本文感覺并不是嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)報告，而是含有意識形態(tài)特征的對文化的整理和思考

第一章愛是一種藝術(shù)嗎？

愛是藝術(shù)=》需要知識和努力

人們不認為愛應(yīng)該學(xué)習(xí)的前提：

1.

多數(shù)人寧愿把愛當(dāng)作被愛，即如何被愛、如何惹人愛

男：取得成就，獲得最大限度地地位和財富

女：富有魅力

男女共有：舉止、談吐、待人接物與引得朋友和影響他人的方法相同

2.

人們把愛的問題設(shè)想為一個對象問題，而不是才能問題

人們認為愛簡單，尋找正確的愛的對象或被愛才是困難的

原因：1.傳統(tǒng)婚姻是先婚姻，再戀愛。近幾代人的浪漫主義認為愛的自由觀增強了對象的重要性

2.現(xiàn)有文化是以購買欲望、互利交換的思想為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代人的信服在于觀察商店櫥窗的激情，

在于購買一切能夠付得起的商品，現(xiàn)款或分期。人們也以這種方式看待人。愛的意識常常

只是作為他們自身交換能力范圍內(nèi)的人類商品

3.將最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“恒久”混淆。十分熟悉后，親密感會越來越失去神奇的個性

對愛而言，只有一條克服失敗的途徑：找出失敗的原因

像學(xué)習(xí)藝術(shù)一樣學(xué)習(xí)愛

必要步驟：

1.精通理論2.實踐3.始終關(guān)心

第二章愛的理論

一、愛，對人類生存問題的回答

人具有天賦的理性，需要去了解自己，他人，環(huán)境和過去未來，因而害怕寂寞孤獨.

孤獨=》焦慮 因為被割斷與社會的聯(lián)系，無法行使人權(quán)，無助

亞當(dāng)夏娃吃下智慧之果后，已經(jīng)違背命運，感知善惡，從原始本能中解放，產(chǎn)生羞恥感。

###亞當(dāng)夏娃似乎出自圣經(jīng)。我一直認為始祖創(chuàng)世的故事對標的是盤古開天辟地，可是似乎從這個角度來看

###這個故事的內(nèi)涵確實在定義人類，從概念上，給了一個法理上的區(qū)別于動物，同時簡單剖析人類精神和道德觀

###似乎更偏向于對標論語

以維多利亞女王時代的精神來理解這個故事：

禁果后，男女明白了分離和孤獨以及性別的差異

他們承認分離后，任然是陌生的，因為沒有互相學(xué)習(xí)愛

由此可知：沒有被愛重新結(jié)合的分離意識是羞恥感的來源。同時他也是有罪感和焦慮的來源。

（沒有被愛重新結(jié)合的分離意識是指分離后，雙方的陌生的狀態(tài)）

人都要面臨如何克服分離達到和諧的問題

解法：原始崇拜、軍事征服、奢侈、禁欲主義、信仰等。即宗教和哲學(xué)

