總部人員認為這些大壟斷公司是30年代一切罪惡之源，是專制主義、軍國主義的化身。它們利用戰(zhàn)爭牟取暴利，左右國家政治和國民生活，要使日本非軍事化，就必須解散財閥。但這項措施起初卻遭到日本方面的抵制，日外相吉田茂在10月19日的一次記者招待會上稱日本的經(jīng)濟機構(gòu)是由這些財閥建立起來的，日本國家的繁榮也是這些財閥帶來的，沒有財閥日本的經(jīng)濟就不能運行。由于日方所持的這種消極立場，此項工作遲遲未能展開。直到1946年4月在占領(lǐng)當局的逼迫下日本政府才成立“持股公司整理委員會”，開始對主要財閥的財產(chǎn)進行調(diào)查和核算。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，日本政府分批公布持股公司名單。同時占領(lǐng)當局也公布財閥家族名單，并規(guī)定財閥必須交出所控制的股票，其家族成員一律退出財界，免去其在公司中的職務(wù)。但這項工作可謂雷聲大、雨點小，面對日本經(jīng)濟的緩慢復(fù)蘇和日本政府的消極立場時美國人逐漸改變原來的強硬態(tài)度，最后實際上被解散的財閥和公司與原定的數(shù)字相差甚遠。1951年7月日本政府宣布解散財閥的工作結(jié)束，此后許多相關(guān)的法令也相繼被廢止。這項工作雖然進行得虎頭蛇尾，但通過限制財閥的經(jīng)濟活動，達到改變其原有功能與結(jié)構(gòu)、削弱其原有權(quán)勢的目的。麥克阿瑟對曾充當軍國主義侵略戰(zhàn)爭工具的日本銀行體制、財政體制和稅收制度等方面進行重大改革，建立起一系列使經(jīng)濟正常而健康運轉(zhuǎn)的配套設(shè)施。他把日本銀行變成不受各種勢力所左右的自主性中央金融機構(gòu)，把財政大權(quán)完全置于國會和國民監(jiān)督之下，并確立起以直接稅為主、間接稅為輔的新稅制。麥克阿瑟在占領(lǐng)日本之初即提出廢除軍國主義教育，實行學(xué)校教育自由化，采取以培養(yǎng)民主國家國民為宗旨的進步的教育制度，以改變?nèi)毡救说男愿衽c志趣，造就向往自由與和平、具有獨立人格的新一代人。

（十五）從1945年10月起他發(fā)布改革日本教育的一系列指令，內(nèi)容涉及學(xué)校管理、教員任免、課程設(shè)置及教學(xué)內(nèi)容等方面。1946年1月他要求華盛頓方面派教育使團來日本，以向盟軍總部提出有關(guān)今后日本教育改革的具體方針和措施。該使團于3月到達日本后對日本教育的歷史與現(xiàn)狀進行考察，于月底向麥克阿瑟提交一份報告書。該報告書指出日本教育的改革方向是尊重人權(quán)和機會均等，培養(yǎng)具有多樣性、自發(fā)性和創(chuàng)造性的人。為此它提出要大幅度削減文部省的行政管理權(quán)，由監(jiān)督行政改為指導(dǎo)行政；設(shè)立地方教育委員會，以實行徹底的地方教育分權(quán)化；推行“六、三、三、四”制的新學(xué)制，把原來的六年義務(wù)教育改為九年；實行單軌制教育，使人人都有上大學(xué)的權(quán)利。1946年4月麥克阿瑟批準并公布該方案，并責(zé)令日本政府于第二年正式實行新體制。根據(jù)這一指示，參照美國使團的報告書，日本政府于1947年3月頒布新教育法。新教育法的施行徹底廢除戰(zhàn)前地主資產(chǎn)階級性的、極端民族主義的、天皇至上的教育敕語思想體系，樹立以美國為樣板的、現(xiàn)代資產(chǎn)階級性的、以尊重個人價值和尊嚴為前提的、旨在培養(yǎng)充滿獨立自主精神的和平愛好者與社會建設(shè)者的自由教育思想體系。日本學(xué)生第一次享受到以開發(fā)智力為主要目的的教育，它完全改變?nèi)毡厩嗌倌甑男愿衽c志趣。神道教系從日本原始宗教發(fā)展而來，最初以祖先崇拜為主要內(nèi)容，信仰多神。日本軍國主義分子利用該教煽動民族主義狂熱情緒，鼓吹以日本為中心，建立以神道教為統(tǒng)治思想的“大東亞新秩序”，并宣稱每個臣民一生中的最高目標就是為天皇效忠至死，死后便可以成神。為了鏟除日本軍國主義的這一思想根基，盟軍總部于12月15日下令禁止日本政府對國家神道的保護、支持和資助，并希望天皇自己出面聲明他不是神。1946年1月1日天皇以新年詔書方式發(fā)表“人間宣言”，同一天麥克阿瑟也發(fā)表新年致辭，對天皇的“凡人宣言”表示歡迎，指出它將對日本國民的民主化發(fā)揮指導(dǎo)作用，同時明：“軍國主義、封建主義禁錮人們身心的枷鎖已被解除，思想控制和教育的濫用已不復(fù)存在，現(xiàn)在人人都享有宗教信仰自由和言論自由的權(quán)利而不受無理的壓抑了?！焙芸煲磺杏嘘P(guān)神道教的宣傳品、標志物、紀念碑和節(jié)日等都被禁止或拆除。

