論述宋代理學(xué)的發(fā)展。

理學(xué)是兩宋時(shí)期產(chǎn)生的主要哲學(xué)流派。理學(xué)是以儒家學(xué)說(shuō)為中心，兼容佛、道兩家的哲學(xué)理論，論證了封建綱常名教的合理性和永恒性，至南宋被欽定為官方哲學(xué)。重要的理學(xué)家有北宋的周敦頤、程顥、程頤及南宋的朱熹、陸九淵等。他們的哲學(xué)的中心觀念是“理”，把“理”說(shuō)成是產(chǎn)生世界萬(wàn)物的精神的東西。理學(xué)的出現(xiàn)對(duì)后世政治文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（1）周敦頤以儒家的倫常道德為核心，吸收佛道的宇宙生成論模式和哲學(xué)思辨，建立了一個(gè)融匯佛、道二教思想與理論成果的儒學(xué)體系。認(rèn)為，“無(wú)極”是宇宙本源，“太極”是“無(wú)極”的派生物，為宇宙統(tǒng)一體的原始實(shí)體。周敦頤還提出了人性論、道德論、修養(yǎng)論等問(wèn)題。

（2）張載提出“太虛即氣”的本體論，指出氣聚則為萬(wàn)物，氣散則為太虛。氣是宇宙本體，整個(gè)世界都是由氣的各種形態(tài)構(gòu)成，在氣的基礎(chǔ)上形成統(tǒng)一。在人性論和認(rèn)識(shí)論方面，張載也提出了許多范疇與命題。他將性區(qū)別為天地之性與氣稟之性，人們必須通過(guò)內(nèi)省，去除氣稟之惡而存養(yǎng)天地之性。此外，還提出了“心統(tǒng)性情”的命題。

（3）程頤、程顥兄弟在吸收前人成果的基礎(chǔ)上，提出了以“天理”為最高范疇的本體論。二程的最高思想范疇是“理”，它作為絕對(duì)本體而衍生出宇宙萬(wàn)物，是宇宙萬(wàn)物的普遍法則，三綱五常等封建社會(huì)倫理道德和制度都是天理的體現(xiàn)，是無(wú)法改變的，因此要求人們通過(guò)自我修養(yǎng)使一切思想、行為符合“理”。

（4）朱熹的思想體系，主要由三部分構(gòu)成：理氣論、心性論、格物致知論。以“理”為哲學(xué)核心，故稱(chēng)理學(xué)，亦稱(chēng)程朱理學(xué)。他認(rèn)為“理”是萬(wàn)物生長(zhǎng)的本源，而“氣”只是構(gòu)成萬(wàn)物的材料。主張以天理來(lái)克制人欲，以道心來(lái)主宰人心，要“存天理，滅人欲”，以此來(lái)調(diào)和階級(jí)矛盾。

（5）陸九淵主張“心即理”，因而有心學(xué)之稱(chēng)。他把儒家孔孟學(xué)說(shuō)和佛教禪宗思想結(jié)合起來(lái)，并承襲和發(fā)揮了“天即理即心”的觀點(diǎn)，提出“心即理也”，認(rèn)為“心”是天地萬(wàn)物的本源。