文/茅盾

? ? ? ?希臘和北歐的神話都說天地開辟之初與神同時生于此世界者，有巨人族。希臘神話的巨人族名鐵丹（Titans），實(shí)亦神烏拉奴司（Uranus，義為天）所生的子女，被烏拉奴司逐閉于北荒之塔塔羅司地下谷（因恐篡奪己位）。北歐的巨人族為冰巨人伊密爾（Ymir），與神蒲里同時產(chǎn)生于冰山中。這些巨人族都是代表“惡”的，都常與神爭權(quán)，擾亂世界，而最后為神所征服。

? ? ? ?中國神話內(nèi)也有與希臘及北歐相當(dāng)之巨人族?！渡胶＝?jīng)》的《大荒北經(jīng)》說：

大荒之中，有山名曰成都載天。有人，珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛Γ啡站?，逮之于禺谷，（即虞淵，日所入也。）將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。（郭曰：渴死。）

? ? ? ?又《海外北經(jīng)》說：

? ? ? ?夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死；棄其杖，化為鄧林。

? ? ? ?這里所說的“與日逐走”也許是與神爭霸的象征。從那“飲于河、渭，河、渭不足”，反“棄其杖，化為鄧林”而觀，夸父的巨偉多力，也就和希臘的巨人族差不多。又據(jù)《列子·湯問篇》北山愚公移山的傳說的末尾，有“帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南”的句；“夸娥氏二子”，張湛注說是“古之大力者”，我很疑惑“夸娥”即是“夸父”，所謂“夸娥氏二子”實(shí)即巨人族夸父的后代。“夸父”是一個族名，等于希臘神的鐵丹。而夸娥氏二子負(fù)山的故事，也令人聯(lián)想到希臘神話所說巨人族的阿忒拉斯負(fù)地而立的神話。希臘神話說巨人族中亦有善者，神既征服巨人族后，命其善者服務(wù)，命伯羅米修士創(chuàng)造人，命阿忒拉斯負(fù)地。那么，在《列子》中做了帝的走卒似的“夸娥氏二子”，大概也是善良的巨人族。

? ? ? 《大荒東經(jīng)》又說：

? ? ? ?應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上。

? ? ? ?應(yīng)龍或說是龍，但也許是神，他殺蚩尤的故事，下面就要講到。此處要講的，是既言夸父“道渴而死”，何以又言被應(yīng)龍所殺？《大荒北經(jīng)》的“夸父不量力，欲追日景”一條中，緊接著“將走大澤，未至，死于此”句下，又說：“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父”，郭璞注曰：“上云夸父不量力，與日競而死，今此復(fù)云為應(yīng)龍所殺，死無定名，觸事而寄，明其變化無方，不可揆測。”這個解釋，顯然很附會。我以為這里可能的解釋有兩個：一是經(jīng)文錯簡，二是夸父非一?！洞蠡谋苯?jīng)》的“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父”二語，大概因錯簡而誤增，《大荒東經(jīng)》所說的夸父不是“逐日景”的夸父。如果我們假定“夸父”是族名，則我的解釋也就可以通?？上Р牧咸?，不能多得證據(jù)。

? ? ? ?上面說過夸父與日逐走，大概是巨人族與神爭權(quán)的象征。中國的巨人族和神爭斗的神話（假定原來是有的），已經(jīng)逸亡到連斷片也不存在了。差可目為是巨人族與神爭權(quán)的神話材料的，乃是黃帝與蚩尤爭戰(zhàn)的傳說。蚩尤的來歷，《山海經(jīng)》及其他古籍，都無記載；然就上引之夸父神話中兩次把蚩尤和夸父牽連在一處，也不妨想象蚩尤是巨人族。又從“蚩尤”一詞本身也像族名一點(diǎn)而言（這個下面就要講到），則蚩尤也許又是巨人族的一支。

? ? ? ?黃帝和蚩尤戰(zhàn)爭一事，《史記》亦有記載；司馬遷雖然記了黃帝的事，卻又說“薦紳先生難言之”，可知關(guān)于黃帝的神話，在當(dāng)時之多而且奇！但黃帝既已完全歷史化，所以蚩尤也歷史化（雖然薦紳先生還保存了蚩尤能作大霧的荒誕之談），黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭也歷史化。我們現(xiàn)在可得的關(guān)于此事的材料，很少?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》說：

? ? ? ?大荒之中，有山名曰不句，海水入焉。有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北向。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃。雨止遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨，叔均言之帝，后置之赤水之北。

