經(jīng)歷一系列跌宕起伏的情節(jié)與精彩演出，仙舟主線目前已告一段落，相信各位一定和我一樣對(duì)故事高潮處決戰(zhàn)「絕滅大君」幻朧時(shí)使用的獨(dú)特配樂(lè)感到印象深刻，本文就將對(duì)這套名為《蟬喓歌》的組曲進(jìn)行賞析，為大家介紹與其相關(guān)的一些文化背景，并對(duì)具體歌詞內(nèi)容進(jìn)行翻譯解釋。

　

　

靈感來(lái)源「侗族大歌」

與貝洛伯格篇大決戰(zhàn)中一唱封神的搖滾風(fēng)配樂(lè)《野火》截然不同，仙舟篇決戰(zhàn)配樂(lè)選擇了更加契合地區(qū)國(guó)風(fēng)文化背景的民樂(lè)民歌風(fēng)格。如果說(shuō)前者的聽(tīng)感像是一團(tuán)將要融化堅(jiān)冰、吹散凌冽風(fēng)雪的迸發(fā)烈焰，主打高燃的斗志與不屈的希望；那么后者給人的感覺(jué)就像置身于某處?kù)`地或經(jīng)堂之中（因此有玩家調(diào)侃歌曲為「賽博念經(jīng)」），莊嚴(yán)、肅穆、富有神性，但又有揮之不去的壓迫、詭異和妖邪感，與兼?zhèn)洹肛S饒」與「毀滅」力量特性的幻朧配合甚佳。兩套樂(lè)曲可以說(shuō)都非常契合地區(qū)決戰(zhàn)的氛圍和主題。

雖然可能會(huì)有一些朋友在聆聽(tīng)仙舟決戰(zhàn)音樂(lè)后會(huì)自然聯(lián)想到出自《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》系列的經(jīng)典配樂(lè)《傀儡謠》，但必須指出的是，《蟬喓歌》藝術(shù)創(chuàng)作背景完全取材自我國(guó)傳統(tǒng)文化與民族藝術(shù)，其化用的應(yīng)該是流行于黔桂地區(qū)少數(shù)民族侗族中的傳統(tǒng)音樂(lè) ——「侗族大歌」（侗語(yǔ)：al laox，漢語(yǔ)音讀為「嘎老」，字面含義為「宏大的歌」）。

這一點(diǎn)在官方最新發(fā)布的音樂(lè)制作幕后紀(jì)錄片《遙遠(yuǎn)星球之歌 VOL.2：仙舟的音樂(lè)戲法》中已經(jīng)得到證實(shí)，負(fù)責(zé)幻朧戰(zhàn)斗曲創(chuàng)作的文馳 Vinchi 老師提到了團(tuán)隊(duì)曾嘗試在配樂(lè)中使用藏語(yǔ)、缽和馬頭琴元素進(jìn)行表達(dá)，但最后敲定了以音色特別適合的侗族大歌來(lái)展現(xiàn)這場(chǎng)戰(zhàn)斗。

侗族大歌歷史久遠(yuǎn)，源頭上可溯及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，到明代發(fā)展趨于成熟開始在侗族聚居區(qū)盛行，明鄺露編著的民俗學(xué)古籍《赤雅》中就以「長(zhǎng)歌閉目，頓首搖足」的記載描述了演唱大歌時(shí)的盛大場(chǎng)面。侗族大歌為多聲部合唱音樂(lè)，模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等大自然之音，曲式復(fù)雜又渾然和諧，風(fēng)格嚴(yán)肅莊重，合唱?dú)鈩?shì)磅礴，歌詞押韻多采用比興手法，意蘊(yùn)深刻。