（十六）麥克阿瑟滅神道教目的是要徹底給日本人換腦子，用西方的基督教來填補這一空白。他一有機會就請求那些前來訪問的基督教牧師留在日本，并對他們說：“最好能把更多的傳道士帶到這里來，那樣我們就能把更多的占領(lǐng)軍送回國內(nèi)去?！薄叭碎g宣言”是1946年1月1日日本天皇裕仁發(fā)布的自我否定神格的詔書之略稱，詔書《人間宣言》雖然主要內(nèi)容與戰(zhàn)后日本國民情緒撫慰和發(fā)展建設(shè)相關(guān)，其首次刊登也非以《人間宣言》為標題。在詔書后半部分中裕仁自我否定天皇萬世一系的“現(xiàn)御神”（具有人類形態(tài)的神）的地位，意義重大，因而得名?！度碎g宣言》從某種意義上減弱長久以來存在于日本國民心中的愚忠思想，對日本民主建設(shè)具有推動作用。1945年8月15日日本天皇裕仁向全日本廣播《終戰(zhàn)詔書》，表示接受波茨坦公告，實行無條件投降。9月2日盟國在“密蘇里號”軍艦舉行受降儀式，日本正式投降，盟軍全面進駐日本。時任駐日盟軍最高司令麥克阿瑟負責(zé)對日軍事占領(lǐng)和日本的重建工作，后多次和裕仁交涉，1946年元旦昭和天皇裕仁對全日本發(fā)表《人間宣言》，1946年是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后第一年故該詔書的內(nèi)容大多是對戰(zhàn)后日本發(fā)展建設(shè)發(fā)展相關(guān)的一些內(nèi)容?！度碎g宣言》發(fā)布僅一月后裕仁開始進行天皇的首次全國旅行，即所謂“人間旅行”，開始以溫和親民的形象出現(xiàn)在民眾眼中，接待慰問各地民眾。發(fā)表于1946年1月1日的詔書《人間宣言》通稱為《關(guān)于新日本建設(shè)之詔書》或《于戰(zhàn)爭結(jié)束第二年年頭的詔書》、《昭和二十一年一月一日詔書》、《元旦詔書》等，該詔書引用1868年明治天皇的《五條御誓文》，期望以其作為太平洋戰(zhàn)爭敗北后的新日本建設(shè)的方針，并鼓勵日本國民勇敢面對困難，積極建設(shè)新的日本。文章總字數(shù)約1000字，其中100余字指出：天皇和國民的紐帶并不是建立在神話傳說，而是依靠互相信賴互相敬愛形成的關(guān)系。以天皇是現(xiàn)世人神故日本民族優(yōu)越并能夠統(tǒng)治世界的說法，系架空事實的觀念。既承認日本天皇不是具有人類形態(tài)的神”的事實，又否定以天皇為現(xiàn)人神根據(jù)的日本民族優(yōu)越于其他民族，具有統(tǒng)治世界命運的，基于鼓吹的錯誤優(yōu)越觀念。日語“人間”是“人類”的意思，因此該詔書被稱為“人間宣言”。裕仁在《人間宣言》后半部分宣告天皇是僅具有人性的普通人，從某種意義上減弱長久以來存在日本國民腦中的愚忠思想，對日本民主化建設(shè)有較大推動作用，因此受到外界的高評價。?

（十七）《人間宣言》文體大致可歸屬于日語書面語的普通文（漢文訓(xùn)讀體），用詞進一步口語化，是目前為止日本天皇發(fā)表的最后一份漢文訓(xùn)讀體的詔書文章。由此日本天皇詔書神圣性的降低，漢文體類型的官方公文的逐漸并徹底退出歷史舞臺。從宗教意義上講裕仁本人對天皇現(xiàn)人神的否定是對日本帝國統(tǒng)治思想工具之一的國家神道的打擊，然而人間宣言雖然否定“天皇是神”，但字面上并沒有否定“天皇和日本國民的祖先是日本神話中的神”，也沒有否定過去歷代天皇的神格或廢止相應(yīng)的神圣儀式。因而有心的日本右翼并不死心對天皇崇拜的宣揚，甚至有的歪曲《人間宣言》內(nèi)容的曖昧言論。1945年8月15日日本宣布無條件投降，麥克阿瑟作為盟軍最高司令官開始改造日本，他一到任就下令解除日本武裝，逮捕戰(zhàn)犯。隨后美國公布“戰(zhàn)后初期對日政策”，表明美軍將在日本實施宗教信仰自由，并禁止日本人打著宗教的旗號，搞極端國家主義和軍國主義組織及運動，矛頭直指靖國神社。緊接著美國國務(wù)院也公開宣布廢止日本國家神道，全面壓制軍國主義、極端國家主義的方針。美國政府、宗教界等就靖國神社的處置問題提出各種方案，一些美軍將領(lǐng)，尤其是盟軍總司令部對敵諜報部的軍官們強烈建議麥克阿瑟放一把大火燒毀靖國神社，從精神上徹底解除日本的武裝。這個建議打動麥克阿瑟，很快100名美國大兵開進靖國神社。美軍的行動讓日本軍國主義分子陷入極度驚慌，1945年11月26日靖國神社權(quán)宮司（負責(zé)人）橫井親自拜訪盟軍總司令部宗教科科長巴斯，提出靖國神社由國家神社變?yōu)樽诮虖R宇的方案。為誘使盟軍總司令部接受該方案，橫井甚至提出可以考慮將靖國神社一帶變成以學(xué)生為主要服務(wù)對象的娛樂一條街，設(shè)立劇嘗音樂廳、美術(shù)館等。此外日本軍國主義分子還煽動由戰(zhàn)爭遺孤組成遺族會向盟軍總司令部遞交請愿書，希望盟軍總司令部保留靖國神社。橫井的障眼法最終騙過巴斯，巴斯對橫井的方案大加贊賞，并提交給麥克阿瑟。

（十八）1945年12月15日盟軍總司令部發(fā)布麥克阿瑟第448號指令，即所謂的“神道指令”，宣布廢止國家神道，實行政教分離。但這道命令卻同意靖國神社脫離國家管理成為宗教法人，并與其他宗教團體享受同等待遇，靖國神社終于逃過滅頂之災(zāi)。1946年4月靖國神社接到盟軍總司令部的新通告，禁止天皇參拜靖國神社，接著在中國、蘇聯(lián)等國的強烈要求下美軍用水泥將靖國神社內(nèi)紀念日軍侵略戰(zhàn)爭的13米高的大石燈籠抹平。11月盟軍總司令部又發(fā)布關(guān)于靖國神社的新指令，指出靖國神社是軍國主義神社，不承認將國有土地轉(zhuǎn)讓給神社，靖國神社存在的合法性再次遭到質(zhì)疑。1951年9月盟軍總司令部批準土地轉(zhuǎn)讓事宜，靖國神社最終得以茍延殘喘。此時的靖國神社雖已降為一般性的宗教團體，但神社中供奉的戰(zhàn)爭亡靈的靈位并沒有撤除。當年美軍為何沒有燒毀靖國神社，幾十年后一份盟軍總司令部的解密文件揭開謎底，這份名為“關(guān)于靖國神社的將來的見解”的文件赫然寫道：“應(yīng)該保留靖國神社，廢止恐怕反而會增加事端?！蔽募赋鰶]有廢止靖國神社的理由，美國人擔心這不利于美國對日本的占領(lǐng)，正如巴斯后來在接受日本NHK電視臺采訪時回憶說：“繼續(xù)制裁日本不是我們的愿望，那時的日本正按照我們的期望在行動?！本竾裆缡俏挥谌毡緰|京都千代田區(qū)九段北的神社，供奉著自明治維新時代以來為日本戰(zhàn)死的軍人及軍屬，大多數(shù)是在日本侵華戰(zhàn)爭（1931-1945）及太平洋戰(zhàn)爭（1941-1945）中陣亡的日軍官兵及三萬名臺灣高砂義勇軍等日本兵。靖國神社的前身是1869年由明治天皇下令創(chuàng)建的東京招魂社，目的紀念戊辰戰(zhàn)爭中為恢復(fù)天皇權(quán)力而犧牲的軍人。1879年東京招魂社改名為靖國神社，此后由日本軍方專門管理。二戰(zhàn)結(jié)束后遵循戰(zhàn)后憲法政教分離原則，改組為獨立宗教法人。多年來參拜靖國神社已成為部分日本政客拉攏選民、展示右翼思想的“個人秀”，日本政客的數(shù)次參拜而破壞日本與中國、韓國等亞洲國家之間的關(guān)系。“靖國”出自《左傳·僖公二十三年》的“吾以靖國也”，意為使國家安定。自1853年美國佩里準將要求日本開港后（即黑船事件）日本形成兩大對立派，即以日本天皇為中心的朝廷方和德川幕府。