? ? ? ?這一段文字主要的目的在說明“女魃”，所以蚩尤和黃帝的戰(zhàn)爭的經(jīng)過，只是鱗爪而已。后世的“好奇之士”雖然做了些“離經(jīng)叛道”的書籍，很記錄了些當(dāng)時尚在民間流行的蚩尤和黃帝爭戰(zhàn)的神話，可是那些書已經(jīng)逸亡，今就《御覽》《路史》《繹史》等所引，則有下列的說法：

? ? ? ?黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙，造五兵，威振天下。黃帝以仁義，不能禁止蚩尤。天遣玄女下授黃帝兵符，伏蚩尤。

（《龍魚河圖》）

? ? ? ?黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝，有婦人人首鳥形，是為玄女，授黃帝戰(zhàn)法。

（《黃帝玄女戰(zhàn)法》）

? ? ? ?蚩尤銅頭啖石，飛空走險。以馗牛皮為鼓，九擊而止之，尤不能飛走，遂殺之。

（《廣成子傳》）

? ? ? ?黃帝出師伐蚩尤于絕轡之野，以棡鼓為警。

（《云笈七簽》）

? ? ? ?白龍赤虎，戰(zhàn)斗俱怒，蚩尤敗走，死于魚口。

（《焦氏易林》）

? ? ? ?蚩尤作霧，黃帝作指南車。

（《春秋元命苞》）

? ? ? ?黃帝與蚩尤戰(zhàn)涿鹿之野，蚩尤作大霧。帝乃命風(fēng)后作指南車，遂擒蚩尤。

（劉鳳《雜俎》）

? ? ? ?蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘。

（《歸藏啟筮》）

? ? ? ?三代彝器多著蚩尤之像，以為貪虐之戒，其狀如獸，附以兩翼。

（《博古圖》）

? ? ? ?武帝時，太原有蚩尤神晝見，龜足蛇首。

（《漢書》）

? ? ? ?軒轅之初立也，有蚩尤氏兄弟七十二人，銅頭鐵額，食鐵石。軒轅誅之于涿鹿之野。蚩尤能作云霧。涿鹿今在冀州，有蚩尤神；俗云，人身牛蹄，四目六手。今冀州人掘地得髑髏，如鋼鐵者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齒，長二寸，堅(jiān)不可碎。秦漢間說：蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。今冀州有樂名《蚩尤戲》，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也。

（《述異記》）

? ? ? ?解州鹽澤鹵色正赤，在坂泉之下，俗謂之蚩尤血。

（《夢溪筆談》）

? ? ? ?有宋山者，……有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏。（郭注：蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘其械，化而為樹也。）

（《大荒南經(jīng)》）

? ? ? ?黃帝殺蚩尤于黎山之丘，擲其械于大荒之中，化為楓木之林。

（王瓘《軒轅本記》）

? ? ? ?綜合上引各說，我們可以得到六個觀念：（1）黃帝是代表“善”的，蚩尤是代表“惡”的；（2）蚩尤有超人類的能力，能作云霧，能請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨；（3）蚩尤是“非人”的形相，獸身人語，銅頭鐵額，有兩翅，或八肱八趾，或龜足蛇首；（4）蚩尤兄弟八十一人或七十二人；（5）黃帝不能勝蚩尤，有天女魃或玄女來助，白龍赤虎亦來助戰(zhàn)；（6）殺蚩尤的傳說曾經(jīng)在民間流行而成為《蚩尤戲》，關(guān)于蚩尤附屬物的傳說有蚩尤血和桎梏所化的楓木。這六點(diǎn)，都幫助我們明了蚩尤的傳說是中國古時一大史詩的材料，其性質(zhì)確可比擬于其他民族神話中巨人族和神的戰(zhàn)爭。

? ? ? ?蚩尤兄弟八十一人或七十二人之說，也使我們推想到“蚩尤”不是一人之名而是族名。因此我以為蚩尤也是巨人族之一。在原始神話中，也許是比夸父更為兇惡的巨人族，所以蚩尤的兄弟八十一人或七十二人是絕種了，而夸父一族尚有為帝負(fù)山的“夸娥氏二子”。

? ? ? ?關(guān)于蚩尤的神話，現(xiàn)在只存了上引的斷片，然在漢以前，即使沒有巨大的史詩，一定也有許多記載；《漢書·藝文志》著錄《蚩尤》二卷，大概就是記錄蚩尤神話的書籍。又《隋志》尚著錄《黃帝蚩尤兵法》二卷，則蚩尤神話的完全逸亡，大概在隋以后了。