值得一提的是，曾經(jīng)世界音樂(lè)界認(rèn)為中國(guó)缺少多聲部的傳統(tǒng)和聲藝術(shù)，復(fù)調(diào)音樂(lè)（指多個(gè)聲部同時(shí)進(jìn)行、互相形成和聲關(guān)系，以對(duì)位法為主要?jiǎng)?chuàng)作技巧的音樂(lè)）僅存于西方，而 1986 年貴州侗歌合唱團(tuán)赴法國(guó)演出引起的轟動(dòng)，一舉扭轉(zhuǎn)了國(guó)際上關(guān)于中國(guó)沒(méi)有復(fù)調(diào)式音樂(lè)的說(shuō)法，侗族大歌也由此被中外音樂(lè)家譽(yù)為「來(lái)自天堂的和聲」。

作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，侗族大歌是當(dāng)之無(wú)愧的我國(guó)民族藝術(shù)瑰寶、值得我們珍視的文化寶藏，這種藝術(shù)體裁平常本就難得一見(jiàn)，而這次星鐵在游戲配樂(lè)中融入侗族大歌元素，以個(gè)人游戲閱歷來(lái)看應(yīng)該就是首創(chuàng)，毫無(wú)疑問(wèn)是一次應(yīng)當(dāng)收獲贊美的嘗試，也代表了米在傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化上貢獻(xiàn)著自身的靈感與力量。

（當(dāng)然這不是米第一次嘗試了，早先的神女劈觀、歙縣魚燈等都是非常出色的例子。）

　

　

「蟬喓」之名的由來(lái)

聊完藝術(shù)背景再談?wù)勥@套組曲名字的背景。曲名中的「喓」（yāo）出自《詩(shī)經(jīng)》篇目《召南 · 草蟲》，詩(shī)曰：「喓?jiǎn)翰菹x，趯趯阜螽」，「喓?jiǎn)骸怪赶x鳴聲，「蟬喓」意即蟬鳴。

至于為何要用蟬鳴這個(gè)意象來(lái)為組曲命名，是因?yàn)樵谖覈?guó)傳統(tǒng)文化中蟬這種昆蟲具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵與美學(xué)意蘊(yùn)，由于蟬特殊的生命軌跡（生命周期中大部分時(shí)間都在土中休眠，蛻生后只能存活一夏），古人觀蟬有感，視蟬為通靈神物，為其羽化賦予了「重生」、「永生」的含義，先秦商周時(shí)代的青銅器上便已出現(xiàn)蟬紋裝飾；道家煉丹術(shù)中則以金蟬為圣胎，認(rèn)為經(jīng)歷了金蟬脫殼這一劫才能修仙成神；秦漢時(shí)更流行將玉蟬作為殉葬品含在死者嘴中（稱作「含蟬」），寓意精神之不死，寄托著人們對(duì)死者靈魂不滅、蛻變?cè)偕淖８！?/p>

考慮到「豐饒」設(shè)定上與佛教文化的密切關(guān)聯(lián)，還容易聯(lián)想到大家非常熟悉的投胎轉(zhuǎn)世為取經(jīng)人唐三藏的「金蟬子」。

星鐵世界觀在「豐饒」星神所代表的正是「不死」的力量，而借建木之力塑造肉身形體的「不死神實(shí)」幻朧本質(zhì)上又是一團(tuán)反復(fù)移魂托生的不滅精神體，如此一來(lái)，選擇用「蟬喓」為組曲命名自然是合適且有文化底蘊(yùn)的。

特別一提，侗族大歌中最原生、最具代表性的曲目之一便有《蟬之歌》，游戲曲目與此也構(gòu)成了對(duì)應(yīng)。附上 2011 年文化部春節(jié)晚會(huì)上由貴州神黎平縣侗族大歌藝術(shù)團(tuán)表演的節(jié)目《蟬之歌》（約 37 分鐘處），大家可以對(duì)比游戲配樂(lè)，感受一下這項(xiàng)傳統(tǒng)民族藝術(shù)。

　

　

