系統(tǒng)美學(xué) 前言、結(jié)尾、中西美學(xué)思想
系統(tǒng)美學(xué)
烏杰
前 言
????????自然從哪里開始，美也從哪里開始。未來世界是一個(gè)真、善、美的世界。美最不可理解之處，就是它是可以理解的。
????????我在2006年的《和諧社會(huì)與系統(tǒng)范式》一書中提出“凡是符合最小作用量原理的物質(zhì)系統(tǒng)，都是和諧的”這一命題。在2013年的《系統(tǒng)哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》一書中，把這一命題作了數(shù)學(xué)與物理學(xué)的證明，這一證明有重大的科學(xué)和理論價(jià)值。它說明哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)可以融合起來，可以相互驗(yàn)證、互相促進(jìn)。為哲學(xué)的數(shù)學(xué)化、數(shù)學(xué)的哲學(xué)化，為科學(xué)的大綜合及研究建立了一個(gè)新的平臺(tái)，它的意義十分重大。說明哲學(xué)的科學(xué)性、實(shí)用性、指導(dǎo)性；同時(shí)也說明數(shù)理的哲理性、思想性、概括性。
????????《系統(tǒng)哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》中還提出：和諧社會(huì)不是一個(gè)空洞之物，或只是一個(gè)理想而已。實(shí)際上它是一個(gè)“自在之物”，是“合目的性”的，只要符合最小作用量原理的要求，它就可以建構(gòu)起來。
????????“系統(tǒng)哲學(xué)”以自然科學(xué)及系統(tǒng)科學(xué)為基礎(chǔ)，是自然規(guī)律的概括與解析。因而它可以給出定量的論證與數(shù)理邏輯的說明；尤其當(dāng)代是網(wǎng)絡(luò)化思維與各種知識(shí)融合的時(shí)代，是理論、實(shí)驗(yàn)、超算一體化的時(shí)代。人文科學(xué)與自然科學(xué)的大綜合是時(shí)代潮流的主要特征，“系統(tǒng)范式”是不可或缺的思維及方法，它將成為這個(gè)時(shí)代的主流意識(shí)和主流思潮，并為知識(shí)總體的優(yōu)化打下堅(jiān)定基礎(chǔ)。
????????哲學(xué)與數(shù)學(xué)的互相驗(yàn)證，極大地啟發(fā)了我對(duì)美學(xué)的數(shù)理探討，我們知道哲學(xué)與美學(xué)是不可分離的，美學(xué)與科學(xué)是一體并存的，它們都是一個(gè)有機(jī)整體結(jié)構(gòu)。
????????愛因斯坦講，真正投身于科學(xué)事業(yè)的人，是對(duì)自然、和諧與美的追求?？茖W(xué)家的ZJ感情，所采取的形式是對(duì)自然界規(guī)律的和諧所感到的狂喜的驚奇。
????????愛因斯坦、楊振寧的問題：為什么自然界會(huì)有高超無比的“理性和諧”？為什么會(huì)選擇“美妙概念”和“數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)”來“構(gòu)造宇宙”？自然界為什么是這樣？我們應(yīng)該也必須回答。
????????英國(guó)物理學(xué)家狄拉克講：美是唯一的要求。如果實(shí)驗(yàn)與美的理念相矛盾，那讓我們忘記那些實(shí)驗(yàn)吧!
