政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)勞動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)還遠(yuǎn)不止如此。它是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。?

　　在好幾十萬(wàn)年以前，在地質(zhì)學(xué)家叫作第三紀(jì)的地球發(fā)展階段的某個(gè)還不能確切肯定的時(shí)期，據(jù)推測(cè)是在這個(gè)階段的末期，在熱帶的某個(gè)地方——大概是現(xiàn)在已經(jīng)沉入印度洋底的一片大陸，生活著一種特別高度發(fā)展的類(lèi)人猿。達(dá)爾文曾經(jīng)向我們大致地描述了我們的這些祖先：它們滿身是毛，有須和尖聳的耳朵，成群地生活在樹(shù)上。?

　　這些猿類(lèi)，大概首先由于它們的生活方式的影響，使手在攀援時(shí)從事和腳不同的活動(dòng)，因而在平地上行走時(shí)就開(kāi)始擺脫用手幫助的習(xí)慣，漸漸直立行走。這就完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步。?

　　現(xiàn)在還活著的一切類(lèi)人猿，都能直立起來(lái)并且單憑兩腳向前移動(dòng)。但是它們只是在迫切需要的時(shí)候才這樣做，并且非常不靈便。它們自然的走法是半直立的姿勢(shì)，而且需要用手來(lái)幫助。大多數(shù)的類(lèi)人猿是以捏成拳頭的手的指節(jié)骨支撐在地上，兩腳蜷起，使身體穿過(guò)長(zhǎng)臂之間前進(jìn)，就象跛子撐著兩根拐杖行走一樣。一般講來(lái)，我們現(xiàn)在還可以在猿類(lèi)中間觀察到從四肢行走到兩腳行走的一切過(guò)度階段。但是一切猿類(lèi)都只是在不得已的時(shí)候才用兩腳行走。?

　　如果說(shuō)我們遍體長(zhǎng)毛的祖先的直立行走，一定是首先成為慣例，而后來(lái)才漸漸成為必然，那末必須有這樣的前提：手在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)愈來(lái)愈多地從事于其他活動(dòng)了。在猿類(lèi)中，手和腳的運(yùn)用已經(jīng)有了某種分工。正如我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，在攀援時(shí)手和腳是有不同用途的。手主要是用來(lái)摘取和拿住食物，就象比較低級(jí)的哺乳動(dòng)物用前掌所作的那樣。有些猿類(lèi)用手在樹(shù)林中筑巢，或者象黑猩猩一樣在樹(shù)枝間搭棚以避風(fēng)雨。它們用手拿著木棒抵御敵人，或者以果實(shí)和石塊向敵人投擲。它們?cè)诒蛔阶∫院笥檬肿龀鲈S多簡(jiǎn)單的模仿人的動(dòng)作。但是，正是在這里我們看到：在甚至和人最相似的猿類(lèi)的不發(fā)達(dá)的手和經(jīng)過(guò)幾十萬(wàn)年的勞動(dòng)而高度完善化的人手之間，有多么巨大的差別。骨節(jié)和筋肉的數(shù)目和一般排列，在兩種手中是相同的，然而即使最低級(jí)的野蠻人的手，也能做幾百種為任何猿手所模仿不了的動(dòng)作。沒(méi)有一只猿手曾經(jīng)制造過(guò)一把哪怕是最粗笨的石刀。?

　　因此，我們的祖先在從猿轉(zhuǎn)變到人的好幾十萬(wàn)年的過(guò)程中逐漸學(xué)會(huì)了使自己的手適應(yīng)于一些動(dòng)作，這些動(dòng)作在開(kāi)始時(shí)只能是非常簡(jiǎn)單的。最低級(jí)的野蠻人，甚至那種可以認(rèn)為已向更加近似獸類(lèi)的狀態(tài)倒退而同時(shí)身體也退化了的野蠻人，也總還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于這種過(guò)渡期間的生物。在人用手把第一塊石頭做成刀子以前，可能已經(jīng)經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的一段時(shí)間,和這段時(shí)間相比，我們所知道的歷史時(shí)間就顯得微不足道了。但是具有決定意義的一步完成了：手變得自由了，能夠不斷地獲得新的技巧，而這樣獲得的較大的靈活性便遺傳下來(lái)，一代一代地增加著。?

