妙峰法師與寧武萬(wàn)佛洞

文/梁瑞強(qiáng)張小梅 Liang Rui-qiang Zhang Xiao-mei

山西檔案 2013-01-29

摘要：妙峰法師為明代高僧，一生大致可分為兩個(gè)階段：第一階段為隱居蘆芽山之前的閉關(guān)修行，第二階段則為建筑營(yíng)造。其閉關(guān)修行的內(nèi)容為法界觀，是他對(duì)華嚴(yán)精神的內(nèi)在實(shí)證；其建筑的代表則是萬(wàn)佛洞，是其華嚴(yán)世界的外在體現(xiàn)。這一內(nèi)一外，都體現(xiàn)了妙峰對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的甚深契悟。

關(guān)鍵詞：妙峰法師；華嚴(yán)經(jīng)；萬(wàn)佛洞

中圖分類號(hào)：B948

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005—9652(2013)01—0055—03

佛教寺廟建設(shè)是明代佛教的一項(xiàng)成就，我國(guó)現(xiàn)存的寺廟中，以明代建筑為多。妙峰是明代一位以營(yíng)造佛教建筑而聞名的高僧，明代四大高僧之一德清(憨山大師)論其為： “明二百余年，其在法門建立之功行，亦唯師一人而已”。評(píng)價(jià)不可謂不高，那么妙峰因何值得德清如此贊譽(yù)?

妙峰法名福登，俗姓續(xù)，明嘉靖十九年(1531)生于山西平陽(yáng)府(今山西臨汾)。十二歲出家為僧，十八歲到蒲州萬(wàn)固寺拜朗公為師。在此期間，遇到山陰王朱俊柵，山陰王見其風(fēng)骨迥異，認(rèn)為日后必有大成，故囑咐朗公多加關(guān)照。妙峰二十一歲時(shí)遇上蒲州大地震，被埋在倒塌的房屋之下，竟然毫發(fā)無(wú)損，于是山陰王勸他痛念無(wú)常，且令其在中條山棲巖寺閉關(guān)修行。妙峰在關(guān)中依法界觀習(xí)禪，①“日夜鵠立者三年，心有開悟?！? 遂向山陰王呈上一偈，王雖覺(jué)其有悟，但怕他年少輕狂，故回一偈以折之：“這片臭鞋底，封將寄與爾。并不為別事，專打作詩(shī)嘴!”于是妙峰又閉關(guān)三年。出關(guān)后，山陰王認(rèn)為其雖有修證，但于佛理的體悟尚未究竟，遂資助他去介休聽講《楞嚴(yán)經(jīng)》。之后又去南方參學(xué)，在南京天界寺聽無(wú)極大師講《法華經(jīng)》,并在此結(jié)識(shí)了德清。德清極為欣賞妙峰的修持，妙峰則佩服德清的學(xué)識(shí)，二人遂成莫逆。妙峰在外聽經(jīng)聞法一段時(shí)間之后，又返回蒲州，入中條山隱修三年。后因山陰王之請(qǐng)，去北京請(qǐng)藏(即大藏經(jīng)),與德清在京相遇，遂一起隱居五臺(tái)山北臺(tái)，閉關(guān)三年。至此，妙峰已前后閉關(guān)四次，共十二年。二人為使功德圓滿，又各血寫《華嚴(yán)經(jīng)》一部，并舉辦了一場(chǎng)無(wú)遮大會(huì)(或稱祈嗣大會(huì)),以示紀(jì)念。因恰好在法會(huì)后十個(gè)月神宗得嗣(即后來(lái)即位的明光宗),太后對(duì)二位高僧感激不盡，大加賞賜，于是天下聞名。但二人不愿為盛名所累，德清隱居于山東嶗山，妙峰隱于忻州蘆芽山。隱居后的妙峰并未與世隔絕，而是以建造事業(yè)弘法利生，先后修建了蘆芽山華嚴(yán)寺、七層鐵塔，蒲州萬(wàn)固寺，陜西三原渭河大橋，寧化萬(wàn)佛洞，宣化黃河大橋，鑄造普賢、觀音、文殊菩薩像及三座銅殿，增建五臺(tái)山顯通寺、永明寺，哼縣滹沱河大橋，太原雙塔寺，主持修建長(zhǎng)十里的會(huì)城橋等，因其在建筑方面的卓越成就，被稱為“佛門魯班”。