????????美國(guó)物理學(xué)家蓋爾曼講：美是我們?cè)谶x擇正確理論的一條十分成功的標(biāo)準(zhǔn)。
????????德國(guó)物理學(xué)家海森堡講：真理有美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，美是真理的光輝。
????????法國(guó)哲學(xué)家狄德羅講：所謂美的回答，是指一個(gè)困難復(fù)雜問題的簡(jiǎn)單回答。
????????法國(guó)科學(xué)哲學(xué)家彭加勒講：世界的普遍和諧是眾美之源，唯有這種內(nèi)部和諧才是美的，從而值得我們努力追求。
????????德國(guó)天文學(xué)家開普勒在1618年《宇宙的和諧》一書中，把他自己提出的行星運(yùn)動(dòng)第三定律，稱為“和諧定律”。由于他對(duì)于數(shù)學(xué)表達(dá)對(duì)稱美的追求（即行星運(yùn)動(dòng)和諧的追求），他最終發(fā)現(xiàn)了三大定律，這三大定律成為牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)。
????????上面眾多的論述說明：追求美與和諧的重要意義，對(duì)于科學(xué)來說是不言而喻的，是他們成功必備的神奇條件之一?？茖W(xué)與哲學(xué)及美學(xué)也是不可分離的，它們都是自然理性在不同層次上的顯現(xiàn)。
????????本書提出了美學(xué)的新定義，以及自然美、藝術(shù)美、設(shè)計(jì)美的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)。
? ? ? ??我們?cè)跁姓撟C了美的變分方程。左邊是最小作用量；右邊是和諧美；中間是數(shù)學(xué)符號(hào)把兩方聯(lián)結(jié)起來，意味著自然邏輯與人文邏輯的統(tǒng)一與和諧，預(yù)示著一個(gè)新的科學(xué)群的誕生，這是一件十分美妙的事情，對(duì)美學(xué)來講它具有十分重大的意義，也是一種大美的體現(xiàn)。
? ? ? ? 希臘人提出：和諧在美，美在和諧。但用數(shù)理去證明它，卻非易事，我們?cè)诒緯凶龅搅诉@一點(diǎn)。這樣人們一定會(huì)利用美的變分方程，設(shè)計(jì)出無數(shù)最美、最善、最真的事物。比如：山西太原科技大學(xué)副校長(zhǎng)、博導(dǎo)李忱教授，用此變分方程計(jì)算出該校每年應(yīng)該招收多少學(xué)生，是節(jié)能高效的最佳方案。（參見《系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第24卷第1期）
系統(tǒng)美學(xué)的重要性、歷史性與社會(huì)性。
????????《美國(guó)藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》中寫道：“我們的兒童教育成功與否，依賴于形成一種文明的、富有想象的、有競(jìng)爭(zhēng)力和富有創(chuàng)造的社會(huì)，這個(gè)目標(biāo)反過來依賴于是否能夠理解這個(gè)世界，并能用他們自己的創(chuàng)造性方式為這個(gè)世界作出貢獻(xiàn)。沒有藝術(shù)來幫助學(xué)生，促進(jìn)他們的感知與想象，我們的兒童就極有可能帶著文化上的殘疾步人社會(huì)，我們絕不能容許這樣的事情發(fā)生?！?/p>
????????從理論上講，柏拉圖、康德、黑格爾等思想家，都是以哲學(xué)理論為起點(diǎn)，用美學(xué)完善哲學(xué)體系的，我們也不應(yīng)該例外。系統(tǒng)美學(xué)是“系統(tǒng)哲學(xué)”的補(bǔ)充與完善。
????????本書試圖以簡(jiǎn)明扼要的方式去探討西方美學(xué)、中國(guó)美學(xué)，以及美學(xué)的整體留給了我們什么、缺憾在哪里？
????????我們知道，當(dāng)代是全球經(jīng)濟(jì)一體化、世界扁平化、人類社會(huì)多元化、大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)化以及理論、實(shí)驗(yàn)、超算一體化的時(shí)代，系統(tǒng)科學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)的思維已成為時(shí)代的主流思潮，即互聯(lián)網(wǎng)思維。那么美學(xué)所面臨的新形式是什么？我認(rèn)為，柏拉圖之問“美是什么”仍然需要我們當(dāng)代人的一個(gè)明確的回答。
????????芒德勃羅說，如此眾多的學(xué)科之交集肯定是一個(gè)空集。我肯定地講，“交集”與“空集”一定是大美。