歌詞內(nèi)容翻譯與注解

再說(shuō)到《蟬喓歌》的歌詞內(nèi)容。雖然無(wú)法獲知實(shí)際的侗語(yǔ)唱詞，但好在官方專輯信息中提供了歌詞大意。在紀(jì)錄片《仙舟的音樂(lè)戲法》中，文馳老師也提到?jīng)Q戰(zhàn)配樂(lè)的唱詞特意請(qǐng)了貴州大學(xué)的專家老師做了翻譯修飾，并找貴州大學(xué)侗語(yǔ)合唱團(tuán)進(jìn)行了演繹，詞文內(nèi)容則以「贊頌生命」與「蠱惑主角」為主題。接下來(lái)我將對(duì)各階段歌詞做個(gè)人翻譯，并注解一些其中值得留意的字詞。

　

蟬喓歌 · 晦明苦短

歌詞大意：

朝幪幪 暮枯瘁

蜉蝣朝露 來(lái)日苦短

晦明苦短

譯文：

朝陽(yáng)升起之時(shí)還生機(jī)繁茂，黃昏日暮之刻卻已凋零枯槁。

恰如那蜉蝣與朝露，徒嘆所剩的日子是如此短暫。

匆忙一生宛如一日時(shí)光，實(shí)在太過(guò)短暫！

注釋：① 幪幪（měng měng）：茂密茂盛的樣子。出自詩(shī)經(jīng)篇目《大雅 · 生民》：「禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪」。

② 蜉蝣朝露：蜉蝣，一種壽命極短的蟲，其羽翼極薄并有光澤，生命一天，朝生暮死；朝露，清晨的露水，隨朝陽(yáng)升起很快便會(huì)蒸干消失。兩者同為常用于表達(dá)時(shí)光易逝、生命短暫的意象。

③ 晦明：指從黑夜到天明的一晝夜時(shí)間，指代短暫的時(shí)光。例句《后漢書 · 趙咨傳》：「以存亡為晦明，死生為朝夕」。

　

蟬喓歌 · 仙骸有終

歌詞大意：

嘆晦明苦短

生老病苦 皆歸于死

仙骸有終空嘆惋

神枝莫莫 庶卉群生

木實(shí)唪唪遍南山

譯文：

哀嘆于時(shí)光的短暫易逝?。?/p>

生之苦、老之哀、病之痛，皆來(lái)自于死的恐怖。

即使貴為仙體，亦有終末之時(shí)，徒留無(wú)用嘆息。

神樹展枝葉繁茂，百草群花繞樹生。

那賜予無(wú)盡形壽的神實(shí)已掛滿枝頭。

注釋：① 仙?。汉?，形體、身體之意，例句《蘭亭集序》：「或因寄所托，放浪形骸之外」。仙骸即指仙人之軀。

② 莫莫：形容草木繁茂狀。出自詩(shī)經(jīng)篇目《國(guó)風(fēng) · 周南 · 葛覃》：「葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫」。

③ 庶卉：眾草，群花。例句《后漢書 · 班固傳》：「百谷溱溱，庶卉蕃蕪」。

④ 木實(shí)：即樹木的果實(shí)，這里指建木結(jié)出的能帶來(lái)長(zhǎng)生的神實(shí)。例句《戰(zhàn)國(guó)策 · 秦策三》：「詩(shī)曰：木實(shí)繁者披其枝，披其枝者傷其心」。

⑤ 唪唪（fěng fěng）：指結(jié)實(shí)累累貌。出自詩(shī)經(jīng)篇目《大雅 · 生民》（見(jiàn)上文）。

⑥ 南山：長(zhǎng)壽的象征。出自詩(shī)經(jīng)篇目《小雅 · 天?！罚骸溉缒仙街畨?，不寄不崩」。常見(jiàn)的祝詞「壽比南山」就取用了這個(gè)象征義。

　

蟬喓歌 · 長(zhǎng)命無(wú)絕

歌詞大意：

受命于天兮 壽考不忘

承天之佑 爛然星陳

譯文：

領(lǐng)受天命之尊者，福壽綿長(zhǎng)壽無(wú)疆。

承蒙上天庇佑者，遍布燦爛于星辰。

注釋：① 壽考不忘：壽考，指長(zhǎng)壽；不忘，意為沒(méi)有止期，「忘」為「止」的假借。出自詩(shī)經(jīng)篇目《小雅 · 蓼蕭》：「蓼彼蕭斯，零露瀼瀼。既見(jiàn)君子，為龍為光。其德不爽，壽考不忘」。