從妙峰的傳記中我們看到，法師以《華嚴(yán)經(jīng)》為修持的理論基礎(chǔ)：閉關(guān)所修為法界觀，其四次閉關(guān)后所做的總結(jié)性工作——寫經(jīng)——所寫的內(nèi)容也是《華嚴(yán)經(jīng)》,在蘆芽山所建寺廟也稱華嚴(yán)寺，后來(lái)開鑿的萬(wàn)佛洞也是以《華嚴(yán)經(jīng)》所述的華藏世界為依據(jù)。為何妙峰對(duì)華嚴(yán)如此一往情深?《華嚴(yán)經(jīng)》據(jù)稱是釋迦牟尼佛成道后所宣講的第一部經(jīng)，此經(jīng)以毗盧遮那佛為世界主，要把染污世界的種種缺陷修正，提升為一個(gè)莊嚴(yán)世界，即正覺(jué)世間。正覺(jué)世間為精神領(lǐng)域的總體，在此要把世界上一切人的愿望和理想，提升為最高的價(jià)值，使得宇宙萬(wàn)有都分享佛性，都成為佛。這樣一來(lái)，所謂的世界主，就不是一個(gè)人、一個(gè)佛，而是宇宙中所有的存在，到此境地，整個(gè)宇宙也就成為極樂(lè)世界。(42-)或許正是《華嚴(yán)經(jīng)》的這種即世而轉(zhuǎn)世的思想深深打動(dòng)了妙峰法師，使其持之不輟。但想要悟入華嚴(yán)境界，將宇宙萬(wàn)有化為諸佛世界，必須通過(guò)對(duì)心的修持。覺(jué)林菩薩偈即說(shuō)： “若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造?！眹?guó)法界觀的修持，最后還是要在心上起作用，化凡心而為佛心。唯有變凡心為佛心，才能見俗世而為佛界。

法師第三次閉關(guān)“于中條最深處，筑茅吊影以居，辟谷飲水三年。大有發(fā)悟，即以宗鏡印心，深入唯心之旨?！苯忻罘寮纫宰阽R印心，“哪么應(yīng)該是較為接近法眼宗的。

若只是轉(zhuǎn)凡心為佛心而不投身于現(xiàn)實(shí)界的改造，那還只是自了漢，未能真正領(lǐng)悟華嚴(yán)精神。故而妙峰在駐錫蘆芽山之后便開始了他的營(yíng)造生涯，要在人間建立華嚴(yán)世界。上面提到，妙峰主持修建佛剎數(shù)座，除蘆芽山的華嚴(yán)寺外，還在五臺(tái)山顯通寺以磚壘七處九會(huì)(即無(wú)量殿),又在永明寺建華嚴(yán)七處九會(huì)道場(chǎng)，不過(guò)最能體現(xiàn)其華嚴(yán)精神的則是寧武萬(wàn)佛洞。