（十九）幕府無視朝廷的命令，屈服佩里準將的開港要求，因此尊王派長州藩和薩摩藩的活動家們便展開打倒幕府的活動，在此過程中很多人死在幕府手里。于是尊王派長州藩和薩摩藩在各地建立招魂社，把死在幕府手中的藩軍視為“國事殉難者”，對其進行祭祀。設(shè)立招魂社的目的在于“慰靈”和“顯彰”，用以鼓勵自己一方活動家的活動。靖國神社的前身東京招魂社也是在這樣的歷史的背景下建起來的，然而日本關(guān)于祭祀戰(zhàn)死者的傳統(tǒng)是在“御靈信仰（指的是那些在現(xiàn)世因為權(quán)力斗爭而遭受屠殺的死者的靈魂，很可能會懷著怨恨回來報復(fù)，現(xiàn)世之人出于恐懼，便為了消解怨恨而祭祀這些死者的靈魂）”的基礎(chǔ)上友好地祭祀戰(zhàn)死的敵人和在“怨親平等”的原則下不分敵我一起祭祀，就是說招魂社不是日本的具有悠久歷史的傳統(tǒng)，只不過是近代以后出現(xiàn)的新傳統(tǒng)而已。1869年幕府軍的最后一個據(jù)點函館陷落，戊辰戰(zhàn)爭結(jié)束。1869年東京招魂社落成，以紀念戊辰戰(zhàn)爭中為恢復(fù)天皇權(quán)力而犧牲的軍人。1874年明治天皇首次前往東京招魂社拜祭，1879年東京招魂社改名為靖國神社，社格為別格官幣社。?別格官幣社是祭祀皇室功臣的神社，待遇僅次于祭祀皇族的神社（官幣社），加上明治天皇的親自參拜，靖國神社處于特殊地位。1894年中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。1919年靖國神社創(chuàng)建50周年紀念，大正天皇、皇太子裕仁親王前往拜祭。1932年臨時大祭，昭和天皇、香淳皇后前往拜祭。1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，1945年8月15日昭和天皇向全國廣播，接受《中美英三國促令日本投降之波茨坦公告》，日本投降。1945年11月臨時大祭，昭和天皇前往拜祭。1945年12月隨著國家神道的廢除，靖國神社成為獨立宗教法人。1952年昭和天皇、香淳皇后前往拜祭，?1969年昭和天皇、香淳皇后前往拜祭，1975年昭和天皇、香淳皇后前往拜祭。1919年麥克阿瑟被任命為西點軍校校長時一些委員會成員公開表示他們的不滿，他們反對麥克阿瑟和他極力主張的改革。由于無法進行徹底的改革，麥克阿瑟決定進行廣泛的、循序漸進的改革?！秲?nèi)戰(zhàn)研究》課被取消，代之以《世界戰(zhàn)爭研究》。內(nèi)燃機引擎首次進入課堂，計算尺的使用終于得到認可。

（二十）地形學(xué)的課時減少，法語課增加，開辦歷史系，麥克阿瑟還使委員會同意開設(shè)一門綜合研究政府和經(jīng)濟的新課。學(xué)校教官幾乎全部來自學(xué)院近期的畢業(yè)生，麥克阿瑟要求每名教官每年至少在非軍事大學(xué)或?qū)W院待一個月，學(xué)習(xí)現(xiàn)代教學(xué)方法。麥克阿瑟決心加強西點軍校與學(xué)院外世界的聯(lián)系，現(xiàn)在每個學(xué)員都要閱讀一份日報，作為英語課的一部分。學(xué)員還從50美元的月薪中得到5美元的現(xiàn)金自由支配，以前的學(xué)員在校期間不能持有現(xiàn)金的。而且高年級學(xué)員還有假日，可以偶爾在紐約待上幾日。為了提高他們自我表達的能力，學(xué)員必須寫詩。所有的學(xué)員都必須學(xué)會跳華爾茲和兩步舞，員工的妻子和女兒做女舞伴，麥克阿瑟還雇一名專業(yè)舞蹈教練。麥克阿瑟還取消大型的社交活動——夏令營，其中有很多禮儀、各式服裝、白假發(fā)、白手套、晚間舞會和大量的鼓笛樂。他把這一切都取消了，并且下令把夏令營的營址夷為平地。西點學(xué)校的反欺辱委員會新規(guī)定，嚴禁危險的作法只要方式含蓄一點，輕微的欺辱仍然是允許的。新準則被采納，并在很大程度上得到實施。但麥克阿瑟仍不滿意，委員會做得不夠徹底，勸說無法實現(xiàn)他的目的，他便關(guān)閉野獸營。戰(zhàn)術(shù)教官全權(quán)負責(zé)新兵的頭3周訓(xùn)練，麥克阿瑟決定仿效第一屆年級委員會，讓學(xué)員成立一個榮譽委員會，正式肯定并實施現(xiàn)存的榮譽準則。這一準則禁止撒謊、欺騙和偷盜，它都是由戰(zhàn)術(shù)教官來執(zhí)行。麥克阿瑟堅定地把它交給每班最出色的學(xué)員手中，他和學(xué)員指揮官羅伯特·丹福德還著手處理紀律管不到的繁瑣小事，他們消除大部分這類事。麥克阿瑟建設(shè)計劃的一部分是要修建一座能容納5萬人的橄欖球體育館但他的計劃未被批準，麥克阿瑟出任校長時學(xué)校只參加3項運動的比賽：橄欖球、棒球和籃球。他的想法是把比賽性運動的項目擴大到17項，要求每名學(xué)員至少參加一項，到1922年“校內(nèi)運動會”時這個項目已完全建立起來。1946年日本面臨著嚴重的糧食危機，人們抗議示威。從5月1日勞動節(jié)起在全國范圍內(nèi)要求供應(yīng)糧食的示威運動不斷高漲。5月12日東京要米大會的游行隊伍涌進皇宮，向天皇上書。5月19日東京25萬群眾在皇宮前廣場舉行"糧食五一節(jié)"集會，第二天麥克阿瑟發(fā)表聲明。與此同時麥克阿瑟向華盛頓方面要求調(diào)運太平洋地區(qū)美軍的庫存糧到日本，從5月底起糧食源源不斷地運到日本。至9月份這些糧食幾乎占了日本居民全部配給量的80%以上，使日本度過艱難的糧食危機期。

