【主義主義】符號形式主義（3-2-1-4）——民哲終結者：新康德主義的回光...
3-2-1-4 符號形式主義 Symbolic Formalism民哲終結者：新康德主義的回光返照，卡西爾的泛隱喻主義符號哲學
代表人物：卡西爾《人論》
●模范教師，死在課堂上
●好處：論域劃分合理，活在黑格爾、胡塞爾、海德格爾思想已展開時代，\n在【人是符號學動物】①這個基礎上研究不同的符號形式：神話、語言、科學、歷史、藝術、宗教?！僦黧w間性、社交網(wǎng)絡、文化背景都是靠人的符號活動創(chuàng)造的，人的本質規(guī)定性就是符號
場域論 3
形而下（人類世界就是一個不同層級的，通過符號活動動態(tài)構造的文化建筑①（可感受體驗到的一切）） VS 形而上（符號世界②時時構造的文化世界）
●①最底層的就是語言、神話①（包括康德等前人的理念世界）都是最底層的意識（主體性）符號化構造出來的，所以是一個先驗哲學
○①神話就是通過隱喻思維=以偏概全=符號化能力（隱喻能力），所以人要創(chuàng)造出這種屬人的、活泛的、代表生命態(tài)度的隱喻思維方式，他的思想是以人的生命、價值為目的的，而不是把事物都還原進一個僵死的邏輯框架中，然后在以合理性、可靠性為價值導向，在邏輯框架中任意操作、整飭一切。
⊙人類中心主義（卡西爾經歷過二戰(zhàn)，知道一種邏格斯中心主義會把人類搞的多慘）
●②用來代替3211~3的靜態(tài)僵死的理念世界，所有的【體驗、感知、異質性他者】都被卡西爾的隱喻性的意識符號學所消解。
○用一種動態(tài)的文化批判代替康德等靜態(tài)的理性批判，所以是一種批判哲學
本體論 2
文化（符號活動產物：隱喻、神話①） VS 人類符號活動（實在的事件，每個主體的思維活動，體驗到的事物都是在一個文化背景下顯現(xiàn)出來的②）
●①神話：指號=意義，沒有清晰的認識，沒有二分（打雷=神怒（通過隱喻機制）①），它向異質性他者（會被符號化思維把握）敞開
○新康德主義都是先驗哲學，這種文化產物具有一種【擬超越性、擬本體性（栗子：法人）】，感受本身就是符號化活動了，高級的理性思維（概念、同一性）也是符號學擬制的
○①在意識結構中，將光亮+聲音組合為閃電，這個過程也是一個隱喻性的事件，人對任何事物的體驗都是靠這樣的【隱喻機制、符號機制】構造的
●②人類自主活動才是實在的世界
認識論 1
一切都是符號建構
1、表現(xiàn)功能 Expression（神話）；
2、直觀功能 Intuition（自然主義分類學：實體（持續(xù)性的）與偶性（非持續(xù)性的）的本體論二分（自然語言））；
3、概念功能 Conception（按照符號學機制、規(guī)則關系性裝配起來的）。
目的論 4
人類自由創(chuàng)造符號學藝術，一切都是隱喻性的、以偏概全的。本體論的完備是不可能的（有限無限的真相都不存在）
卡西爾和海德格爾的爭論
●卡西爾：人類可以通過符號建構準形而上的無限文化世界（Belike柏拉圖理念世界），這個世界具有獨立性、超越性，不受有限人類存在與否的影響
○過于迷信一種【先驗主體性】，這種主體性好像是能精神永存、文化不朽的，沒有意識到【人類有限性】本身就是【準形而上空間超越性】的基礎
○卡西爾沒有做的就是分析【有限性】與【超越性】之間所必然會延宕開的人類存在的特殊【時間性】結構，沒有意識到【時間性】在擬制符號學空間中的糾纏、共生關系，使得【意義】（以偏概全的“全”）產生出來
●海德格爾【此在存在論】：【有限主義】不是一種【否定主義】，【人類有限性】本身就代表【人類超越性】不需要一種符號化的能力來創(chuàng)造超越性?！救祟愑邢扌浴烤褪侨祟惒坏貌簧嬖凇菊Z言之家】中，人類（主體）就是符號閹割這個活動本身（“人是符號學動物”這句話時不太對的，人類就是一個動物（前符號學本體）對自己的閹割）。而不是閹割之后把其他東西符號化、擬制符號學空間。
○齊澤克：卡西爾僅僅把人類【在世有限性】和人作為【倫理主體】的自由對立起來，在人類符號學活動中，人類慢慢建構出了價值、意義的宇宙，而這個宇宙是不能被消解為事實、相互關聯(lián)的解釋（不能被還原的形而上空間）。這樣一個宇宙被人類符號學建構出來，它是柏拉圖【理念世界】的現(xiàn)代版本，它不同于可朽的自然位面，它是不朽、永恒的，這樣人類就超越了【有限性、時間性】。然而所有現(xiàn)代人面對符號世界都是癔癥化的，都知道這里面最低限度有問題的，不是真的永恒，【有限性】就是其中的底色，再怎么通過符號隱喻建構也無法徹底永恒。
⊙辯證法：沒有一種概念體系、術語范式、分類學態(tài)勢、等級制框架是可靠的
??????
我們今天講主義主義的3-2-1-4?