　　所以，手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。只是由于勞動(dòng)，由于和日新月異的動(dòng)作相適應(yīng)，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及在更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)引起的骨骼的特別發(fā)展遺傳下來(lái)，而且由于這些遺傳下來(lái)的靈巧性以愈來(lái)愈新的方式運(yùn)用于新的愈來(lái)愈復(fù)雜的動(dòng)作，人的手才達(dá)到這樣高度的完善，在這個(gè)基礎(chǔ)上它才能仿佛憑著魔力似地產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫(huà)、托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂(lè)。?

　　但是手并不是孤立的。它僅僅是整個(gè)極其復(fù)雜的機(jī)體的一個(gè)肢體。凡是有利于手的，也有利于手所服務(wù)的整個(gè)身體，而且這是從兩方面進(jìn)行的。?

　　首先是由于達(dá)爾文所稱(chēng)的生長(zhǎng)相關(guān)律。依據(jù)這一規(guī)律，一個(gè)有機(jī)生物的個(gè)別部分的特定形態(tài)，總是和其他部分的某些形態(tài)相聯(lián)系的，雖然在表面上和這些形態(tài)似乎沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)。例如，一切具有無(wú)細(xì)胞核的紅血球并以?xún)蓚€(gè)骨節(jié)（顳骨）來(lái)聯(lián)結(jié)后腦骨和第一節(jié)脊椎骨的動(dòng)物，無(wú)例外地都有乳腺來(lái)哺養(yǎng)幼子。同樣地，哺乳動(dòng)物中的偶蹄通常是和那用來(lái)反芻的復(fù)雜的胃囊相聯(lián)系的。身體某一部分的形態(tài)的改變，總是引起其他部分的形態(tài)的改變，雖然我們還不能解釋這種聯(lián)系。藍(lán)眼睛的純白貓總是或差不多總是聾的。人手的逐漸靈巧以及與此同時(shí)發(fā)生的腳適應(yīng)于直立行走的發(fā)展，由于這種相關(guān)律，無(wú)疑地也要反過(guò)來(lái)作用于機(jī)體的其他部分。但是這種作用現(xiàn)在還研究得太少，所以我們?cè)谶@里只能作一般的敘述。?

　　更重要得多的是手的發(fā)展對(duì)其余機(jī)體的直接的、可證明的反作用。正如我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，我們的猿類(lèi)祖先是一種社會(huì)化的動(dòng)物，人，一切動(dòng)物中最社會(huì)化的動(dòng)物，顯然不可能從一種非社會(huì)化的最近的祖先發(fā)展而來(lái)。隨著手的發(fā)展、隨著勞動(dòng)而開(kāi)始的人對(duì)自然的統(tǒng)治，在每一個(gè)新的進(jìn)展中擴(kuò)大了人的眼界。他們?cè)谧匀粚?duì)象中不斷地發(fā)現(xiàn)新的、以往所不知道的屬性。另一方面，勞動(dòng)的發(fā)展必然促使社會(huì)成員更緊密地互相結(jié)合起來(lái)，因?yàn)樗够ハ鄮椭凸餐瑓f(xié)作的場(chǎng)合增多了，并且使每個(gè)人都清楚地意識(shí)到這種共同協(xié)作的好處。一句話，這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了。需要產(chǎn)生了自己的器官：猿類(lèi)不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷加多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會(huì)了發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)。?