神道教

（一）神道教簡稱神道，是日本大和民族和琉球族的宗教，分為大和神道和琉球神道。神道最初以自然崇拜、祖先崇拜、天皇崇拜等為主，屬于泛靈多神信仰（精靈崇拜），視自然界各種動植物為神祇，也賦予各代日本天皇神性。神道教信仰多神，號稱有80萬神、800萬神或1500萬神，特別崇拜作為太陽神的皇祖神——天照大神。稱日本民族是“天孫民族”，天皇是天照大神的后裔，并且是其在人間的代表，皇統(tǒng)就是神統(tǒng)。祭祀的地方稱神社或神宮，神職人員稱為祠官、祠掌等。琉球神道起源于琉球群島，以龍宮信仰、御岳信仰為主。值得注意是御岳是對琉球神道圣域的總稱，是琉球神話中神存在的地方，是接待神的場所，大和神道有類似的鳥居。神道教起初沒有正式的名稱，一直到了5至8世紀佛教經(jīng)朝鮮傳入日本，漸漸在當時的日本擴張開來。為了與“佛法”一詞分庭抗禮，于是便創(chuàng)造“神道”一詞來區(qū)分日本固有的“神道”與從外國傳入的“佛法”。神道教的神道又稱天道，語出《易經(jīng)》：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！弊詽h以降，神道又指墓前開道，建石柱以為標。在日本中“神道”二字最早出現(xiàn)在日本書記《用明天皇紀》，書中記載：“天皇信佛法，尊神道。”“神道”二字雖然源自中國漢字，但實際上中國與日本對此詞的概念不同，若按字面來解釋神道教，必會被其名稱所誤導(dǎo)?！豆攀聜饔洝芬粫鴮Α板任⒄摺弊髁艘韵碌淖⑨專骸胺卜Q迦微者從古典中所見的諸神為始，鳥獸草木山海等等，凡不平凡者均稱為迦微。不僅單稱優(yōu)秀者、善良者、有功者，凡兇惡者、奇怪者、極可怕者亦都稱為神?！币簿褪钦f神道教所祭拜的“神”不僅是中國人所謂的神祇，亦包括一些令人駭聞的兇神惡煞（即神道教的核心神明觀念“森羅萬象”）。繩紋時代日本民間就存在著對祖先和自然萬物力量的崇拜和泛神信仰，并且盛行巫術(shù)和咒術(shù)。彌生時代巫術(shù)在社會上仍很流行，并且成為統(tǒng)治者的正統(tǒng)性依據(jù)和執(zhí)政工具。據(jù)中國史籍《三國志》中的《魏志·倭人傳》記載稱3世紀上半葉統(tǒng)治日本邪馬臺國的女王卑彌呼就“事鬼道，能惑眾”，出現(xiàn)祈求豐收的祈年祭，還出現(xiàn)地域神、祖先神和共同體的氏神，原始的神道教正是在這些敬神活動的基礎(chǔ)上形成的。

（二）古墳時代神道的天神、地祇、人靈開始走向系列化，祭祀場所逐漸固定為神社、神宮等建筑物內(nèi)，后來人們一般將這種神道稱作“神社神道”。飛鳥時代佛教初傳入日本時神道教信徒甚為反對，由大陸渡來的有力氏族如蘇我氏支持佛教。日本本土的氏族如物部氏和中臣氏擁護神道教，反對佛教。佛教僧侶具有大陸先進的知識，天皇因此支持佛教，一時神道教失勢。在神道當中形成以天皇氏族為中心的神祇系列，即“皇室神道”。701年和718年在律令制天皇政權(quán)公布的《大寶令》和《養(yǎng)老令》中都規(guī)定在朝廷中設(shè)置“神祇官”，專門負責(zé)管理神祇、祭祀、神戶名籍等，并且總攬神社行政事務(wù)，神道教初期以伊勢神宮信仰為中心之神道說。奈良時代佛教大舉進入日本，對神道產(chǎn)生很大沖擊，甚至出現(xiàn)“神佛習(xí)合”（一體化）的主張。神道吸收佛教學(xué)說，形成自己的教義，從而產(chǎn)生所謂“理論神道”。但是神道對佛教的吸收也并非總是一帆風(fēng)順，針對平安時代有人提出的“佛主神從”（即主張神道之神祇原本是佛之化身的“本地垂跡說”）時鐮倉時代和室町時代分別出現(xiàn)主張“神主佛從”的“伊勢神道”和“反本地垂跡說”，兩派之間進行激烈的斗爭，結(jié)果以后者的勝利告終。江戶時代是日本封建社會的全盛期，當時德川幕府的統(tǒng)治者實行“鎖國”政策，卻對來自中國的儒學(xué)尊崇有加，儒學(xué)成為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，在此背景之下神道自然也受到儒學(xué)的深刻影響。720年完成的史書《日本書紀》在“用明天皇前紀”中記載著“天皇信佛法尊神道”，在“孝德天皇前紀”中記載著“（天皇）尊佛法輕神道”，說明當時人們已經(jīng)把“神道”視為與“佛教”并列的宗教。8世紀末佛教僧的權(quán)力亢進，天皇欲抑制佛教的勢力，因而神道教再度得勢，兩種宗教逐漸互相混合。平安時代9世紀初至明治維新以前日本佛教極為盛行，神道教由于沒有嚴密的教義體系和完備的組織，一時成為佛教的附庸。佛教把本地垂跡說應(yīng)用到對神道教所奉之神的解釋方面，謂佛或菩薩是本或本地，而日本神道教的諸神是佛或菩薩為應(yīng)機說法而顯現(xiàn)的化身（或分身），稱為垂跡。有時也把日本諸神作為佛教的護法神，鐮倉時代在這種理論指導(dǎo)下先后形成兩部神道和天臺神道等。?