代表人物是卡西爾，恩斯特卡西爾
他的很著名的寫過一本書叫《人論》，但是他是個新康德主義者
馬堡學派代表人物，也是一個模范教師
死在課堂上、猝死
卡西爾的這個哲學其實可以看成是康德哲學批判哲學的一個變種
我把他這個東西一般公認叫符號形式主義symbolic formalism
卡西爾的這個哲學有一個很好的好處，就是他的論域劃分是最合理的
他活在一個黑格和胡塞爾的主要思想都已經展開了的時代
海德格爾的思想已經展開了的時代
他可以看成是一個很正統(tǒng)的康德主義者
思維不夠辯證，但是他面對這些人的論域
作為一個防守性的這些人的……
卡西爾的這個就是在人是符號學動物這個基礎上，然后去研究不同的文化形式
神話、語言、科學、歷史藝術、宗教，研究這些東西的文化形式
我一直說人是符號學動物，這個思想來自于卡西爾
但實際上人不是符號學動物
人（有）主體性subjectivity
可以這樣說，就是卡西爾新康德主義，它就是一個非常標準的是人是符號學動物
而主體間性的交往網(wǎng)絡、整個文化的
這么一個人類生存的文化背景都是靠人的符號活動來創(chuàng)造的
人最本質的規(guī)定性、人最重要的本質就在于他的符號活動在卡西爾這邊
但是卡西爾這里的有點蛇，他不是很辯證
我直接看……他其實就是把康德先驗哲學里面
康德先驗哲學形而下……
?
直接看他場域論
形而下VS形而上
在卡西這邊，形而下就是各個層面的不同的文化
就是人類世界是一個分層的文化層級的一個建筑
只不過這個文化層級是比較動態(tài)的，是動態(tài)構造出來的，是通過人類的符號活動把它動態(tài)構造出來的
一切形而下世界，包括你的體驗，你對于這些事物的體驗，比如說一個無線網(wǎng)卡，你對它認知、體驗，就是整個你可以感受體驗的一切都是文化建筑
最底層的文化建筑是神話和語言
這兩個東西可以看成是在卡西爾那邊稍微牽引一下
就可以看成是我們的感知感覺和我們的思維
神話其實是……感覺本身，所宇本身也是個神話
就是你聽到這個響聲
在卡西爾看來，聽到的這一聲聲響，其實本質上是一種底層意識構造
它是一個底層的意識構造，也是一種主體性的構造
它不是什么外在的東西，它不是什么完全徹底的異質性的東西
就這些聲響你看到的顏色、吃到的味道、別人打了你一拳，感到的疼痛
在卡西爾看來，人作為符號學動物，這也是你的符號學行動操作下來的結果
所以他是個先驗哲學
然后在形而上這邊就是一個符號世界symbolic world?
這個符號世界是用來代替康德還之前那些人那個理念世界的
這個符號世界是實時生成的
通過人的語言行動、人的神話、語言、隱喻的活動，實時構造的一個文化世界
它就叫做文化culture?
Everything is culture 對卡西爾來說
你哪怕這種顏色、這種氣味、那坨屎、那邊臭臭的、那個人大吼一聲、聲音響響的
這些東西everything 就是異質性的東西是被卡西爾這個意識符號學、意識現(xiàn)象學
他想要用一種隱喻性的意識現(xiàn)象學
把這些東西的生成全都用一種符號學生成機制給他消解掉
形而上就是一個符號世界、一個文化世界
形而上的這個維度是用來代替那個靜態(tài)僵死的一個理念世界的
為什么理念世界才叫靜態(tài)僵死的？理念世界要看那個臉色的
本來是比如說像科亨、康德是他的理念世界，還有什么懷特海
他們的理念世界都是就是學術共同體命名的
學術共同體的權利、學術共同體的僵死的一個等級制格局
規(guī)定了哪些是高級的理念、哪些是終極理念，還有就是蛇皮小寶寶理念
它是個等級
后來發(fā)現(xiàn)哲學共同體面對這個等級是越來越弱小了
??我在這個等級這里面的地位越來越低的
??全是科學家說了算的
??全是數(shù)理邏輯學家
??他們概念表最屌
那這種情況下
掀桌子呀，你可以看成是
那就是說在卡西爾那邊，他就是說他也是一種批判哲學，但是他是要用文化批判
要用動態(tài)的文化批判來代替康德，還有其實就是科亨那些人的……
代替一種靜態(tài)的理性批判
靜態(tài)的理性批判的話就是我剛剛說的，他借助一個科學共同體，其實學術共同體
只不過哲學家在里面份額越來越低
借助里邊的靜態(tài)、僵死的一個理念、觀念格局，它的等級制
形而上學空間里面的這個同一性的什么很高，然后什么完美很高
什么各種抽象概念，它們的在這個空間里面的地位分布情況來搞理性批判
來搞靜態(tài)的援引這些抽象概念、超越性的概念、形而上概念的理性批判
但是卡西爾就是說“我玩不過你了”
他就是動態(tài)文化的
他就說這里面“理性批判概念全是通過語言
??全是通過人類的符號符號行為構造出來的
??不是原來就有的
??都是我后來動態(tài)的構造出來的
所以他要構造出的這種不同形式的文化
最底層的是叫神話
神話不是我們講的那些故事那個神話
最底層的神話是一種符號學最初期的符號學活動
人類最基本、最初始的符號化活動叫神話
就是用部分的東西代表整體
非常牽強、非常無腦的就用部分東西代表整體
這就是這種符號
就是卡西爾的符號學也是蠻蛇的，這就隱喻思維
然后我要說的就是說，協(xié)調這兩個維度的
這樣的話，形而下和形而上這兩樣東西就可以被一個……都是動態(tài)構造
它們被什么東西動態(tài)構造出來？
就是援引它，它也是被動態(tài)過的，它也是被動態(tài)構造
它們什么東西動態(tài)構造？一種隱喻思維
隱喻思維說的最簡單的四個字“以偏概全”
隱喻思維就是人的符號化能力、人的符號學能力、符號能力
就是語言能力，但是人類語言都是派生的
在這種隱喻思維面前，在這種符號能力面前
就是神話化、就是說神話的那種能力
神話化的那種能力之前，語言都是后來被派生
語言后來才獨立出來于思維
簡單就是以偏概全，就是符號化symbolize ，就是用于符號代替一個整體
閃電閃下來了
它只有一個閃電，但是你會怕
那這個時候，直接閃電就是神明的憤怒
以及這個局部的這么一個圖像、這么一個光亮聲響
就直接就是把它作為一個整體態(tài)勢，代表整體態(tài)勢——神明的憤怒
背后幻想了大他者的憤怒
那實際上這些東西，這個東西要用一種意識現(xiàn)象學來研究的
但是卡西爾，我只看論文看比較多
那個《人論》，小時候稍微翻過
我對這個家伙的哲學不很感興趣，就不聰明
我學現(xiàn)象學為什么要跟他學？他又不懂，對文化批判那些東西，他不懂辯證法
這個結構沒有辨證，就說讀了很膈應
我不想看他美學，像小寶寶一樣的
為什么不是看拉康，愛欲與分析
就是卡西爾還跟那個海德格爾吵架
以偏概全就基本上，這個語言本身徹底的就是隱喻
語言只有隱喻，語言本身……
后來這種邏各斯化、邏輯化的，就是一是一，2是2?