越發(fā)展越需要尋找擺脫分離的新道路。即離原始自然越遠，越需要有心理寄托

同時狂迷狀態(tài)，比如酒精、藥物和性欲高潮可以拜托過分分離干導(dǎo)致的痛苦，焦慮回增，重復(fù)上演

這種迷狂狀態(tài)在部落中普遍，且不會產(chǎn)生焦慮和有罪感，相反，這種行為被認為是正當(dāng)?shù)?，因為它是與所有人共享

今天的文化中，酗酒和藥癮因犯罪感和懊悔而受到損害，迷狂后，更加孤獨。

性亂是客服自然和正常的形式，且是對孤獨問題的部分解答，但對于布恩那個以其他方式免除分離的許多人中，

對性欲高潮的追求會起到酗酒和藥癮超不多的效果，變成不顧一些試圖擺脫因獨居而產(chǎn)生焦慮的絕望掙扎。

因為沒有愛的性行為無法克服分離。

迷狂狀態(tài)的三個特點：

1.強烈的，且可能伴隨暴力

2.同時產(chǎn)生于身心和全部人格

3.暫時性和周期性

正好反向是：建立于群體及其風(fēng)俗、習(xí)慣和信念一致基礎(chǔ)上的結(jié)合。

原始社會，群體小，以血緣為紐帶。文化發(fā)展，群體擴大。變成城邦的市民和教民

克服孤獨感的方式之一：群居，與其他人思想情感，習(xí)俗衣著觀念與群體一致

###個性又是為何存在呢？

差異日益消除會演變成平等觀念和平等經(jīng)歷，每個人都可以相互交流，和平共處

在當(dāng)代資本主義社會中，平等的概念被歪曲為機械化的“雷同”，即做同樣的事，有同樣的樂趣，同樣的情感和觀點

就像工業(yè)的標準化一樣。同時工作程序化、娛樂公式化

因此，社會的雷同一致并不能克服分離，所以現(xiàn)在社會酗酒、吸毒、強奸自殺居高不下。

克服分離的方法之一：創(chuàng)造性活動，將自己和物結(jié)合起來

克服分離的方法之一：愛

愛的不成熟形式：共生性結(jié)合

共生性結(jié)合類似于母體和胎兒的關(guān)系。被動形式是屈從，或者說是受虐狂，需要一個支配他管教他保護他的人，來拜托孤獨和分離感

受虐狂不必做決定，不必冒險，永不孤單，同時放棄了作為人的尊嚴。本質(zhì)上與偶像崇拜的機制類似

主動形式是支配，即虐待狂。其通過控制壯威，抬高身價。從更深層的情感意義上說，是尊嚴的缺失

成熟的愛是在保持自己的尊嚴和個性下的結(jié)合。愛是人的一種主動的能力突破分離的屏障。

愛使人克服孤獨和分離感，承認人的自身價值，保持自身的尊嚴。

愛是給予，而不是接受。

愛的共同基本要素：關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。

愛是對所愛對象的生命和成長的積極關(guān)心。（偏意識形態(tài)的一點：《圣經(jīng)·約拿書》上帝愛子民）

關(guān)注和關(guān)心包含了責(zé)任感。。如果沒有愛的尊重，就會變成支配和占有。不了解一個人就很難尊重，責(zé)任如果沒有了解導(dǎo)向就會變得盲目

性欲是一種迫不及待的渴望，性欲的滿足使這種渴望的解除。

二、父母與子女之間的愛

愛的能力

對于嬰兒來說，母親便是溫暖、食物和和諧。弗洛伊德認為這是一種自戀狀態(tài)。

自戀狀態(tài)：內(nèi)在真實。外在只有影響到內(nèi)在時才有意義。身外之物只有符合我的需要，才是真實的。

在成長中，將外界的植物以對自己的存在價值來理解，并進行感受。這種感受是被動的，被母親呵護的感受也是“被愛”。

而邏輯是：我是我，所以我被愛。

大多數(shù)年齡在八歲半到十歲的孩子來說，會從“被愛”轉(zhuǎn)變到“愛”，具體形式是創(chuàng)造一些物品比如畫，送給他人

在經(jīng)過許多年，超脫了自我的中心，變成青年（注意青年的定義不是具體的年齡，而是認知狀態(tài)），別人的幫助不再是他滿足自己需要的主要手段。

別人的需要與他自己的需要一樣重要。

愛的觀念從“我愛你，因為我需要你”轉(zhuǎn)變成“我需要你，因為我愛你”

理想類型下

母愛：

母愛的原因：只因為是自己的孩子

有一種類似母愛的“偽裝的愛”叫做“被利用”

成年后便很難獲得母愛，作為替代來滿足渴望，主要有情愛，但常體現(xiàn)為宗教形式的愛和神經(jīng)質(zhì)的愛

母愛的要求：不能抱有焦慮影響孩子不鼓勵依賴

母愛代表自然世界，父愛代表思想的世界

父愛：

父愛的原因：繼承問題

父愛的邏輯：我愛你因為你實現(xiàn)了我的愿望和責(zé)任

對于孩子：父愛是有條件需要努力的

六歲以后就要從無條件的被愛中加以引導(dǎo)和教導(dǎo)權(quán)威

父愛的要求：不威脅獨裁

·智力健全的基礎(chǔ)和成熟的標志：以母親為中心的衣服到一父親為中心的衣服再最終綜合發(fā)展。引發(fā)精神病的根本原因在于這一發(fā)展過程中的失敗。