　　語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的，這是唯一正確的解釋?zhuān)脛?dòng)物來(lái)比較，就可以證明。動(dòng)物之間，甚至在高度發(fā)展的動(dòng)物之間，彼此要傳達(dá)的東西也很少，不用分音節(jié)的語(yǔ)言就可以互相傳達(dá)出來(lái)。在自然狀態(tài)中，沒(méi)有一種動(dòng)物感覺(jué)到不能說(shuō)或不能聽(tīng)懂人的語(yǔ)言是一種缺陷。如果它們經(jīng)過(guò)人的馴養(yǎng)，情形就完全不同了。狗和馬在和人的接觸中所養(yǎng)成的對(duì)于分音節(jié)的語(yǔ)言的聽(tīng)覺(jué)是這樣敏銳，以致它們?cè)谧约旱南胂笏暗姆秶鷥?nèi)，能夠容易地學(xué)會(huì)懂得任何一種語(yǔ)言。此外，它們還獲得了如對(duì)人依戀、感謝等等表現(xiàn)感情的能力，而這種能力是它們以前所沒(méi)有的。和這些動(dòng)物常接觸的人不能不相信：這些動(dòng)物現(xiàn)在常常感覺(jué)到不能說(shuō)話是一種缺陷。不過(guò)可惜它們的發(fā)音器官已經(jīng)向一定的方向?qū)ｉT(mén)發(fā)展得太厲害了，所以無(wú)論如何這種缺陷是補(bǔ)救不了的。但是，只要有了發(fā)音器官，這種不能說(shuō)話的情形，在某種限度內(nèi)是可以克服的。鳥(niǎo)的口部器官和人的口部器官肯定是根本不同的，然而鳥(niǎo)是唯一能學(xué)會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物，而且在鳥(niǎo)里面是具有最討厭的聲音的鸚鵡說(shuō)得最好。我們別再說(shuō)鸚鵡不懂得它自己所說(shuō)是什么了。它一連幾小時(shí)嘮嘮叨叨地反復(fù)說(shuō)它那幾句話，的確是出于它十分喜歡說(shuō)話和喜歡跟人往來(lái)。但是在它的想象所及的范圍內(nèi)，它也能學(xué)會(huì)懂得它所說(shuō)的是什么。如果我們把罵人的話教給鸚鵡，使它能夠想象得到這句話的意思（這是從熱帶回來(lái)的水手們的一種主要娛樂(lè)），然后惹它發(fā)怒，那末我們馬上會(huì)看到：它會(huì)象柏林沿街叫賣(mài)蔬菜的女人一樣正確地使用它的罵人的話。它在乞求好吃的東西時(shí)，情況也是這樣。?

　　首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓；后者和前者雖然十分相似，但是就大小和完善的程度來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前者。在腦髓進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，它的最密切的工具，即感覺(jué)器官，也進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)了。正如語(yǔ)言的逐漸發(fā)展必然是和聽(tīng)覺(jué)器官的相應(yīng)完善化同時(shí)進(jìn)行的一樣，腦髓的發(fā)展也完全是和所有感覺(jué)器官的完善化同時(shí)進(jìn)行的。鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但是人的眼睛識(shí)別東西卻遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人具有更銳敏得多的嗅覺(jué)，但是它不能辨別在人看來(lái)是各種東西的特定標(biāo)志的氣味的百分之一。至于觸覺(jué)（猿類(lèi)剛剛有一點(diǎn)兒最粗糙的萌芽），只是由于勞動(dòng)才隨著人手本身的形成而形成。?

　　腦髓和為它服務(wù)的感官、愈來(lái)愈清楚的意識(shí)以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反過(guò)來(lái)對(duì)勞動(dòng)和語(yǔ)言起作用，為二者的進(jìn)一步發(fā)展提供愈來(lái)愈新的推動(dòng)力。這種進(jìn)一步的發(fā)展，并不是在人最終同猿分離時(shí)就停止了，而是整個(gè)說(shuō)來(lái)仍然大踏步地前進(jìn)，雖然在不同的民族和不同的時(shí)代就程度和方向來(lái)說(shuō)是不同的，有時(shí)甚至由于局部的和暫時(shí)的退步而中斷；由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素——社會(huì)，這種發(fā)展一方面獲得了有力的推動(dòng)力，另一方面又獲得了更確定的方向。?