（三）日本天臺宗效法中國天臺山國清寺奉“周靈王太子喬”為“山王”的做法， 將比睿山延歷寺的鎮(zhèn)守神日吉明神奉為“山王”，認為日吉神社所供奉的山王明神本地乃是釋迦法身佛，為日本的最高神，并在日吉神社內(nèi)建造神宮寺，形成一套比較完整的“山王神道”學(xué)說。因真言宗神道理論的主要特色是以密教大日如來的金剛界、胎藏界兩部理論來解釋和論證伊勢神宮內(nèi)宮外宮的統(tǒng)一關(guān)系，故名“兩部神道”?！尔悮庥洝方忉屓毡净适业淖嫦壬裉煺沾笊衲耸谴笕杖鐏淼幕恚羷萆駥m內(nèi)宮所奉天照大神之本地為胎藏界大日如來，而外宮所奉豐受大神之本地則為金剛界大日如來，二神其實都是大日如來一身所化。因密教奉大日如來為最高的佛，故據(jù)此強調(diào)天照大神乃“一切眾生父母神”，是日本最高的神，而伊勢神宮則是日本的最高神社。兩部神道理論為日本諸神設(shè)置“大日如來”這一統(tǒng)一的“本源”，無疑給后來其他流派神道的建立帶來啟示和影響。后來形成的三輪流神道和御流神道，其在思想上與兩部神道基本如出一轍就是最好明證。鐮倉初期受兩部神道之影郵興起，至南北朝時代（1336-1392）由度會家行完成，以《御銀座次第記》、《御銀座傳記》、《御銀座本紀》、《賓基本記》、《凄姬命世記》為神道五部書，其后人物神的歷任天皇、幕府將軍、功臣等也漸漸被作為膜拜對象。江戶時代一部分神道學(xué)者把崇拜天照大神的神道教義與朱熹理學(xué)相結(jié)合，強調(diào)尊皇忠君，主張神道教獨立，從而出現(xiàn)吉川惟足的吉川神道、山崎齋的垂加神道等學(xué)派。德川后期由荷田春滿倡導(dǎo)，中經(jīng)賀茂真淵、本居宣長，至平田篤胤，逐漸形成復(fù)古神道。依據(jù)《古事記》、《日本書紀》等日本古代典籍闡述神道教義，反對儒、佛，并利用部分儒、佛學(xué)說和某些西方神學(xué)思想來解釋神道教義，鼓吹以日本為中心，建立以神道教為統(tǒng)治思想的世界秩序。同時在民間以傳統(tǒng)的神道信仰為基礎(chǔ)，吸收復(fù)古神道等神學(xué)理論，陸續(xù)形成若干神道信仰團體，后稱為教派神道。明治明治初年興“廢佛毀釋運動”，神道教成為國家的宗教。雖明治政府承認信教的自由，但崇拜神道教成為日本國民的義務(wù)，成為統(tǒng)治國民的手段，當時在日語中稱為“國家神道”。

（四）明治維新以后先后于1876年9月、1882年5月、1890年6月、1894年10月、1908年11月五次宣布批準這些新宗教和其他教派等13個教派為“教派神道”，俗稱“神道十三派”。明治維新后日本政府為了鞏固王權(quán)，將神道教尊為國教，是為國家神道，成為明治政府教導(dǎo)百姓忠貞愛國、誓死效忠天皇的工具，二次大戰(zhàn)日本神風(fēng)特攻隊的“英勇表現(xiàn)”就是最佳證明。由政府出資資助，古來神道教的祭祀神職人員、神主（神道教的祭司）以及下級神職人員一般都是世襲。明治政府不采傳統(tǒng)的制度，廢止世襲職。設(shè)置內(nèi)務(wù)省中一部局來管轄全國神社，而神職皆成內(nèi)務(wù)省的職員，又將古社中多數(shù)小者由政府統(tǒng)籌到大社中。二戰(zhàn)之后在盟軍要求下日本政府宣布政教分離，裕仁天皇發(fā)布詔書，宣布自己是人不是神，廢除國家神道，政府不得資助神社，但神社神道已經(jīng)成為日本神道教信仰的主流。信仰神道教的人數(shù)約占總?cè)藬?shù)的80%神道教大致有三種流派：神社神道、教派神道和民俗神道。教派神道分有13個教派，每個教派有自己的創(chuàng)始人。民俗神道無嚴密組織，是農(nóng)民自己祭祀農(nóng)事和路神。神社神道是神道教的主體，因以神社為主要祭祀場所和宗教活動中心而得名。又因重視對天地神祇和祖先神的祭祀，亦稱祭祀神道，換言之是指沒有宗教理論或宗教教派基礎(chǔ)的、以族緣或地緣為基礎(chǔ)、以神社為中心的崇敬祖先神、氏神、地域神的信仰。崇信皇祖神“天照大神”，主張神皇一體、祭政一致。明治維新以后居于國教地位，被稱為國家神道。在行政和教育上與國家密切結(jié)合，進行敬神愛國、崇祖忠皇教育。全國有大小神社8萬多個，其中重要的有祭祀天照大神的伊勢神宮；祭祀明治天皇的明治神宮；供奉明治維新以后100多年來在侵略戰(zhàn)爭中死亡的官兵名冊，其中包括被遠東軍事法庭處以絞刑的東條英機等甲級戰(zhàn)犯的靖國神社等。國家神道是一種旨在維護天皇制的宗教思想意識形態(tài)，存在于明治初年至二戰(zhàn)結(jié)束這一時期。1868年3月下令實行“神佛分離”，在全國掀起“廢佛毀釋”運動。1870年發(fā)布《大教宣布之詔》，定神道為國教，將天皇作為現(xiàn)人神，從而正式建立“國家神道”，恢復(fù)古代的“祭政一致”原則。在中央政府中設(shè)置與相當于內(nèi)閣的“太政官”并立的“神祇官”，后來改名神祇省和教部省，并由國家出錢建造祭奠所謂“為國戰(zhàn)死者”的靖國神社和祭奠前輩天皇的明治神宮、平安神宮等“國營神社”。