還是要用語言編織一整個形而上學大廈，然后覆蓋到這個世界上
甚至比世界更要完備、更要完整
語言代表所有的可能性組合，而世界只是一部分組合（懷特海所思的）
那這種東西在在這個老哥看來就是沒有意義的
語言就是符號化活動，就是符號性的活動
人類的實實在在的符號性的一個活動
所以他是人類中心主義者
卡西爾經歷過二次大戰(zhàn)
他知道人類有多可怕
他知道有一種邏格斯中心主義的暴烈文明
跑到極端的話，會把人類搞得多慘
所以他非常強調一個就是要對于邏各斯
對于這個邏輯中心主義、邏輯主義這種思維進行
還有對于這種極致的17，18世紀到頂峰的……
就是卡西爾，他論斷就是說十七世紀是這種理性精神
18世紀是這種理性精神抵達抵頂端的
而什么東西拮抗它？就是德國浪漫主義精神，費希特、謝林、黑格爾、康德已經開始
康德后面兩本已經開始反思
《純粹理性批判》那種過度理性主義的這種姿態(tài)了
《實踐理性批判》是一個中間的轉折
而卡西爾他直接說“我們就是要強調一種屬人的、活生生的符號學
?創(chuàng)造性的、代表生命態(tài)度的一種思維方式
?一種隱喻化的思維
他是以人的生存為目的的，以價值、以生命的意義為目的
而不是以這個原原本本的還原某個東西
或者按照一個邏輯框架把所有東西都給它還原到這個邏輯框架下面去
然后在這個邏輯框架里面做任性的操作、任意的操作
或者說以合理性，或者說以一種可靠性作為價值導向去診治一切
他認為不能這樣
?
所以在目的論上是4，我們后面要說
在本體論上是2，實際上這個2也是一樣的
這個只有兩種本體
一種就是文化，還有一種是人類的符號活動
作為一個產物的文化，作為人類符號化活動產物的文化
還有作為這個人類的符號活動，就是這個隱喻，就是語言，就是神話活動
就是這個它是向異質性他者敞開的
因為最底層的那個叫做神話，而神話那邊是符號或者用他的貨就指號signifier
指號signification， 不是symbol， signifies指號和它的意義、含義是沒有二分的
神話的符號學活動就是一種表象活動、直觀功能、表現(xiàn)功能Ausdruck Funktion
富于表現(xiàn)力的express function，這個東西它是文化的最底層形態(tài)就是這種表象功能
它是向異質性他者敞開的，他這個環(huán)節(jié)是向異性他者敞開的
但是這個異質性他者一定要被你的這個隱喻性的思維、被你的這種符號化活動把握
它會被你把握
就是符號化，最原始形態(tài)也是要符號化的
人們對于這種差別沒有得到一個清晰的認識
人們對于這個在其中就是指號和意義的差別沒有得到清晰的、差異的一個認識
就就我剛剛所說的那個打雷了，他就會說雷聲就是神明在發(fā)怒
不是代表神明在發(fā)怒，雷聲就是神明的怒
在這里符號起的就是一個以偏概全的一個聯(lián)結作用
它以偏概全把意義整體連接起來
然后我們的意識焦點只關注在這么一個閃電上面
你甚至還可以進一步把閃電就畫成一個閃電的形狀
然后甚至一些魔法咒語里面就會的一些詞匯
這個詞匯就代表神明的怒火或者這個詞匯被道出的時候，神明就在發(fā)怒
那么這種就是靠這種短路，不停的短路……
在這個意義上就是，我要說的……就是說新康德主義都是先驗哲學
所以你要說他要有一個什么徹徹底底一個本體論，底層的本體論的一個東西
我覺得哲學家的目的就是……本體論上你可以這樣說
我覺得本體論上這個2應該就是說這個作為文化產物的這個東西
它具有一種擬超越性
它能擬制出超越性出來
你的底層感知、你的感覺、你的感受本身就已經是符號化的活動了
再進一步的話，比如高級的理性思維
它設立的那些概念，比如說同一性
甚至科學思維設計的一些概念、一些模型，就是原子
這些東西也是一種符號學擬制的
它也是人類符號活動所擬制
這個東西（符號活動）可以使得這個東西（文化）具有一種擬超越性
它具有一種擬制的本體性
就法人這個概念，其實好多東西都是法人
只不過國家老實說……如果你以一種擬人化的方式去把握所謂的國家
他是個超級法人
而符號活動本身在本體論上則被看成是實實在在的事件
因為它是人類中心主義的
你的意識活動，你的每一個主體的思維活動、意識活動是實實在在的
左邊這個文化、甚至事物，你日常體驗到的事物無不是在一種文化構造下
它顯現(xiàn)出來的，就是說這個神話活動本身……
我甚至可以說就是原始人為什么能看到閃電？閃電為什么會像原始人顯現(xiàn)？
為什么會向意識顯現(xiàn)？因為它有符號學機制，它有一個最低限度的隱喻性的符號學機制
就是在這里是同構的：閃電和這個神明的憤怒
閃電就等于……就是通過它的這種隱喻機制
閃電就等于神明的憤怒在原始人的眼中
我進一步要告訴你
你看你看到的光亮和聽到的聲音為什么會在原始人意識當中顯現(xiàn)？