　　從攀樹(shù)的猿群進(jìn)化到人類(lèi)社會(huì)之前，一定經(jīng)過(guò)了幾十萬(wàn)年——這在地球的歷史上只不過(guò)是人的生命中的一秒鐘?。但是人類(lèi)社會(huì)最后畢竟出現(xiàn)了。人類(lèi)社會(huì)區(qū)別于猿群的特征又是什么呢？是勞動(dòng)。猿群滿足于把它們由于地理位置或由于抗拒了附近的猿群而分得的地區(qū)內(nèi)的食物吃光。它們?yōu)榱双@取新的食物地區(qū)而進(jìn)行遷徙和斗爭(zhēng)，但是除了無(wú)意識(shí)地用自己的糞便來(lái)施肥，它們沒(méi)有能力從這塊食物地區(qū)得到比自然界所供給的更多的東西。一旦所有可能占據(jù)的食物地區(qū)都被占據(jù)了，猿類(lèi)就不能再擴(kuò)大繁殖了；動(dòng)物的數(shù)目最多只能和往常一樣。但是一切動(dòng)物對(duì)食物都是非常浪費(fèi)的，并且常常摧毀還在胚胎狀態(tài)中的食物。狼不象獵人那樣愛(ài)護(hù)第二年就要替它生小鹿的牝鹿；希臘的山羊不等幼嫩的灌木長(zhǎng)大就把它吃光，它們把這個(gè)國(guó)家所有的山嶺都啃得光禿禿的。動(dòng)物的這種“濫用資源”在物種的漸變過(guò)程中起了重要的作用，因?yàn)樗破戎鴦?dòng)物去適應(yīng)和平常吃的不一樣的食物，因此它們的血液就有了和過(guò)去不一樣的化學(xué)成分，整個(gè)身體的結(jié)構(gòu)也漸漸變得不同了，至于一下子固定下來(lái)的物種，那就滅絕了。毫無(wú)疑義，這種濫用資源有力地促進(jìn)了我們的祖先轉(zhuǎn)變成人。在智力和適應(yīng)能力都比其他一切猿類(lèi)高得多的一種猿類(lèi)那里，這種濫用資源必然造成的結(jié)果，是食料植物的數(shù)目愈來(lái)愈增大，食料植物中可食用的部分也愈來(lái)愈加多，總之，就是食物愈來(lái)愈復(fù)雜，因而輸入身體內(nèi)的材料也愈來(lái)愈復(fù)雜，而這些材料就是這種猿轉(zhuǎn)變成人的化學(xué)條件。但是，這一切還不是真正的勞動(dòng)。勞動(dòng)是從制造工具開(kāi)始的。我們所發(fā)現(xiàn)的最古老的工具是些什么東西呢？根據(jù)所發(fā)現(xiàn)的史前時(shí)期的人的遺物來(lái)判斷，根據(jù)最早歷史時(shí)期的人和現(xiàn)在最不開(kāi)化的野蠻人的生活方式來(lái)判斷，最古老的工具是些什么東西呢？是打獵的工具和捕魚(yú)的工具，而前者同時(shí)又是武器。但是打獵和捕魚(yú)的前提，是從只吃植物轉(zhuǎn)變到同時(shí)也吃肉，而這又是轉(zhuǎn)變到人的重要的一步。肉類(lèi)食物幾乎是現(xiàn)成地包含著為身體新陳代謝所必需的最重要的材料；它縮短了消化過(guò)程以及身體內(nèi)其他植物性的即與植物生活相適應(yīng)的過(guò)程的時(shí)間，因此贏得了更多的時(shí)間，更多的材料和更多的精力來(lái)過(guò)真正動(dòng)物的生活。這種在形成中的人離植物界愈遠(yuǎn)，他超出于動(dòng)物界也就愈高。正如既吃肉也吃植物的習(xí)慣，使野貓和野狗變成了人的奴仆一樣，既吃植物也吃肉的習(xí)慣，大大地促進(jìn)了正在形成中的人的體力和獨(dú)立性。但是最重要的還是肉類(lèi)食物對(duì)于腦髓的影響；腦髓因此得到了比過(guò)去多得多的為本身的營(yíng)養(yǎng)和發(fā)展所必需的材料，因此它就能夠一代一代更迅速更完善地發(fā)展起來(lái)。請(qǐng)素食主義者先生們?cè)?，如果不吃肉，人是不?huì)發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)地步的，即使在我們所知道的一切民族中，有一個(gè)時(shí)期曾因吃肉而吃起人來(lái)（柏林人的祖先，韋累塔比人或維耳茨人，在十世紀(jì)還吃他們的父母）,但是在今天這對(duì)于我們已經(jīng)沒(méi)有什么關(guān)系了。?