（五）1940年日本軍國主義政府又以所謂日本皇紀2600年為由設(shè)立“神祇院”，再次確認神道的國教地位。1945年12月向日本政府下達“神道指令”，廢止國家神道，實行政教分離。鑒此當時已是民間法人的神社神道團體如大日本神祇會、皇典研究所、神宮奉齋會于1946年2月14日經(jīng)協(xié)商共同設(shè)立非國營的宗教法人——神社本廳，它以奉天皇祖神天照大神為主神的伊勢神宮為本宗，以“尊奉神祇恩德，謀求神社興隆，宣揚神道，作興道義”為宗旨，在全國各個都道府縣都設(shè)有支部——神社廳。至2000年12月末它已經(jīng)下統(tǒng)分布于全國各地的近79200家神社或團體，約占全國神社總數(shù)的98%，擁有神職人員2.16萬人。它的法人代表叫“統(tǒng)理”，決策機構(gòu)是由神職人員和“氏子”（崇拜者）中選出來的代表組成的“評議員會”，執(zhí)行機構(gòu)為理事會，除了神社本廳外神社神道中還包括16個宗教團體。教派神道俗稱為“神道十三派”，由于德川幕府過于注意保護既有宗教，社會上出現(xiàn)宗教的形式化，脫離民眾對宗教的精神需求，因此在一些社會基層民眾中間出現(xiàn)要求對神道進行“維新”甚至創(chuàng)立新宗教的趨向。這些新宗教多有教祖，而且有創(chuàng)立、產(chǎn)生信仰的“體驗”，許多教派還有教義，更加具有宗教色彩。由于這些新宗教沒有師承、依據(jù)的經(jīng)典，屬于土生土長的宗教，因而也可以被稱作廣義的“神道”。明治政府為了推行神道國教化，以神社神道為中心建立起超宗教性質(zhì)的國家制度——國家神道，主張廣大國民日常參拜神社的神道不是普通宗教，而只把這些宗教色彩濃烈的新宗教納入與佛教、基督教并列的神道宗教體系加以規(guī)制。這13個教派是：神道本局（后改名為“神道大教”）、神理教、出云大社教、神道修成派、神道大成教、實行教、扶桑教、御岳教、神習(xí)教、禊教、黑住教、金光教、天理教。這些教派的名稱中幾乎都有一個“教”字，表明它們具有一定的獨立性。至2000年12月末教派神道共有信徒361萬人，擁有教會等法人團體5860個。教派神道的信徒數(shù)量雖然遠不能與神社神道相比，但由于它們各個宗派幾乎都有明確的教義和教規(guī)以及嚴密的組織，因而在日本社會仍然占有一定地位并具有相當大的影響力。民俗神道是日本民間流行的一般神道信仰，如對土地神、屋神的信仰以及重視崇神祭祖的儀式和占卜、咒術(shù)、巫醫(yī)等方術(shù)習(xí)俗等，實際上與神社神道無嚴格區(qū)別。

（六）歷史流派：兩部神道：亦稱兩部調(diào)合（原文作習(xí)合）神道或真言神道，兩部指佛教真言宗所說的金剛界、胎藏界，調(diào)合指佛教、神道教融合一體。如日本《羅山文集》卷六十九：“所謂兩部習(xí)合神道，乃最澄、空海等之沙門，以佛法合于佛道，以胎藏、金剛兩界合于陰陽，遂以為神佛本跡一體?！边@種神道學(xué)說是以本地垂跡理論為指導(dǎo)，用真言宗“金胎（金剛界和胎藏界）不二”思想為基礎(chǔ)建立起來的，認為世界萬有的基本要素是金剛界（智、心、識）和胎藏界（理、色、地、水、火、風(fēng)、空）。而大日如來是統(tǒng)一金、胎兩部的本體，一切皆為大日如來的化身。伊勢神宮內(nèi)宮所祀天照大神為胎藏界的大日如來，外宮所祀豐受大神為金剛界的大日如來。從鐮倉到室町時期（13～15世紀）教理逐漸系統(tǒng)化，主要文獻有《麗氣記》、《中臣祓兩部鈔》等。天臺神道：亦稱日吉神道（因所奉山王在日吉神社）、山王一實神道，以天臺宗空、假、中三諦圓融教義為基礎(chǔ)而建立。認為釋迦牟尼是一切神、一切存在的本體，也是日本天臺宗大本山比睿山保護神山王的本體。山家（天臺宗）的山字的豎三畫即空、假、中三諦，橫一畫即一字，這是三諦即一之意。同樣山王的王字的橫三畫為三諦，豎一畫為一，也是三諦即一。日本天臺宗用這種學(xué)說來論證神佛同體之義，主要文獻有《山家要略記》、《三寶住持集》等。?反佛教神道學(xué)派：日本進入鐮倉幕府時期（1192～1333）以后確立以封建領(lǐng)主經(jīng)濟為基礎(chǔ)的武士統(tǒng)治體制，宗教界舊有的佛教宗派如天臺宗、真言宗等日見衰微，而新成立的凈土宗、真宗、日蓮宗以及新從中國傳入的臨濟宗、曹洞宗正在迅速傳播，在神道界也出現(xiàn)反對佛教的神道學(xué)派，其中影響大的有：①伊勢神道：14世紀由伊勢神宮外宮祠官度會行忠、度會常昌等創(chuàng)立，故亦稱外宮神道或度會神道。否認本地垂跡說，提出系統(tǒng)的以神道為主體，以儒、佛、道為從屬的神道理論。認為宇宙的本原神是國常立尊，其創(chuàng)造萬物的神妙作用稱做天御中主神，二神共為一體。宇宙本原神具有五行之首的水德，而伊勢外宮所奉的豐受大神是水神和食物神，與天御中主神也是同體。伊勢內(nèi)宮所奉的天照大神是日神，具有火德，與豐受大神互相依存。并強調(diào)神皇一體思想，認為：“大日本者，神胤也。神者君之內(nèi)證，垂慈悲而同塵；君者神之外用，昭儉約而治國?！彼麄冞€注重封建道德的宣傳，主要文獻是《神道五部書》。