它會等于閃電，因為你的意識結構本身也是隱喻性的
你的認識體驗結構、你的意識的認識體驗結構也是隱喻
所以你會看到光亮、聽到聲音，然后你就說有閃電存在
你對于任何基本事物的體驗
最底層的知覺都是依靠一種隱喻化的一個符號學機制
都是通過一個符號機制來構造的
你能看到光亮、聽到聲音也是靠符號機制構造的
但是這個就是比較矬
進一步那主體性本身怎么構造的？時間性是怎么構造的？
那卡西爾就蛇了，他是康德的這個水平
康德的本體論、康德的這個哲學……
他是一個新康主義者
這temporality卡西爾就反思不了，底層的subjectivity 他就反思不了
因為他不懂辯證法和現(xiàn)象學
為什么他德國觀念論他也沒有進……就是馬堡學派這些人，老實說不要給他們太多面子
這是很蛇的、這些孩童，在他們那邊自主的、活動的active那種主體的實實在在的行動
符號化行動構造活動、建造活動才是實在的事件
本體論上這個東西（符號活動）它是動態(tài)的，這個（文化）是相對靜態(tài)的
左邊作為整個文化的相對靜態(tài)的
?
然后在認識論上是1
一切都是符號建構，只能用construction?
symbolic construction?
不太能說symbol constitution 了
我可以說subjective constitution，但是我不能說symbolic constitution
我們還是要尊重他的術語體系
symbolic constitution 它是康德主義范式，符號學活動的構造
一般有三種功能，之前已經說過了
一個是表現(xiàn)功能express，還有一個直觀功能，最后是一個概念功能
基本上這個東西跟還有黑格爾的存在邏輯、本質邏輯，最后一個notion觀念概念之邏輯
是對照的，這個也是這個，就concept
這個（表現(xiàn)功能）是expression
這個（直觀功能）是intuition?
這個（概念功能）是conception
它們分別對應不同的東西
表現(xiàn)功能是對于神話
這個（直觀）對應前現(xiàn)代的科學，就是自然主義的分類學
這個直觀功能這個已經講過了
直觀功能的話就是很簡單
就是說后來人在符號構造的時候、人在進行符號的那種隱喻式的把握的時候
隱喻思維的時候，他會發(fā)現(xiàn)有些東西是比較持續(xù)的存在
他就把它作為載體
有些東西是比較轉瞬即逝的、比較飄忽的、比較短暫的
那么這些東西就會被作為偶性，然后把這些偶性派到這個載體上面
這就形成了一種實體屬性二元論的一種本體論
就直觀功能
然后這個直觀功能也會基本上是自然主義分類學
所以我們的語言其實也是隸屬于這個直觀功能
最后到符號的概念功能的話，就突破了這種實體偶性二分，載體或者實體偶性的二分
這里被突破掉了
概念功能是什么？不再具有一個東西是僵死的，然后其他飄忽的東西附著在這個上面
變成一個存在
它的存在論就不一樣了
在概念功能那邊就是都是關系性
就是你如果有個entity
如果說有一個實體，實體不再會被把握成substance上面有好多attribution
attribute或者是上面好多它的屬性quality，traits
實體是entity
實體是關系性的、裝配起來的
實體是通過一些符號學機制，按照主導性的規(guī)則，然后用關系裝備起來的
就是這個就進入這個函數(shù)時代的，有點那種函數(shù)
我們舉個例子，就是說在上面這個自然主義分類學里面
他對應的是命題邏輯的話
那么概念功能這邊對應的就是一階謂詞邏輯
就是只有變量和函項這樣東西
函數(shù)和變量……那么就不需要去假設有常量
常量本身也是……就是他會用當時的一些符號學的一些成就還有邏輯學的一些成就來去
都是關系性、都是功能性的，并不具有實體
它一個實體可能是它里面有……
就相當于它和其他幾個東西有什么樣的一種功能糾葛、有什么樣的一種差異
它處于和其他東西處于什么樣的關系之中，而這些關系本身不是實體性的
這個關系本身就是一個雙邊性的或者多邊性的一種態(tài)勢
概念功能就是符號學的一個符號構建能力，符號構建活動的一個最高級別
它對應的就是現(xiàn)代科學物理學，還有是一些比如說……
他就是用這個東西就是可以讓他的學問和一些歷史主義的、情境主義東西調和在一起去
這里面的最底層功能還是他那個隱喻思維
所有這三種功能都要靠他的那個隱喻思維
所謂以偏概全，以少連多
在場的只要是少的那個東西，但是它可以代表一整個多的格式塔
但是他得有一個符號學剩余，它得一個最小符號在里面
他得有個少代表著一個整體、一個多
你要感興趣，你可以去看他講符號學的一個書
就是符號形式主義什么講剛還是什么的，我記不記得這個名字，你們感興趣的話……
?