　　肉類(lèi)食物引起了兩種新的有決定意義的進(jìn)步，即火的使用和動(dòng)物的馴養(yǎng)。前者更加縮短了消化過(guò)程，因?yàn)樗鼮榭谔峁┝丝烧f(shuō)是已經(jīng)半消化了的食物；后者使肉類(lèi)食物更加豐富起來(lái)，因?yàn)樗痛颢C一起開(kāi)辟了新的更經(jīng)常的食物來(lái)源，除此以外還提供給了就養(yǎng)分來(lái)說(shuō)至少和肉相等的象牛乳及乳制品一類(lèi)的新的食物。這樣，這兩種進(jìn)步就直接成為人的新的解放手段。一件一件地詳細(xì)地談它們的間接的影響，未免離題太遠(yuǎn)了，雖然對(duì)于人類(lèi)和社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這些影響也具有非常重大的意義。?

　　正如學(xué)會(huì)了吃一切可以吃的東西一樣，人也學(xué)會(huì)了在任何氣候下生活。人分布在所有可以居住的地面上，人是唯一能獨(dú)立自主地這樣做的動(dòng)物。其他的動(dòng)物，雖然也習(xí)慣于各種氣候，但不是獨(dú)立自主地，而只是跟著人學(xué)會(huì)這樣做的，例如家畜和寄生蟲(chóng)就是這樣。從原來(lái)居住的總是一樣炎熱的地帶，遷移到比較冷的、在一年中分成冬夏兩季的地帶后，就產(chǎn)生了新的需要：需要有住房和衣服來(lái)抵御寒冷和潮濕，需要有新的勞動(dòng)領(lǐng)域以及由此而來(lái)的新的活動(dòng)，這就使人離開(kāi)動(dòng)物愈來(lái)愈遠(yuǎn)了。?

　　由于手、發(fā)音器官和腦髓不僅在每個(gè)人身上，而且在社會(huì)中共同作用，人才有能力進(jìn)行愈來(lái)愈復(fù)雜的活動(dòng)，提出和達(dá)到愈來(lái)愈高的目的。勞動(dòng)本身一代一代地變得更加不同、更加完善和更加多方面。除打獵和畜牧外，又有了農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)以后又有了紡紗、織布、冶金、制陶器和航行。同商業(yè)和手工業(yè)一起，最后出現(xiàn)了藝術(shù)和科學(xué)；從部落發(fā)展成了民族和國(guó)家。法律和政治發(fā)展起來(lái)了，而且和它們一起，人的存在在人腦中的幻想的反映——宗教，也發(fā)展起來(lái)了。在所有這些首先表現(xiàn)為頭腦的產(chǎn)物并且似乎統(tǒng)治著人類(lèi)社會(huì)的東西面前，由勞動(dòng)的手所制造的較為簡(jiǎn)易的產(chǎn)品就退到了次要的地位；何況能計(jì)劃怎樣勞動(dòng)的頭腦在社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段（例如，在原始的家庭中），已經(jīng)能不通過(guò)自己的手而是通過(guò)別人的手來(lái)執(zhí)行它所計(jì)劃好的勞動(dòng)了。迅速前進(jìn)的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦髓的發(fā)展和活動(dòng)；人們已經(jīng)習(xí)慣于以他們的思維而不是以他們的需要來(lái)解釋他們的行為（當(dāng)然，這些需要是反映在頭腦中，是被意識(shí)到的）。這樣，隨著時(shí)間的推移，便產(chǎn)生了唯心主義的世界觀，這種世界觀，特別是從古代世界崩潰時(shí)起，就統(tǒng)治著人的頭腦。它現(xiàn)在還非常有力地統(tǒng)治著人的頭腦甚至達(dá)爾文學(xué)派的最富有唯物精神的自然科學(xué)家們還弄不清人類(lèi)是怎樣產(chǎn)生的，因?yàn)樗麄冊(cè)谖ㄐ闹髁x的影響下，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)在這中間所起的作用。?