（七）②吉田神道：由室町時期文明年間（1469～1487）京都吉田神社的祠官吉田（祖姓卜部）兼俱創(chuàng)立，也稱卜部神道、唯一神道（謂日本自古唯有神道，純一無雜）。反對“佛主神從”的神道學(xué)說，認為宇宙的根本神是太元尊神，《日本書紀》中稱之為國常立尊，它是萬物的本體。不是神為佛的化身，而是佛為神的化身。神道是安人心，防鬼神之道。人心有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七個機能，人身有生、長、病、老、死五種機能，而要使這些機能表現(xiàn)正常，就應(yīng)作“內(nèi)外清凈”的修行。自稱所創(chuàng)神道是無本宗源神道、大日該國固有之神道，主要文獻是《神道大意》、《唯一神道名法要集》。神儒調(diào)合的神道學(xué)派：江戶時期（1603～1867）儒學(xué)從佛教中獨立出來并得到迅速發(fā)展，一些神道學(xué)者吸收儒學(xué)的理論，特別是其中的朱熹理學(xué)，創(chuàng)立神儒調(diào)合的神道學(xué)派，其中影響較大的有：①吉川神道：亦稱理學(xué)神道，創(chuàng)立人吉川惟足先從伊勢外宮祠官度會延佳學(xué)度會神道，又從吉田兼從學(xué)吉田神道，并吸收朱熹理學(xué)而建成。認為朱熹理學(xué)中的太極即日本的國常立尊，一切神即為太極的具體表現(xiàn)。把一般神社神道稱為行法神道并予以批評，稱自己的神道為治天下的神道。推崇儒家倫理，特別強調(diào)君臣之道，謂人倫之道以君臣之道為最高。以此忠道貫于夫婦、父子、兄弟、朋友之道，而君臣之道，萬古不易。五行中土是萬物之母，金是五行中最重要的，就人心講它是義，是敬之用。敬義一體，此為人倫道德的根本，主要文獻有《神代大意講談》、《神道大意注》、《日本神道學(xué)則》、《神代卷惟足抄》等。②垂加神道：山崎齋創(chuàng)立，齋名嘉，字敬義，齋是號。幼曾出家為僧，后習(xí)朱子學(xué)，還俗為儒，晚年從度會延佳和吉川惟足學(xué)神道，把朱熹理學(xué)與神道教結(jié)合起來創(chuàng)立垂加神道。垂加兩字取自吉川惟足所授垂加靈社之號，原出自度會神道的經(jīng)典《倭姬命世紀》：“神垂以祈禱為先，冥加以正直為本?！饼S常以“神垂祈禱、冥加正直”為座右銘，其神道學(xué)說主張：“道即大日孁貴之道，教則猿田彥神之教?！痹程飶┥窦从鞂O下治人間之神，并以朱熹的理氣說和五行說解釋神世列代的神話，以陰陽五行配天神七代。鼓吹尊皇忠君，大義名分，宣傳以日本為世界中心的神國思想，主要文獻有《神代卷風(fēng)葉集》、《中臣祓風(fēng)水草》、《垂加草》等。從江戶時期元祿年間（1688～1703）到明治維新期間由國學(xué)者荷田春滿倡導(dǎo)，中經(jīng)賀茂真淵、本居宣長至平田篤胤完成復(fù)古神道的學(xué)說體系，反對神道教依附于佛教或儒教，反對用儒佛思想解釋日本古典和神道，主張依據(jù)日本經(jīng)典《古事記》、《日本書紀》等來探明日本神道教的本義。

（八）認為宇宙萬物的創(chuàng)造神是天御中主神，世界分為顯（現(xiàn)世）、幽（死后世界）兩界，現(xiàn)實世界由天照大神的子孫天皇統(tǒng)治，而死后的世界由大國主命統(tǒng)治。人死后要在幽界接受審判，根據(jù)生前的不同行為得到不同的結(jié)果，為善成神者將長生不死。認為倫理綱常中孝道最重要，廣義的孝包括孝父母、敬神和忠于天皇。鼓吹日本民族是天照大神的后裔，當統(tǒng)治世界，其國體皇位尊嚴無上。其思想對明治維新王政復(fù)古有很大影響，也是近代神社神道的主要理論依據(jù)。主要文獻有荷田春滿的《創(chuàng)學(xué)校啟》，本居宣長的《直毗靈》、《玉百首》、《百事記傳》，平田篤胤的《古道大意》、《俗神道大意》等。宗教習(xí)俗：日本人一般在出生30至100天內(nèi)都會被父母帶領(lǐng)參拜神社，在3、5、7歲的11月15日所謂七五三節(jié)要參拜神社，升學(xué)、結(jié)婚要到神社祈求神佑。但平時求簽、祈求交通安全等到佛寺，葬禮也要佛教和尚主持。每個神社門前有一個叫做“鳥居”的日本牌坊，正殿門楣上掛一鈴鐺，懸一粗繩。參拜者先要拉動粗繩，再大聲鼓掌以驚動神靈，然后雙手合一默默祈禱。一般不用下跪，但進入殿內(nèi)須脫鞋。因日本大學(xué)升學(xué)競爭相當激烈，每年高考時都有大批學(xué)生到神社祈禱，神社不設(shè)立靈牌。具有重要任務(wù)的神社一般稱為神宮，比較重要的神道教神社有伊勢神宮、明治神宮、日光東照宮、出云大社、嚴島神社等。到日本旅游的人一定會參觀神社，并對這大大小小的神社留下深刻的印象。神社與神宮是神道教徒祭祀之處，至于何時起源已無法考據(jù)。最初的神社形式是在樹木茂盛之地建一小屋，中央種一常綠樹，信徒們相信神靈居在其中，遂開始敬拜，稱為“神籬”，以后就漸漸發(fā)展成今日的各種神社。依所祭拜的亡靈種類，神社被區(qū)分成六大類：(1)祭祀古代諸神祇的神社；(2)祭祀歷代諸天皇亡靈的神社，又稱神宮，如祭拜明治天皇的明治神宮；(3)祭祀有功勛皇親的神社；(4)祭祀國家功臣的神社；(5)祭祀諸氏族祖先的神社；(6)祭祀國郡鄉(xiāng)土功勞者的神社。總計日本現(xiàn)有神社已超過八萬座，其中每年參拜人數(shù)最多的有：鐮倉八幡宮（約六百萬人）、伊勢皇天大宮（約四百八十二萬人）、東京明治神宮（約六百二十五萬人）與靖國神社（約三百萬人）。神社通常有一個具傳統(tǒng)風(fēng)格的入口，稱為鳥居，從鳥居沿正道而行，可到達凈盆處，參拜者可在此洗手漱口。神社本殿供有神體（又稱御靈代），不過只是一些象征物，如神鏡、木偶、叢云劍等。神道教徒不像基督徒有每周的固定禮拜，信徒可在每月一日和十五日或是祭日至神社參拜，也可按照個人需要隨時到神社膜拜，虔誠的神道教徒則每日早晨前往神社敬拜。