② 承天之佑：蒙受老天的保佑。出自《周易 · 大有》：「自天佑之，吉無(wú)不利」。

③ 爛然星陳：出自《卿云歌》，上古時(shí)代詩(shī)歌，由先秦佚名作者創(chuàng)作，據(jù)傳是舜禪位于禹時(shí)，同群臣互賀的唱和之作。原句為：「明明上天，爛然星陳」（上天至明至尊，燦爛遍布星辰）。這里指圣人使者（令使）將「豐饒」（或「毀滅」）的賜福播向宇宙。

額外補(bǔ)充：

①「蟬喓歌」之名英譯作 Pedujara，應(yīng)該是要拆分成 pedu + jara 來(lái)理解。

前半部分 pedu（梵語(yǔ)：????）可能是指《梨俱吠陀》（?gveda）中的一個(gè)人物，他是婆羅門教與印度教中象征日出與日落的雙子神「阿史文」（A?vins，字面意思是「雙馬童」）的一位門徒，受賜太陽(yáng)馬 Paidva（梵語(yǔ)：?????）。

后半部分 jara（梵語(yǔ)：???）應(yīng)該是取自佛教「十二因緣」（Nidāna）中的「老死」（Jarāmara?a），指在輪回之中由出生一直到生命結(jié)束，這中間所經(jīng)歷的一切。

當(dāng)然整個(gè)名稱的解釋個(gè)人感覺(jué)確實(shí)比較牽強(qiáng)，僅供各位參考，期待專業(yè)大佬指正補(bǔ)充。

② 順帶一提另一首「賽博念經(jīng)」風(fēng)格的配樂(lè)《藥王救世陀羅尼》，英文名寫作 Sanctus Medicus Dharani，其中「陀羅尼」（Dharani，梵語(yǔ)：?????）意譯為總持、能持、能遮，代表用精煉簡(jiǎn)要的詞句總攝教法義理，令其不散不失。與「真言」（Mantra）、「明咒」（Vidyāmantra）等詞含義相近（但略有差異），均指佛教咒語(yǔ)。

實(shí)際上，游戲中只要是和「豐饒」相關(guān)的概念詞匯基本都與佛教文化關(guān)系密切。

③ 組曲中三支配樂(lè)曲風(fēng)的微妙改變反映了戰(zhàn)況的變化：

第一階段配樂(lè)《晦明苦短》展現(xiàn)的是因假身現(xiàn)世襲來(lái)的神秘與幻朧對(duì)主角一行表現(xiàn)出的蔑視；

第二階段《仙骸有終》曲調(diào)開始變得具有壓迫感，吟唱帶來(lái)的妖異感也是最濃烈的，代表幻朧解放她作為「絕滅大君」所擁有的「毀滅」力量，開始認(rèn)真起來(lái)對(duì)待戰(zhàn)局了；

第三階段《長(zhǎng)命無(wú)絕》樂(lè)曲的妖邪感減淡，取而代之的是隨樂(lè)聲占主導(dǎo)后產(chǎn)生的恢弘的氣勢(shì)，畫面中幻朧也終于無(wú)法再維持她那舉扇睥睨的高高在上的姿態(tài)，開始不顧儀姿沖動(dòng)起身用雙手進(jìn)行無(wú)情打擊，配合戰(zhàn)斗中景元的特殊臺(tái)詞：「仙舟翾翔，云騎必勝！斬除孽物，蕩平妖寇！吾身，即為巡獵鋒鏑！」，象征「巡獵」已在此吹響反攻的號(hào)角，戰(zhàn)斗體驗(yàn)可以說(shuō)是蕩氣回腸了。