　　正如我們已經(jīng)指出的，動(dòng)物通過(guò)他們的活動(dòng)也改變外部自然界，雖然在程度上不如人所作的那樣。我們也看到：由動(dòng)物改變了的環(huán)境，又反過(guò)來(lái)作用于原先改變環(huán)境的動(dòng)物，使他們起變化。因?yàn)樵谧匀唤缰袥](méi)有獨(dú)立發(fā)生的東西。事物是互相作用著的， 并且在大多數(shù)情形下，正是忘記了這種多方面的運(yùn)動(dòng)和相互作用，阻礙我們的自然科學(xué)家去看清最簡(jiǎn)單的事物。我們已經(jīng)看到：山羊怎樣阻礙希臘森林的恢復(fù)；在圣海倫島，第一批航海者帶來(lái)的山羊和豬，把島上舊有的一切植物幾乎全吃光了，因而為后來(lái)的水手和移民所帶來(lái)的植物的繁殖準(zhǔn)備了地方。但是，如果說(shuō)動(dòng)物不斷地影響它周?chē)沫h(huán)境，那末，這是無(wú)意地發(fā)生的，而且對(duì)于動(dòng)物本身來(lái)說(shuō)是偶然的事情。但是人離開(kāi)動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征。動(dòng)物在消滅某一地方的植物時(shí)，并不明白它們是在干什么。人消滅植物，是為了在這塊騰出來(lái)的土地上播種五谷，或者種植樹(shù)木和葡萄，因?yàn)樗麄冎肋@樣可以得到多倍的收獲。他們把有用的植物和家畜從一個(gè)國(guó)家?guī)У搅硪粋€(gè)國(guó)家，這樣把全世界的動(dòng)植物都改變了。不僅如此，植物和動(dòng)物經(jīng)過(guò)人工培養(yǎng)以后，在人的手下改變了它們的模樣，甚至再也不能認(rèn)出它們本來(lái)的面目了。我們至今還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)那演化成為谷類(lèi)的野生植物。我們那些彼此如此不同的狗，或者我們那些種類(lèi)繁多的馬，究竟是從哪一種野生動(dòng)物演化而來(lái)的，始終還是一個(gè)爭(zhēng)論的問(wèn)題。?