????????本書特別感謝深圳大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院崔育斌教授與深圳逸馬集團(tuán)馬瑞光董事長(zhǎng)以美妙的圖景闡述系統(tǒng)之美。還要特別感謝包頭商業(yè)銀行對(duì)本書出版的巨大支持，以及山西廣播電視大學(xué)校長(zhǎng)李忱教授的建議。
????????作為第一讀者的妻子珍云同志，她的中肯建議和全力支撐，保證了本書的順利出版。
????????最后，請(qǐng)大家不要忘記馬克思引用《神曲·地獄篇》中的一句話：在科學(xué)的入口處，正是像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求；到這里的人們應(yīng)該排除一切疑慮，這個(gè)領(lǐng)域不容許有絲毫畏懼。
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2016年10月20日于北京
第十章?結(jié)尾
????????我們前面討論了美學(xué)的整體歷史，也做了某些預(yù)設(shè)，回答了美學(xué)界的熱點(diǎn)與根本問題，如美是什么、美感的結(jié)構(gòu)與層次、美的內(nèi)涵之義、美的規(guī)律、美的結(jié)構(gòu)與層次、中外美學(xué)研究的比較、為什么自然是美的人們也認(rèn)為是美的等等?？偟目梢詺w納為以下幾點(diǎn)：
一、古希臘的貢獻(xiàn)
????????古希臘人給了人類思想和美學(xué)思維，后來人發(fā)展了科學(xué)技術(shù)，使這些思想插上了翅膀，讓社會(huì)高速發(fā)展。而古希臘人的思想仍在那里光芒四射，這是從人類誕生以來最大的奇跡。
????????中國(guó)人給了人類倫理道德，但還是農(nóng)耕文明的封建道德，它與當(dāng)代社會(huì)科學(xué)、美學(xué)、科學(xué)技術(shù)幾乎沒有太多的聯(lián)系，所以中國(guó)人落后了，這也是一個(gè)奇跡。但這都是人類社會(huì)系統(tǒng)演化分叉的結(jié)果，都是必然性中的偶然，偶然性中的必然；也都是大美中的層次化顯現(xiàn)。
二、真、善、美是統(tǒng)一的
????????有真的地方一定有美，有美的地方一定有善，善是美在人文社會(huì)的顯現(xiàn)。
????????因?yàn)檎媾c美和善對(duì)社會(huì)的演化與發(fā)展都是合目的性的。為此我們?cè)賮砜纯醋钚∽饔昧吭砼c和諧美的變分方程式。
????????這個(gè)變分方程是極美的。
????????左邊是最小作用量原理，表示節(jié)能、省時(shí)。
????????右邊是和諧與美，表示和諧美。
????????中間是數(shù)學(xué)符號(hào)把它們兩方聯(lián)系起來，意味著數(shù)學(xué)把物理學(xué)、哲學(xué)與美學(xué)和諧有機(jī)地統(tǒng)一起來。
????????美在于方程式兩邊不僅僅是對(duì)稱、協(xié)調(diào)、有序、簡(jiǎn)潔，而且形態(tài)最優(yōu)美。它清楚表達(dá)了數(shù)學(xué)、物理與哲學(xué)、美學(xué)的和諧之美和它們內(nèi)在的深刻關(guān)系之美。
????????這一方程是科學(xué)真、善、美的高度融合的體現(xiàn)。體現(xiàn)的是宇宙和諧系統(tǒng)的大美、人類社會(huì)邏輯的大善與自然邏輯的大真的統(tǒng)一。它不僅證實(shí)了美，也證實(shí)了善，而且都是以“真”為基礎(chǔ)的。
由于這個(gè)方程的極端融合和高度的和諧，它的實(shí)用性、實(shí)踐性十分巨大：
????????其一，人們可以通過它計(jì)算設(shè)計(jì)出最好、最美的事物。
????????其二，人們可以通過它審查過去事物美的程度，然后發(fā)展出更美的事物。
????????其三，美本體的量化。在美學(xué)史上，無論從理論或?qū)嵺`上，“美”的量化是一個(gè)重大的飛躍，它的意義十分深遠(yuǎn)。
????????此外，我們多次談到科學(xué)（數(shù)理化等）與人文科學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一性，物理學(xué)、數(shù)學(xué)、美學(xué)在自然演化中的一致性。這是一個(gè)極重要的課題，我們一定要向這個(gè)方向努力，這是科學(xué)與藝術(shù)的方向。
????????因此，人們一定會(huì)利用這個(gè)變分方程設(shè)計(jì)出最美、最好的事物，這個(gè)方程一定會(huì)造福于人類、造福于后代。
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三、美是發(fā)展的系統(tǒng)事物