母親的良心+父親的品德

三、愛的對象

愛是一種態(tài)度。如果只針對某個人，那只是共生性的依附，即擴大了的自我主義。

愛在不同的對象上有不同的體現(xiàn)。

1.兄弟之愛

兄弟之愛存在著人類聯(lián)合人類團結(jié)和人類一體化之感

2.母愛

母愛不平等，源于本能。是從整體到分離的。整體時柔情，承擔(dān)分離時慈愛

3.性愛

性愛時對與另一異性的完全融合、結(jié)為一體的渴望。從其本性來說，它時排他的，不具有一般特性的愛。它也許是所有形式的愛中最不靠譜的。

人們常把性愛和墮入情網(wǎng)的強烈感受相混淆。但這種突然的親密感時短暫的。

親密關(guān)系主要通過性關(guān)系建立。肉體的結(jié)合意味著克服分離。

隨著熟悉，親密逐漸減弱。而親密是用來克服分離的。因此可以印證，親密的表現(xiàn)形式有線路孩子氣，建立相同興趣，表達強烈情感，無自制力。

性欲是結(jié)合，而不是肉欲和解脫痛苦的緊張狀態(tài)。

激發(fā)性欲的因素：孤獨，征服或被征服的愿望，虛榮心，傷害欲，毀滅欲。

性愛的排他性：

排他性往往被誤認為是占有的依賴性，事實上這是一種兩人之間的自我主義，他們彼此在對方身上尋找自我，通過把單個人擴大成兩個人來解決分離的問題。

性愛是愛需要一個前提：因存在本質(zhì)的相同而相互吸引。用自己的生命完全承諾另一個生命的決心。

同時愛上某人是一種決定、判斷、承諾。

所以產(chǎn)生了對性愛的兩種定義：

1.性愛是個人的吸引。

2.性愛是一種排他的意志與承諾行為。

這兩種都是對的，但都片面。正反合吧。

4.自愛

無論對象，愛的原則都不變。即愛護尊重責(zé)任了解。

因此要維護追求自己的生命幸福成長自由

自私不是自愛，而是缺失自愛。缺乏對自己的喜愛和關(guān)心

具體的需要去心理學(xué)課本掌握其內(nèi)部邏輯

精神分析學(xué)中的“無私”：

無私的本質(zhì)是自私

無私表明沒有還和欣賞任何東西的能力對生活充滿敵意

5.對上帝的愛

至善

暫時不去研究宗教

第三章、當(dāng)代西方社會的愛及其瓦解

在不同的文化中，愛有不同的表現(xiàn)形式

西方文化的社會結(jié)構(gòu)及其精神（資本主義結(jié)構(gòu)與精神）：

愛的地位被偽裝的愛取代，即愛的瓦解。

資本主義一方面建立在政治自由的原則基礎(chǔ)上，另一方面又建立在制約一切經(jīng)濟關(guān)系。在市場條件下價值都會被轉(zhuǎn)化為商品。

人失去獨立性

隨著資本主義的集中和積累，資本的所有權(quán)越來越與經(jīng)營這些企業(yè)的職能相分離

主動權(quán)有單個人轉(zhuǎn)移到了官僚結(jié)構(gòu)，人喪失了獨立性，并蛻變成為及其的齒輪

=》現(xiàn)代社會的人書院自己，疏遠他的同胞，疏遠自然

=》分離的填補：娛樂業(yè)的發(fā)展、消費主義的誕生，快樂都變成了消費

異化的婚姻：“組合”的概念，婚姻是理想情況變?yōu)楹献黜樌?，他們之間沒有摩擦，一起生活卻始終是陌生人

這種愛情婚姻觀主要強調(diào)找一個人以拜托孤獨感

性快感是愛情的產(chǎn)物，而不是愛情的目的。

第四章愛的實踐

規(guī)范、專心、耐心、最大關(guān)注

品質(zhì)：克服自戀、客觀理智、謙卑、信仰、創(chuàng)造性。

總結(jié)：為了克服孤獨感和“分離”，人們需要友善對待他人，而這種友善的態(tài)度稱之為愛。對于不同的對象，愛的程度便不同。

對于愛情，最開始的心動感會隨著彼此的了解而缺少新鮮感，導(dǎo)致探索的意義減弱，親密減弱，分離增強。