然后在這個目的論上是這個4
認識論上是1就是全都是符號學操作、全都是符號
人本身就是符號活動
人不是什么什么……人就是符號學主體
人就是符號系統(tǒng)
人就是一個自轉的符號系統(tǒng)
但是他會告訴你……還有一個分類學
我跟你講一下
就是說文化形態(tài)分層：最底層是神話，然后是這個日常語言
這是比較底層的
然后稍微高級一點的是科學和這個歷史
然后再高級一點，就是這個藝術乃至宗教
這是（神話-日常語言）最低級的
這是最低級的就是對應的那個表現(xiàn)功能
它還沒有恒長的一個符號學空間
就是它沒有意識到符號活動本身可以形而上學化，變一個符號學空間出來
就是它們這兩比較搓，就在它們是臨時性
它要不停的臨時創(chuàng)制一個符號學空間
而科學和歷史不需要，科學可以創(chuàng)制他自己的一個形而上學自然
就是那個時空、定律，三元體，還有當中的物質實體
四元關系：時空、定律和物質，這形成了一個它的形而上學空間
但這也是靠符號擬制的
而歷史也是它有它的時空、有它的事件、有它的這個人物體驗者、行動者
它也形成一個四元
只不過歷史相對于科學，它是實際上有一個時間上不停的演變的
就是科學……但是在卡西爾看來
這兩個依然都是文化
歷史和科學活動也是文化活動、也是文化構造
因為它背景性的這個形而上框架是文化構造出來的
它預設了一個形而上學背景
你講歷史的時候，是不是腦子里面幻想有一個什么，有一個上下五千年飄的
你告訴我現(xiàn)在上下五千年在哪兒？它在當下現(xiàn)在它不實存的
他是你符號學擬制的，科學也是一樣的
時空背景……那你告訴我，你現(xiàn)在直接把什么中子星拿到我臉上給我看
第一人稱目擊證明不行的，你必須要超越、要去擬制
你難道不需要擬制嘛？太陽的存在一定要最低限度有一個符號學擬制
你中間這些環(huán)節(jié)說它是完全確證的，這里面的這種確認關系也是符號學擬制的
你以為這里面的同一律、這里面矛盾率、這里面的數(shù)學量化關系
所有這些東西都是符號學擬制的，都要通過一種隱喻性的權利
其實都是需要一種隱喻性的權利、以偏概全
但是大家認這是對的，大家就認這個小部分代表是一個整體、局部代表是整個整體
它是個權利
人類固有的呀，人類就符號學動物
但是就是說他卡西爾就會告訴你，歷史和科學它不是什么中立客觀、完全僵死的
科學家和歷史學家在以他自己的框架去重構、重新描述整個事件流
重新描述整個這個空間時間能量分布態(tài)勢這些東西或者它的運行基本模式
都是創(chuàng)造性的文化活動
他不是一個僵死的一種就是把概念體系應用到上面去
或者就是如實的編年體的，按照客觀材料把它編進去
不是這樣的
因為你一個歷史學家
你自己的那個形而上學框架的，一個科學家自己有形而上學框架
這些都是非?；畹?，都是你的實實在在的當下的符號學構造
那么這個東西（科學-歷史）看上去還不太自由
最自由的就是后兩個（藝術-宗教）
尤其是這個是最自由的：藝術、美學活動
它是最自由的符號學構造的活動，它不需要被這個所謂的事實性和客觀性這種東西束縛
不需要被編年史的順序或者說一個第一人稱目擊、經驗性的目擊
或者科學共同體里面一些實證規(guī)則所束縛
藝術的話，直接就是進行符號性的創(chuàng)造、進行符號空間的一個構造
它是直接的……
就是符號學空間的構造在卡西爾里面就相當于是一個本體論上誕生新的可能性
有新的樣態(tài)的存在、新的意義上那種存在
藝術在卡西爾那邊應該是……他可能是，不過他再活的久一點
他肯定是要向謝林、費希特這種人到最后一個環(huán)節(jié)去了
但是他死在講臺上，在世時，應該也有一些討論
所以我們剛剛也講，他目的論上是4?，是一個人類完全的自由創(chuàng)造，人類的自由創(chuàng)作就是藝術
人類完全自由的符號學創(chuàng)造
就是一切都是隱喻性的、一切都是以偏概全的
沒有東西可以實現(xiàn)本體論上的完備
本體論上的完備是不可能的
有限什么叫傾向無限，沒有無限種本體論完備是不可能的
一切都是隱喻性的，意味著以偏概全
就是你沒有辦法用一個完美的本體論態(tài)勢去描述或者去對應這個世界的形而上學的真相
no 不存在這種真相
所有都是……他背后是一種有點結構主義姿態(tài)的，卡西爾
就是一切都是隱喻性的
不再有什么我是康德主義者
我要有限傾向無限
那你無限什么是個什么玩意兒，無限是你自己構造的、是你的符號學構造的
我要什么無限要吸引有限，我的什么無限的可能性
這種東西都在他看來一種隱喻性的構造
你說什么無限可能性的組合排布
在搞笑，你說這話的時候，你懷特海說這種話
本來就是你這個人在用一種隱喻在吸引別人注意力、吸引別人關注而爭權奪利而已