萬(wàn)佛洞位于寧武縣城西南50公里處北屯鄉(xiāng)寧化村對(duì)面寧越山半山腰上，據(jù)德清記載，妙峰“過(guò)寧化，見石壁千仞，一平如掌，師喜之。乃鑿為窟，深廣高下，各三丈五尺。雕華藏世界十方佛剎，圖萬(wàn)佛菩薩像，精密細(xì)妙，遂成一大道場(chǎng)?！闭麄€(gè)建筑采用仿南北朝晚期石窟寺結(jié)構(gòu)法，包括仿木石門窗、浮雕窗欞、匾聯(lián)、撐洞柱、藻井等，均為一次刻就。主洞呈方圓狀，洞口上端石壁上大書“萬(wàn)佛洞”三個(gè)大字，上又有蓮花造型浮雕，左右石壁上有對(duì)聯(lián)一幅，上聯(lián)為“智海圓充合萬(wàn)象而不遺纖芥”,下聯(lián)為“真空方廣現(xiàn)森羅而不隱微毫”,橫批為“華藏?！?書法蒼勁有力，古樸大方。洞內(nèi)四壁和頂部塑萬(wàn)尊石佛，以為“華藏世界十方佛剎”,故名“萬(wàn)佛洞”。這些石佛圣相天成，姿態(tài)各異，每尊高約20厘米，工法精致細(xì)膩。洞中兩條支頂石柱與洞體系整體結(jié)構(gòu)，粗可兩人合抱，石柱下端彩繪有護(hù)法神像，儀態(tài)端莊，栩栩如生，上端亦為浮雕小佛。洞頂設(shè)有天花藻井，中為八卦造型，四角書有“華藏世界”字樣。東西兩壁下繪有壁畫兩組，分別描繪天堂和地獄的場(chǎng)景。從所雕內(nèi)容來(lái)看，其主體為華藏世界，此為一切世界的總稱，包括娑婆世界、極樂(lè)世界、袈裟幢世界、勝蓮花世界等，這所有世界最后都融入華藏世界。從相上講是華藏世界(一切),從性上講是一真法界(一)。以華藏世界而體現(xiàn)一真法界，性相相融，一即一切。

萬(wàn)佛洞初鑿于萬(wàn)歷十九年(1591),完成于萬(wàn)歷二十三年(1595),建成后，妙峰曾在洞口南側(cè)石壁題詩(shī)一首：“巖盒天設(shè)自升辟，霄壤渾然一法體。妙相圓充碧障間，靈光深隱丹崖里。施能工，運(yùn)奇指，鑿出慈容無(wú)數(shù)已。識(shí)得白毫處處彰，乾坤何所不如此?！庇衷诒眰?cè)題記曰：“本自虛融絕等倫，圓充圓遍徹香塵。飛埃列障含華藏，秉識(shí)陶形顯法身。妙首音聳溪澗水，真如相視碧云嶙。毗盧性海渾無(wú)際，具眼何勞動(dòng)口舌?！狈◣煂?duì)華嚴(yán)的甚深悟解，在詩(shī)中完全顯現(xiàn)出來(lái)，纖毫不遺。

寧武除萬(wàn)佛洞之外，據(jù)縣城西一公里處，尚有萬(wàn)佛寺，為萬(wàn)歷二十八年(1600)創(chuàng)建。正殿正門頂部有磚廈書鑿“萬(wàn)佛洞”三字，內(nèi)部結(jié)構(gòu)為無(wú)梁磚券密洞式，與五臺(tái)山顯通寺無(wú)量殿極為相似。內(nèi)存毗盧遮那佛、釋迦佛、文殊菩薩、普賢菩薩等雕塑十二尊，處于正位的是華藏世界主——吡盧遮那佛。正殿東十米，還有吡盧殿一座。從其建筑的主體可以看出，也是意在體現(xiàn)華嚴(yán)精神，至于是否出自妙峰手筆，尚乏資料可證。

妙峰法師通過(guò)他的內(nèi)證與外行，實(shí)踐了作為真佛子的一生，德清評(píng)價(jià)他：“自發(fā)跡操方，住山行履，從來(lái)一衲之外，無(wú)長(zhǎng)物，恒隨侍者無(wú)一人。如所建立，皆秉明一心。而金錢施利，曾未染指。隨立隨去，略無(wú)介懷。所成大剎十余處，無(wú)一弟子為居守。住則隨緣，一毫不私。去則若忘，寸絲不掛。飄然若浮云之聚散，孤鶴之往來(lái)。豈非深證唯心，遇緣即宗者耶。”可謂深知法師者。

(責(zé)任編輯：楊學(xué)勇)

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