　　但是，不用說(shuō)，我們并不想否認(rèn)，動(dòng)物是具有從事有計(jì)劃的、經(jīng)過(guò)思考的行動(dòng)的能力的。相反地，凡是有原生質(zhì)和有生命的蛋白質(zhì)存在和起反應(yīng)，即完成某種即使是由外面的一定的刺激所引起的極簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)的地方，這種有計(jì)劃的行動(dòng)，就已經(jīng)以萌芽的形式存在著。這種反應(yīng)甚至在還沒(méi)有細(xì)胞（更不用說(shuō)什么神經(jīng)細(xì)胞）的地方，就已經(jīng)存在著。食蟲(chóng)植物捕獲食物的方法，雖然完全是無(wú)意識(shí)的，但在某一方面也表現(xiàn)出是有計(jì)劃的。動(dòng)物從事有意識(shí)有計(jì)劃的行動(dòng)的能力，和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展相應(yīng)地發(fā)展起來(lái)了，而在哺乳動(dòng)物那里則達(dá)到了已經(jīng)相當(dāng)高的階段。在英國(guó)獵狐的時(shí)候，每天都可以觀察到：狐是怎樣正確地運(yùn)用它關(guān)于地形的豐富知識(shí)來(lái)躲避它的追逐者，怎樣出色地知道和利用一切有利的地勢(shì)來(lái)中斷它的蹤跡。在我們的那些由于和人類(lèi)相處而有比較高度的發(fā)展的家畜中間，我們每天都可以觀察到一些和小孩的行動(dòng)具有同等程度的機(jī)靈的行動(dòng)。因?yàn)椋缒父箖?nèi)的人的胚胎發(fā)展史，僅僅是我們的動(dòng)物祖先從蟲(chóng)豸開(kāi)始的幾百萬(wàn)年的肉體發(fā)展史的一個(gè)縮影一樣，孩童的精神發(fā)展是我們的動(dòng)物祖先、至少是比較近的動(dòng)物祖先的智力發(fā)展的一個(gè)縮影，只是這個(gè)縮影更加簡(jiǎn)略一些罷了。但是一切動(dòng)物的一切有計(jì)劃的行動(dòng)，都不能在自然界上打下它們的意志的印記。這一點(diǎn)只有人才能做到。?

　　一句話，動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)。?

　　但是我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是它們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心。阿爾卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了在北坡被十分細(xì)心地保護(hù)的森林，他們沒(méi)有預(yù)料到，這樣一來(lái)，他們把他們區(qū)域里的高山牧畜業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了；他們更沒(méi)有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了。而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲傳播栽種馬鈴薯的人，并不知道他們也把瘰疬癥和多粉的塊根一起傳播過(guò)來(lái)了。因此我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不象站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。?

　　事實(shí)上，我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響。特別從本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來(lái)，我們就愈來(lái)愈能夠認(rèn)識(shí)到，因而也學(xué)會(huì)支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響。但是這種事情發(fā)生得愈多，人們愈會(huì)重新地不僅感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類(lèi)和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了，這種觀點(diǎn)是從古典古代崩潰以后在歐洲發(fā)生并在基督教中得到最大發(fā)展的。?

　　但是，如果我們需要經(jīng)過(guò)幾千年的勞動(dòng)才稍微學(xué)會(huì)估計(jì)我們生產(chǎn)行動(dòng)的比較遠(yuǎn)的自然影響，那末我們想學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)這些行動(dòng)的比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響就困難得多了。我們已經(jīng)提到過(guò)馬鈴薯以及隨它而來(lái)的瘰疬癥的傳播。但是，和工人的生活降低到吃馬鈴薯這一事實(shí)對(duì)世界各國(guó)人民群眾的生活狀況所發(fā)生的影響比起來(lái)，瘰疬癥算得了什么呢？1847年，愛(ài)爾蘭因馬鈴薯受病害的緣故發(fā)生了大饑荒，餓死了一百萬(wàn)吃馬鈴薯或差不多專(zhuān)吃馬鈴薯的愛(ài)爾蘭人，并且有兩百萬(wàn)人逃亡海外，和這種饑荒比起來(lái)，瘰疬癥算得了什么呢？當(dāng)阿拉伯人學(xué)會(huì)蒸餾酒精的時(shí)候，他們做夢(mèng)也不會(huì)想到，他們卻因此制造出使當(dāng)時(shí)還沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的美洲的土人逐漸滅種的主要工具。后來(lái)，當(dāng)哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的時(shí)候，他也不知道，他因此復(fù)活了在歐洲久已絕跡的奴隸制度，并奠定了販賣(mài)黑奴的基礎(chǔ)。十七世紀(jì)和十八世紀(jì)從事創(chuàng)造蒸汽機(jī)的人們也沒(méi)有料到，他們所造成的工具，比其他任何東西都更會(huì)使全世界的社會(huì)狀況革命化，特別是在歐洲，由于財(cái)富集中在少數(shù)人手里，而絕大多數(shù)人則一無(wú)所有，起初是資產(chǎn)階級(jí)獲得了社會(huì)和政治的統(tǒng)治，而后就是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間發(fā)生階級(jí)斗爭(zhēng)，這一階級(jí)斗爭(zhēng)，只能以資產(chǎn)階級(jí)的崩潰和一切階級(jí)對(duì)立的消滅而告終。但是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的常常是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)對(duì)歷史材料的比較和分析，我們?cè)谶@一領(lǐng)域中，也漸漸學(xué)會(huì)了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響，因而我們就有可能也去支配和調(diào)節(jié)這種影響。?