也是一種自由創(chuàng)造的一種活動
但是在卡西爾看來會覺得很無聊，因為這太愚蠢了
就是臉上擺了一個無限種可能性
說這里面是最豐富的，其實它是最匱乏的，因為它一個都沒說
他就那個什么過程和事件里面稍微第一部分講了一點點
還有一個就是3的那個調和，也失敗了
因為科亨那邊這個3所謂的無窮小量，也是被構造的
我覺得在卡西爾看來，這種無窮小量它也是人類自己設定一個邊界性的一個東西
但是他并沒有消解他他還是個隱喻性的東西
你面對最小單元的存在
因為卡西爾會反過來說，你這無窮小量本身是個構造，本身是一個隱喻性的
它不代表本體論的真相
就是卡西爾那里就是說想要用這種科學范式
微積分里面建個概念過來就構造本體論了，這都不可能的
因為在他看來，這種科學理性的這些理念概念、這東西都上層建筑
你如果不承認……你就是說它是個上層建筑，所以它的下面是隱喻性的
大家都是平等的，沒有你這無窮小量作為一個整個世界運行的一個最底層機制在那邊
在由他來緣結出一切
不可能的
這個東西沒有一個特別高的地位或者中心的一個地位
一切都是隱喻性的、一切都是開放性的、一切都是以偏概全的
這是這過程當中就是說……這個體系是挺有意思
但是我最后要講一下，他和海德格爾的那個區(qū)別
?
卡西爾和海德格爾的爭論
就是說卡西爾就會認為這是有限的人類可以通過符號學擬制出一個文化空間
一個無限的、準超越性的、準形而上的的一個文化空間
共同體文化……這個東西就有點像就是柏拉圖的理念世界
但是它是人類通過符號學給它創(chuàng)造出來的
創(chuàng)造出來之后，它就在很大限度上就具有獨立性的
它就不再受一些什么有限人類
?你們死一個兩個，就是這個文化是不會消失
他死了之后，他甚至他自己還會在文化體系里面得到一個死者的一個位置還會有
這個文化就是超具有一定的超越性的，但是就是說卡西爾在這里過于迷信一種意識活動
一種主體性的，他過于迷信一種先驗主體性的
就是說這種主體性好像是無所不能的，它可以自己為自己設立一個
??我們是有限人類，但是精神永存、文化不朽，這是永存的
但是這里面你過于……就是他沒有意識到人類的有限性本身是這個準形而上的無限文化
就是超越性的不可避免的東西，是超越性的基礎
你一定要有有限性，而且要指向人類的有限
就是海德格爾他的此在存在論，他就表明就是有限主義不是一種否定主義
不是一種否定判斷
就是你主體的有限性，反而就代表主體的超越性
有限性本身就是主體的超越性
他不需要另有一種什么符號學能力，然后讓他創(chuàng)造這個東西
人類的有限性就是人類不得不被……不處在這個什么語言之家里面
人類有限就是人類不得不生活在語言之家，這種就是人類不得不進行這個符號學閹割
人類不是符號系統(tǒng)，不是符號學活動
人類是符號的castration?
人類主體就是符號學閹割這個活動，而不是閹割之后的符號化活動
把其他東西給符號化或者擬制符號學空間
擬制活動不是人類本身
說人類是符號動物是不太對的
人類是動物對于自己的符號學閹割
動物這種前符號學的本體性的一個什么有機的一個格式塔怎么怎么樣的
他當中發(fā)生的不一致性，他自己對自己進行符號學閹割
是動物的符號化
人類是動物本身的符號化，而且也就是說這種矛盾和張力一直會有
然后卡西爾沒做的就是分析這種有限性和超越性之間
它所必然會延宕開了一個時間性，時間性上的一個張力
時間就不再會被看成是……就是說卡西爾還這里矬的地方
就是說他會說人類通過符號學活動創(chuàng)造一個無限的文化空間
他是準先驗的、準超驗的、準形而上的飄在就是中立的歷史時間里面
他沒有意識到時間性本身在這個當中，它是具有一個非常重要的作用
temporality本身在你所說的你擬制符號學空間的這個關鍵當中
它是同時糾纏的，其中一并被生成出來的
而不是說我擬制出一個符號學空間，然后它在時間里面
is not that 不是這樣的
卡西爾就是他的批判停留在比較表層
他沒有反思時間性，他也沒有反思主體的有限性
主體和符號化……這個主體總是在符號化
其他東西總是在給這些東西命名，給其他東西進行隱喻
主體本身是怎么符號化起來的？人類的有限性本身才是這個超越性的最重要的根基
他有點就是隔靴搔癢的卡西爾的體系
還是要提醒用齊澤克的話說，《the ticklish subject》就是那個《敏感的主體》
這本書里面，他是這樣說的
就齊澤克的說法是，這個卡西爾簡簡單單是把這個有限的人類、在世的有限時間當中、有限性的條件
和人類作為倫理主體的自由給它對立起來了
然后在人類的符號學活動當中，人類慢慢的建構出了這個價值和意義的一個宇宙
然后價值和意義的宇宙是不能被消解成或者說不能通過援引這個事實和他們的相互關聯(lián)來被解釋的
