B站：“姜宇輝老師”

【華師大】 現(xiàn)代西方哲學(xué) 海德格爾（一）

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海德格爾

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注：本文僅為復(fù)述，有節(jié)選，存在本人的理解。

三號機筆記

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搞早中期海德格爾，晚期不談。

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什么是存在主義？

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克爾凱郭爾、薩特、海德格爾、部分尼采

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人的本真存在

存在？ 人的存在的真正含義？活著最本真的含義？

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本真與沉淪的區(qū)分，總能在存在主義作品中體現(xiàn)：尋找真我

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從沉淪中喚醒自己真正地活著，把握自身的存在

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總是與每個活生生個體息息相關(guān)。存在主義的體驗/情緒未必非要讀很多書才有

想要合適的切入到存在主義之中，最好是既有存在主義的生存體驗也結(jié)合文本去學(xué)習(xí)

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以生命的體驗去體悟文本的道理

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追溯往先的哲學(xué)傳統(tǒng)

存在主義確實反復(fù)思考了“存在”

存在的問題逐漸被遮蔽：感覺/經(jīng)驗/聯(lián)想/判斷......

在近現(xiàn)代再次把存在相關(guān)問題再拉回來，一定程度上是叔本華做的。

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叔本華把存在看作是生命意志。重新隨著他再次追問下去。

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存在主義的脈絡(luò)一路能追溯的到古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論上的追問。

存在主義往往思考最當(dāng)下的體驗，但往往圍繞最古老的哲學(xué)議題。開端的思考總是能重新被帶到當(dāng)下。一些哲學(xué)詞匯或許是古老的，但總是能被激活，引到我們的當(dāng)下。

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（再次重提的概念在與不盡相同的特定歷史時期的創(chuàng)造并非是比喻而是一種變遷的運動，一種概念的運動。這個過程中，它影響我們的感情，創(chuàng)造我們的身體）

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非理性主義思潮的影響

A，本體論問題的復(fù)興

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B，重新思考【存在】，作為過程，而非實體（《尼采》）

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不指向變化之外的不變本源，不是超越的?；蛘呤遣蛔兊膶嶓w。而是變化之中的過程。

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【此在】是一種過程里的可能性。一種發(fā)生。不是說人的生存之外的天堂，而正是在生存的過程中綻放的。而不是在過程之外，在過程中找到的不變本質(zhì)。

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C，注重非理性的情感，體驗（孤獨，煩，絕望......）

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我該咋活著？？我的體驗意味著什么？往往總是圍繞著一些負(fù)面的情緒

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D，往往關(guān)注于人之自由的根源

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存在主義回到了對自由的追問：永恒輪回，虛無化意識，此在......

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胡塞爾現(xiàn)象學(xué)

“面向事實本身”.......

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海德格爾講課時先講的是個人的體驗，而非什么實體什么的。如何找到自己課堂的位置，以什么體驗開始聽課。

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講臺是什么？是實體的木頭嗎？它是老師上課的工具，老師站在講臺前，開始活生生的講課。日常生活接觸的物，是在存粹的生存體驗活動中接觸的，一個生活的活生生的場域的展開下然后才能做出知識的活動。

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當(dāng)代的網(wǎng)課體驗也伴隨著媒介的轉(zhuǎn)變。

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姜宇輝很不喜歡海德格爾（不會吧，不會吧，不會喜歡海德格爾吧）.但該讀還是讀

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20世紀(jì)初的文化社會上的危機（特定歷史時期下的概念的創(chuàng)造的譜系）

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海德格爾回應(yīng)的是社會的危機，需要被放到特定的時代下。海德格爾是那種生活和學(xué)術(shù)得放在一起看的人。

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存在主義的傳播

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一戰(zhàn)后，德國

海德格爾，雅斯貝爾斯

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二戰(zhàn)后，法國

馬塞爾

加繆

波伏娃

梅洛龐蒂

薩特

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西班牙：加塞特（先鋒藝術(shù)）

美國：蒂里希（神學(xué)）：人與人一般的體驗，把神的體驗切入到生存

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克爾凱郭爾：設(shè)身處地的體驗

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“垮掉的一代”的藝術(shù)運動

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《在路上》而不是去目的地

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一種對人生的體驗，有時表現(xiàn)在原本生活的割席。