（九）新生兒出生后30~100天內(nèi)需參拜保護神，3、5、7歲的兒童則于11月15日七五三節(jié)參拜神社，感謝神祇保佑之恩，并祈祝兒童能健康成長。日本人多同時信奉神、佛兩教，婚禮多從神道教習(xí)俗，而喪殯則多從佛教葬儀。傳統(tǒng)日宅兼有神道神龕與佛教祀位，神道神龕多是供奉保護神與天照大神，佛教祀位則是敬拜祖先亡靈。神道教的重要祭典有：新年祭、神嘗祭、新嘗祭、月次祭。新年祭又稱春祭，每年2月四日舉行，以祈求風(fēng)調(diào)雨順﹑五谷豐收為主。神嘗祭與新嘗祭于每年新谷成熟時舉行，每年11月23日由天皇親自向神明供獻新谷。月次祭則于每年的6月與12月的11日舉行，祭祀主要內(nèi)容有三部份：行禊祓、奏神樂、向神祈禱。禊祓乃指在某一時期內(nèi)要潔凈身心與各種飲食器皿，是為齋戒。神樂又稱神游，是一種祭神的宗教音樂。祈禱則和一般宗教祈禱相似，祈求國泰民安與個人蒙福。神道教特別注重戰(zhàn)爭勝利的祈求，因此每逢戰(zhàn)事便有大批的神道教徒為了戰(zhàn)勝至神社膜拜祈求。嚴格說來神道教并沒有經(jīng)典可尋，若要列出具代表性的經(jīng)典，《古事記》與《日本書紀》兩部古書可勉強稱為神道教經(jīng)典。《古事記》計有上、中、下三卷，全書收納開天辟地以來至628年推古天皇的各種神話、傳說、歌謠與歷史，是以天皇為中心的一貫思想，于712年由太安萬侶奉元明天皇之命撰成。十八世紀時本居宣長著《古事記傳》為《古事記》作批注，成為研究日該國學(xué)與古代宗教、歷史的重要書籍?！度毡緯o》共計三十卷，是日本最古老的官撰正史，以漢文寫成，記載神話時代至持統(tǒng)天皇（697年）的事跡，720年由舍人親王與太安萬侶等人完成。根據(jù)1981年在日本的宗教調(diào)查顯示當時日本的宗教人口為二億多，是全人口的二倍以上，大部份的成人持有兩、三種不同的信仰，此為日本宗教的特征。因為江戶時代的檀家制度，強制性地使佛教成為家庭的宗教。明治時代國家神道的氏子制度使神道教進入家庭，因而佛教及神道教便成為一般日本家庭的宗教信仰?？v觀一般日本人的一生，在他們的生活中亦參與許多的神道教及佛教的慶典活動，混合著神道教及佛教的色彩。從男孩出生后第32天、女孩第33天就會被帶往神社參拜出生地的守護神，男童在三歲和五歲、女童在三歲和七歲時也會被帶往神社參拜﹑祝賀及祈愿孩童的成長，每年新年時大多會到神社參拜。成年后近90%的婚禮是采用神道教儀式的，但許多年輕人則喜好基督教的結(jié)婚儀式（在旅館有專供婚禮用的禮堂或教堂）。到最后一生的盡頭則是佛教喪禮，但如果你問他們什么是神道教及佛教時大多數(shù)的人卻答不出來。

（十）神道教的神觀和基督教的神觀完全不同，神道教是多神教，日本人認為有八百萬神（虛指，表示很多），自然界的山川、森林、太陽、火、雷、動物（如狐、蛇）、祖先的靈等都成為他們祭祀崇拜的對象，因此有山神、水神、海神、田神、地神、雷神、太陽神（如天照大神）等等。到神社參拜者通常會先到神社的小水池處洗手，表示潔凈后再去參拜。而傳統(tǒng)的神道教結(jié)婚禮在進入神殿前有手水儀式，是用水洗手和口以表示潔凈的儀式。在神道教中把大地也當做神，因此在地上蓋房子時有“地鎮(zhèn)祭”儀式：神道教的神宮以祝詞來慰撫地神，使其不發(fā)怒。即使科學(xué)先端的原子爐起工式時也舉行地鎮(zhèn)祭儀式，這背后反映出他們的懼怕及對安全的期望。江戶時代中期開始訂定每年11月15日為祝賀男孩三歲及五歲、女孩三歲及七歲的成長節(jié)日簡稱七五三節(jié)（起因于早年孩童的夭折率高，存活不易），這些孩童們被帶往神社參拜，一方面感謝，另一方面祈愿孩童能繼續(xù)平安的長大。主要神祇： 國常立尊：天地開辟后最初出現(xiàn)的神，即神世七代的第一代神?！度毡緯o》第1卷載稱：“天地開辟生成之初，于時天地之中生一物，狀如葦芽，便化為神，號國常立尊?！?strong>造化三神：《古事記》中記載天地形成后最早出現(xiàn)的天之御中主神、高皇產(chǎn)靈神、神皇產(chǎn)靈神，此三神創(chuàng)造萬物，并謂天御中主神，是天地初分時天上最高的元始神，他們與皇祖神天照大神都受到特別尊崇。伊奘諾尊（亦作伊邪那歧命）：日本神道教所說神世（神代）七代中最后一對配偶神中之男神，與女神伊奘冊尊（亦作伊邪那美命）一起稱為日該國土的生成神。謂此二神受天神之命造成大八洲（日該國土）、山川草木以及主宰萬物的各種神靈，其中包括天照大神、月讀命、素盞鳴尊等神。大國主命：也作大國主神、國造大神，又名葦原丑男、八千戈神、大已貴命，為國土經(jīng)營神。據(jù)《古事記》載：“大國主神奉天神之命，與出云國的少彥名命共同經(jīng)營國土，開墾田畝，興修水利，開拓山林，發(fā)展畜牧，除災(zāi)醫(yī)病。后把國土讓給天孫瓊瓊杵命，而專司‘幽界’之事。”天照大神：亦稱天照大御神、天照大日孁貴、大日孁貴，伊勢神宮稱之為天照坐皇大御神。是太陽女神，日本天皇尊奉為祖先神。《日本書紀》稱：“伊奘諾尊和伊奘冊尊生出大八洲及山川草木后共議曰：‘吾已生大八洲國及山川草木，何不生天下之主歟？于是共生日神，號大日孁貴?！笈商鞂O瓊瓊杵尊下治‘葦原中國’（日本）?！庇谑翘煺沾笊窈笠崾朗来鳛樘旎式y(tǒng)治日本。瓊瓊杵命：亦作天津彥彥火瓊瓊杵尊，神道教謂其為天照大神之孫（天孫或皇孫），奉天照大神之命降世統(tǒng)治日本。《日本書紀》載：“天照大神與高皇產(chǎn)靈神議，派瓊瓊杵命君臨葦原中國?！?/p>