就是好像就是這個東西它是一個有機的一個文化價值
這個網(wǎng)絡變成一個不能夠被還原的一個形而上學空間了
這么一個價值和意義的這個宇宙，它被人的符號學活動所建設出來、所設置出來
它是柏拉圖永恒理念的位面的一個現(xiàn)代版本
這就是說在這個世界里面、在這個空間里面，在其中一個位面
它不同于這個生命的那種動態(tài)短路的（口誤：是生命回路）、那種就是可朽的那個位面
就是不同于人類那種繁衍和生成和腐朽衰朽的那個位面
它就是破土而出就產生出來
準形而上位面產生出來
它是一個這樣的一個位面：盡管它并不外在于現(xiàn)實的人類生活世界的存在但是它自己是不朽的、是永恒的
它準形而上學去的
然后在人類的那種作為符號動物的能力之下
人類就超越了有限性和時間性
但是在關鍵問題就是說人類把自己看成是包含在這個體系里面
就是人類并不能夠以這種方式超越有限性
因為超越性、準形而上就是符號學擬制，這個活動就是要通過和……就是反對這一區(qū)分
海德格爾則證明了：價值和意義的符號系統(tǒng)不朽性和無限性
它是不能夠還原成可以在經驗上被給予的那些積極的事態(tài)的
你不能說用人類的什么符號活動去構造
或者說把這么一個不朽的、超越的這么一個空間給它還原成人類的符號活動
不能這樣的
人類所擬制的符號學空間只能作為有限的和可朽的存在
就生命的存在的一部分涌現(xiàn)出來
而這個人類作為可朽的存在，是能夠和他自己的有限性本身聯(lián)系起來的
這個不朽的存在并不參與在符號學活動里面
就是說symbolic activity 它并不代表immortality
要有符號化活動本身就代表有限性、就代表割裂
代表被阻斷、代表不靠譜
符號化活動以偏概全、代表不可靠、不穩(wěn)固，代表有限、代表被局限
symbol system 本身
最低限度里面，人們所有人面對符號學世界，都是癔癥化的
大家都知道最低限度它是有問題的，不是真的永恒
就最低限度有一個，只要你是個現(xiàn)代主體
你就最低限度有一個癔癥化的一個結構在里面
這個有限性是它的底色
你再怎么把它構造，再怎么用這個隱喻性的方式去構造
你沒有辦法去把它做了一個徹底的一個永恒的（形而上空間）
就是最關鍵的問題沒有被卡西爾回答是這樣的
就是說是人類存在的它的特殊的時間性結構是什么？
卡西爾是沒有能力思考這個東西
這種時間性結構使得意義產生出來，使得你這個符號學活動最重要的意義這個維度
就是一個最小單元符號學擬制，這個表象背后有一個意義或者這個指號背后有一個意義
這個以偏概全背后有個全，這個全是怎么被符號學擬制出來的？
就是說什么樣的時間性結構、什么樣主體的體驗性結構
什么樣的意識的最底層的人類的一種存在方式
使得意義可以涌現(xiàn)，使得以偏概全的這個全可以被符號學擬制
卡西爾沒回答
就是說從而使得這個人類能夠去體驗它的存在是被嵌入在一個有意義的整體當中
從而使他能夠以某種擬制的方式感受：我自己是有限，我在這個無限的意義世界里面
卡西爾是沒有回答這些問題的
他的這個康德主義的這個背景使得他沒有能力回答這個問題
好，今天就講到這邊
下一次我們要開始講這個費希特
就這樣
這里就是康德主義
如果你是一個學康德的人，就是什么其實挺可憐的
就說中國的民哲，基本上就是學了康德就莫了
就是說還有知乎上有個什么那些有一個什么民哲一天到晚說什么他超過了康德
康德沒啥好超越的
而且康德徒子徒孫后面是新康德主義這些東西老實說都挺蛇
他們的這個思辨能力，就是問題域的張力都是挺有限的
最聰明的就是，我認為里面文德爾班、李凱爾特這種什么蛇皮
就是科亨和卡西爾的
我但凡我愿意把他名字寫出來，然后我覺得他們思想值得一學
懷特海還值得去看一看
他們都是以康德的后繼自居
你實在不行去讀卡西爾那個叫符號形式主義的哲學還是什么的
實在不行，你去看看卡西好不好
《符號形式哲學》你可以去看看那本書
我這個游戲這樣玩兒很沒意思的、很笨的
他就是有幾張底牌是他不愿意丟的
就是那些基本的概念架構，他把這當個寶的
請你勇敢跳入辯證法
沒有什么基本概念要給你跪下來磕頭
朝這些概念磕頭的
就是說民哲還是戀詞癖，戀概念癖就很可憐的
辨證法告訴你：沒有概念是可靠的
沒有一種術語范式
沒有一種什么分類學態(tài)勢、等級制、理念等級制框架是要你跪下磕頭的
這些東西就不可靠
千萬別這樣搞
你要看到他不可靠性
至少康德這條路走到底，走到卡西爾這里，他自己都告訴你：一切都是隱喻性的，歷史底層結構是隱喻性的，本體論底層結構是隱喻性的，世界整個文化架構都是隱喻性的
好，講到這邊
我覺得我是活人無數(shù)
你個民哲還有一線生機
只要你年紀不是太大，趕緊多讀點書，就講到這邊
??????