　　但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，單是依靠認(rèn)識(shí)是不夠的。這還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。?

　　到目前為止存在過(guò)的一切生產(chǎn)方式，都只在于取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果。那些只是在以后才顯現(xiàn)出來(lái)的、由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步的結(jié)果，是完全被忽視的。原始的土地公有制，一方面適應(yīng)于眼界完全局限于眼前事物的人們的發(fā)展程度，另一方面則以可用土地的一定剩余為前提，這種剩余的土地提供了一定的活動(dòng)余地來(lái)對(duì)付這種原始經(jīng)濟(jì)的不虞的災(zāi)禍。剩余的可用土地用盡了，公有制也就衰落了。而一切較高的生產(chǎn)形式，都導(dǎo)致居民的分為不同的階級(jí)，因而導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間的對(duì)立；因此，只要生產(chǎn)不局限于被壓迫者的最必需的生活用品，統(tǒng)治階級(jí)的利益就成為生產(chǎn)的推動(dòng)因素。在西歐現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得最完全。支配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)一個(gè)的資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的有益效果。不僅如此，甚至就連這個(gè)有益效果本身——只就所制造的或交換來(lái)的商品的效用而言——也完全退居次要地位了；出售時(shí)要獲得利潤(rùn)，成了唯一的動(dòng)力。?

　　資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)科學(xué)，即古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要只研究人在生產(chǎn)和交換中的行為所產(chǎn)生的可以直接預(yù)期的社會(huì)影響。這完全適應(yīng)于這樣一種社會(huì)組織，這種社會(huì)組織的理論表現(xiàn)就是這種社會(huì)科學(xué)。當(dāng)一個(gè)資本家為著直接的利潤(rùn)去進(jìn)行生產(chǎn)和交換時(shí)，他只能首先注意到最近的最直接的結(jié)果。一個(gè)廠主和商人在賣(mài)出他所制造的或買(mǎi)進(jìn)的商品時(shí)，只要獲得普通的利潤(rùn)，他就心滿意足，不再去關(guān)心以后商品和買(mǎi)主的情形怎樣了。這些行為的自然影響也是如此。當(dāng)西班牙的種植場(chǎng)主在古巴焚燒山坡上的森林，認(rèn)為木炭作為能獲得最高利潤(rùn)的咖啡樹(shù)的肥料足夠用一個(gè)世代時(shí)，他們?cè)趺磿?huì)關(guān)心到，以后熱帶的大雨會(huì)沖掉毫無(wú)掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石呢？在今天的生產(chǎn)方式中，對(duì)自然界和社會(huì)，主要只注意到最初的最顯著的結(jié)果，然后人們又感到驚奇的是：為達(dá)到上述結(jié)果而采取的行為所產(chǎn)生的比較遠(yuǎn)的影響，卻完全是另外一回事，在大多數(shù)情形下甚至是完全相反的；需要和供給之間的協(xié)調(diào)，變成二者的絕對(duì)對(duì)立，每十年一次的工業(yè)循環(huán)的過(guò)程展示了這種對(duì)立，德國(guó)在“崩潰”中也體驗(yàn)到了這種對(duì)立的小小的前奏；建立在勞動(dòng)者本人的勞動(dòng)之上的私有制，必然發(fā)展為勞動(dòng)者的喪失一切財(cái)產(chǎn)，而同時(shí)一切財(cái)富卻愈來(lái)愈集中到不勞動(dòng)者的手中；而[......]?