? ? ? ?由原始神話中的巨人族演化而來的，大概便是所謂龍伯大人之國。《列子·湯問篇》有一段很有趣味的記載是：

? ? ? ?渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實(shí)惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八統(tǒng)九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞，珠玕之樹皆叢生，華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死，所居之人，皆仙圣之種，一日一夕，飛相往來者，不可數(shù)焉。而五山之根，無所連著，常隨波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒（病也）之，訴之于帝，帝怒，流于西極，失群圣之居，乃命禺彊，使巨鰲十五，舉首而戴之，迭為三番（更代也），六萬歲一交焉。五山始峙。而龍伯之國有大人，舉足不盈數(shù)步而暨五山之所，一釣而連六鱉，合負(fù)而趣歸其國，灼其骨以數(shù)（算計(jì)也）焉。于是岱輿、員嶠二山流于北極，沉于大海，仙圣之播遷者巨億計(jì)。帝憑（大也）怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短。至伏羲神農(nóng)時，其國人猶數(shù)十丈。

? ? ? 《列子》雖是偽書，但這一個故事是很老的?！冻o·天問》說：“鰲戴山抃，何以安之？”便是和這個傳說吻合。又關(guān)于禺彊，《山海經(jīng)》說是大荒中北極之神，人面鳥身，役使靈龜。大人之國名龍伯，卻是未見于他書；然《山海經(jīng)》屢言有大人之國，恐怕就是這龍伯的一類的神話：

? ? ? ?大人國在其北，為人大，坐而削船。

（《海外東經(jīng)》）

? ? ? ?東海之外，大荒之中……有波谷山者，有大人之國，有大人之市，名曰大人之堂，有一大人踆（蹲也）其上，張共兩耳。

（《大荒東經(jīng)》）

? ? ? ?又據(jù)張華《博物志》云：

? ? ? ?大人國，其人孕三十六年，生白頭，其兒則長大，能乘云而不能走，蓋龍類。去會稽四萬六千里。

? ? ? ?這里說的“龍類”一語，似乎與龍伯有些關(guān)系。張華是晉人，《列子》的偽作時代大概也是晉代，因此我們可以推想龍伯大人之國一類的傳說必已早有，未必是偽造《列子》者僅憑《天問》與《山海經(jīng)》所記而憑空加以杜撰的。

? ? ? ?上文講到夸父的時候，曾引《山海經(jīng)》：“后土生信，信生夸父?！睋?jù)《楚辭·招魂》：后土是主治地下幽都的神。希臘神話說巨人族被閉居于北方的地下穴名塔塔羅司，中國神話則以為巨人族和“后土”有血族關(guān)系?！渡胶＝?jīng)》的《海內(nèi)經(jīng)》說：

? ? ? ?北海之內(nèi)，有山，名曰幽都之山。黑水出焉。其上有玄鳥，玄蛇，玄豹，玄虎，玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民（郭注：言丘上人物盡黑也），有大幽之國，有赤脛之民。（郭注：膝以下盡赤色。）

? ? ? ?這里所說“幽都”之內(nèi)，凡物皆黑，頗與希臘神話中說的冥國內(nèi)陰修無光相仿，原始人對于死后世界的觀念大都是很慘厲的。但是《山海經(jīng)》的“幽都”神話并不完全?！墩谢辍氛f：

? ? ? ?魂兮歸來，君無下此幽都些。（王逸注：地下幽冥，故稱幽都。）土伯九約，（王逸注：土伯，后土之侯伯也。約，屈也。）其角觺觺些。（王逸注：言地下有土伯執(zhí)衛(wèi)門戶，其身九屈，有角觺觺，主觸害人也。觺觺，利貌。）敦脄血拇，（敦，厚也；脄，背也；拇，手拇指也。）逐人些。（，走貌。）參目虎首，其身若牛些。

? ? ? ?參目虎首，其身若牛的土伯便是幽都的守衛(wèi)者，仿佛等于北歐神話中守衛(wèi)地獄門的獰狗加爾姆。中國大概也有極完備的冥土神話，可是現(xiàn)在只存留了上述的二斷片，我們只能望見幽都的門口的守衛(wèi)者土伯，彎著九曲的身體，搖晃著一對利角，參目虎首，張開了滿涂人血的手指趕逐人。幽都之內(nèi)有什么，后土是怎樣一個狀貌，原來大概一定有，可是現(xiàn)在全都佚失了。后代的書籍講到冥土的故事極多，然而大抵摻入了佛教思想、印度神話，已經(jīng)不是中國民族的神話的原樣子。佛教在中國的興盛，恐怕是中國本有的冥土神話絕滅無存的最大原因了。

摘自《中國神話研究初探》

青海人民出版社出版