3-2-1-4.符號形式主義（Symbolic?Formalism）
- 代表馬堡學派的卡西爾的《人論》
- 在場域論上形而上與形而下的對立由隱喻思維調和
- 形而上是實時生成的符號世界，作為有限的人類通過符號活動創(chuàng)造了準形而上的無限文化/符號世界，這一符號世界是永恒與不朽的?？ㄎ鳡栍眠@一符號世界來代替康德/懷特海/柯特的僵死的形而上的理念世界，其中的理念都是來自學術共同體的僵化規(guī)范/術語等級制，卡西爾認為這些理念都是符號建構的，因此卡西爾用他的文化批判代替了康德的純粹理性批判，消解了其中的理念。
- 形而下則是人類通過各種層級的文化/符號形式動態(tài)地構造出來的人類世界，主體所能體驗到的一切都是符號建構的。人類世界的文化層級為∶①神話?日常語言②科學?歷史③藝術?宗教
- 神話是文化/符號學構造中層級最低級，最為基礎的，而神話本身就是一種隱喻，神話的指號與意義是短路的，是直接同一的，因此神話，隱喻是一種以偏概全。例如當古代人看到閃電，并不認為它代表著神明的憤怒，而是它就是神明的憤怒本身。而通過神話我們則能得知隱喻性思維的本質，即一種以偏概全/部分指代整體的符號學能力，但是卡西特未能解釋的是以偏概全中的全是怎么來的，在閃電即神明的怒火這一神話隱喻中，神明的怒火這一全，這一神話的意義是如何被符號/隱喻活動涵蓋進去，建構出來的
- 在本體論上是靜態(tài)的文化與動態(tài)的符號活動的對立
- 符號活動實質是一種隱喻性的活動，是真正實在的事件?？ㄎ鳡栒J為人是符號學的動物，或者說主體的本質就是符號活動，并以此為基礎來對各種符號/文化形式來進行研究，而有限的主體通過符號活動建構出來的形而上的無限文化具有一種擬本體性甚至超越性。但是卡西爾沒有意識到的是有限性并不是一種否定性，反之，有限性本身就代表著主體的一種超越性，因此主體無需去通過符號活動去擺脫有限性。主體的這種有限性的本質是主體不得不對自身進行符號學閹割。人類的動物性自身包含不一致性或者說超越性，會對自身進行符號化，而這種動物性對自身的符號化就是主體的本質，而不是卡西爾所說的在符號學閹割后的再符號活動
- 而文化則是符號活動創(chuàng)造的產物，且都是一種隱喻。如同所有層級的文化，主體的感受/體驗本身也是一種符號學建構/隱喻，即事物向主體涌現(xiàn)的過程中也具有最低程度的符號學建構的機制，如同閃電與神明的憤怒的同一，當主體感受到閃電的光亮與聲音時，也會直接將它們與閃電本身直接同一，因此主體的認識/體驗也是一種符號建構。（但是卡西爾的符號學建構是不能解釋主體性本身與時間性的）
- 三個層級的符號/文化形式∶
①神話與日常語言∶在此層級沒有意識到可以通過符號活動建構出一個形而上的符號/文化世界，神話與語言都是臨時創(chuàng)建的，不是永恒與不朽的
②科學與歷史∶兩者都建構了一個符號學的形而上背景，科學的符號學背景中是時空，定律與物質，而歷史的符號學背景是時空，事件與行動者。因此歷史與科學都不只是一種羅列客觀要素與事件的僵死框架，而是科學家與歷史學家用自己的框架對事件流與時空的重構，兩者都是擬制的，但是卻能得到公認的合法性與客觀性，因此在科學與歷史這種符號/文化形式中包含著一種隱喻性權力
③藝術與宗教∶這兩者是最為自由的符號學創(chuàng)造的形式，不受到任何客觀性，事件性或者規(guī)范的束縛
- 在認識論上卡西爾認為一切都是符號學建構，一切都是隱喻。符號學建構/隱喻能力具有三種功能，分別為表現(xiàn)，直觀以及概念功能。
- 表現(xiàn)功能（expression）的典型為神話，即通過隱喻性的，以偏概全的符號學活動對異質性他者進行把握
- 直觀功能（intuition）的典型為前現(xiàn)代科學，自然主義的分類學，將持續(xù)不變的東西作為載體，將轉瞬即逝的，不持續(xù)的東西作為偶性，將偶性附著在載體上形成實體，由此則產生了屬性與實體的二元
- 概念功能（conception）的典型即現(xiàn)代科學，物理學，即實體是通過符號學機制，按照一系列規(guī)則，用關系進行裝配，作為存在向主體涌現(xiàn)的
- 在目的論上是導向人類的自由符號學創(chuàng)造，強調以人為中心的符號學創(chuàng)造的隱喻性思維，一切都是隱喻。而又因為隱喻/符號學創(chuàng)造總是以偏概全的，所以不存在一個完美的，整全的本體論態(tài)勢去涵蓋整個世界，去把握某種形而上學真相?？ㄎ鳡栒軐W的目的論首先是反邏各斯中心主義的，邏各斯中心主義試圖用語言所建構出來的形而上學世界去涵蓋整個現(xiàn)實世界，其中的可能性甚至多于現(xiàn)實世界，但是在卡西爾這里語言也是一種隱喻，因此邏各斯中心的那種形而上學大廈的整全性也就因此被消解，成為了多種符號/文化建構中的一種。其次，卡西爾消解了前三位康德主義者的目的論，既然一切都是隱喻，而又不存在一個本體論上完備的隱喻，那么康德的有限到達無限和懷特海的無限吸引有限都是不可能的隱喻，而柯亨的我思設立無窮小量，最小單位我思同樣也只是隱喻，和其他隱喻無異，不具有本體論的真相