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存在主義的文化始終很大。

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誰是海德格爾

海德格爾很多書水分有點大，海德格爾是矛盾的。他的所想和他的文字之間有著較大張力。

不要老知乎，好好看看傳記看看原著。姜宇輝提到德雷夫斯的《海德格爾》是一本不錯的書，比一些中譯的海德格爾傳記要好。

姜宇輝會講存在與時間的前三分之二的內(nèi)容。

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海德格爾是很浪漫主義的，對自然的眷戀。海德格爾對于民族性是有熱愛的，對共同體的復(fù)興。海德格爾對納粹的期許是不太一樣的。

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對存在的體會與海德格爾的生存的痛苦有關(guān)，書中的體驗是本人深刻的體會到的。

在神學(xué)這里體會了信仰，從神學(xué)走向哲學(xué)。

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重新提出“存在的意義”的問題

【喚醒】

Ousia（存在），parousia（在場）

盡管近代哲學(xué)家好像遺忘了存在的問題，但并不是說近代哲學(xué)沒有提。存在的追問一直是在的，總是與之有關(guān)。不是說近代有關(guān)于存在問題的斷層。所以說是喚醒，存在 在被隱秘地繼續(xù)討論。在場：看得見，摸得著。存在不只是在場的，它跟深刻，而不只是能看得見的在場的。以一種更強而有力的方式，不只是在場的角度，去思考存在。

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【時間性】

在場的杯子和活生生的生命

物理的在場和活生生的潛在生存

人生充滿可能性，是充滿可能性的。是一張網(wǎng)，是一片海洋。

此在的時間性是打開又遮蔽的，不是一個個當(dāng)下的點。

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把僅僅在場的存在，重新喚醒。

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哪怕古希臘，對存在的思考沒有喚醒存在。

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傳統(tǒng)對存在的三個遮蔽

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存在是最普遍的

所有的在場的東西都是存在的。哪怕是不存在的，也以思辨的方式存在著。

世界之中的一切的最根本性質(zhì)都是存在。

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存在不可定義

外延無限大，內(nèi)涵無限小。

種，屬的問題。

人是動物→動物是有機的→碳基生命→存在

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存在能指涉萬物，但它本身卻沒有更高階的概念定義了。

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存在是不言自明的概念

既然如此它便不言自明，就像是歐幾里得數(shù)學(xué)中的點

無需反思，直接上手用。

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“在對存在者之為存在者的任何存在之中，都先天的有一個謎團。我們向來已生活在一種存在之領(lǐng)會中，而同時，存在的意義卻隱藏在晦暗中。”

存在的概念在什么意義上，不是自明的？自明性恰恰來自胡塞爾。

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以體驗（此在對自身存在的領(lǐng)會）來抵抗哲學(xué)傳統(tǒng)形而上學(xué)。

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《存在與時間》陳嘉映譯本和德語味兒是不太一樣的。

向來地隱藏了對活生生的存在的領(lǐng)會。

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如何重提存在的問題

從邏輯的自明走到日常生活體驗的自明，做一種現(xiàn)象學(xué)研究。

日常生活的沉淪，總會有本真的自我，有一個良知的召喚。

“既然發(fā)問本身是某種存在者即發(fā)問者的行為，所以發(fā)問本身就具有存在的某種本已的特征。”

在發(fā)文中，意識到自身發(fā)問的能力，一種可能性的存在，能去質(zhì)疑，能對發(fā)問本身得到領(lǐng)會

“引導(dǎo)”

被引導(dǎo)的過程中，不是被動發(fā)問，不是被生活拉進(jìn)去。而是說，有一種主動的發(fā)問。

只屬于自己，主動屬于自己。是本真地屬于自己。從常人的追問，回到本真的，本己的發(fā)問。不是簡單的無聊好奇，讓別人為自己代庖。而是自己為自己的存在追問。

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真正的發(fā)問是回到自己的，不是簡單得到答案的。不是表象化自己，而是發(fā)現(xiàn)自己。

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“平均的含混的存在之領(lǐng)會”

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“一種本己的展示方式”

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姜宇輝匆忙開溜，再見。

（也可以看b站up“林中路上路遙”也是搞海德格爾的，也許你會更好弄懂一點）