????????每一時(shí)代、每一行業(yè)、每一生活角落，都隨時(shí)會(huì)產(chǎn)生人們想象不到的美。比如新的設(shè)計(jì)之美、新的發(fā)明之美、新的藝術(shù)之美、新的發(fā)現(xiàn)之美、新的思想之美。美是無窮無盡的層次結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)，但它的核心仍然是數(shù)理的，自然美是它的基礎(chǔ)，最小作用量是美的演化力量，善是美在理性社會(huì)中的表征。
????????我們可以講，希臘人的美學(xué)是宇宙學(xué)，中世紀(jì)的美學(xué)是神學(xué)，“文藝復(fù)興”時(shí)的美學(xué)是人文主義的，當(dāng)代美學(xué)是系統(tǒng)科學(xué)的、系統(tǒng)思維的、互聯(lián)網(wǎng)思維的，這一點(diǎn)正是當(dāng)今時(shí)期的最大特征。
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四、人類可以發(fā)現(xiàn)自然之美
????????自然界中的美好事物，為什么人類也認(rèn)為是美好的？因?yàn)?，人是自然界演化的產(chǎn)物，人的思想也是物質(zhì)演化相似的產(chǎn)物。自然界是人類的母親。
????????自然的生成與演化是相似生成與演化的，不是相反相成生成的。人是大自然相似生成演化的碩果，人與大自然中的有關(guān)層次的相似性，即物質(zhì)中的層次相似性，導(dǎo)致了思想、意識(shí)中的相似性。因此，大自然中的美，人類也一定認(rèn)為是美的，這是根本原因。
????????那么人類的任務(wù)無非是發(fā)現(xiàn)大自然中美的事物，就像科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了大自然的規(guī)律一樣，如愛因斯坦的相對(duì)論、牛頓的經(jīng)典力學(xué)等等，藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)了宇宙中的大自然美。我們不能創(chuàng)造自然美，但我們可以發(fā)現(xiàn)它、利用它。
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五、美的本質(zhì)
????????從1750年以來，鮑姆加登把美學(xué)認(rèn)為是感性學(xué)，美的本質(zhì)一直是美學(xué)爭(zhēng)論的根本。其原因在于：
????????首先，古今中外美學(xué)史及其理論，都欠缺科學(xué)區(qū)分自然美與現(xiàn)實(shí)美（自然美、藝術(shù)美、設(shè)計(jì)美），這是很大的缺憾。實(shí)際上自然美是“源”，與藝術(shù)美、設(shè)計(jì)美是“流”的關(guān)系。
????????其次，由于黑格爾哲學(xué)的二元論結(jié)構(gòu)(現(xiàn)象與本質(zhì))的局限，它不可能從思想方法上解決與明確美的本質(zhì)、美的規(guī)律、美的結(jié)構(gòu)等等。
????????最后，黑格爾本人對(duì)自然美的研究也比較少，這樣導(dǎo)致了美的本質(zhì)數(shù)百年來沒有定論。其實(shí)我們應(yīng)該看到：
????????自然美是關(guān)于美的存在、美的演化、美的自組織與涌現(xiàn)的過程。美是自然客體的屬性，自然美是屬于美學(xué)哲學(xué)的本體論，即系統(tǒng)哲學(xué)的組成部分。它是自然演化的本體論，是與物質(zhì)一樣，是事物客觀的存在。
????????藝術(shù)美是設(shè)計(jì)美的一個(gè)特殊部分，未來將逐步融合在一起，成為設(shè)計(jì)藝術(shù)美。藝術(shù)美活動(dòng)的空間與自由度，正是人類智力發(fā)達(dá)的標(biāo)志。設(shè)計(jì)藝術(shù)美是美學(xué)進(jìn)入信息、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的最大特征。
????????藝術(shù)美與設(shè)計(jì)美都屬于他組織與系統(tǒng)美學(xué)的實(shí)踐和哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論：構(gòu)思（理念）——實(shí)踐——藝術(shù)品三要素。但它們的基本設(shè)計(jì)原則與規(guī)律仍然是美學(xué)的根本原則；即多樣性的統(tǒng)一、差異和諧、整體優(yōu)化、自組織涌現(xiàn)等等，以及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“標(biāo)新立異”、“與眾不同”。
????????設(shè)計(jì)藝術(shù)美將引領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、超算，改變當(dāng)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)。美學(xué)將不是傳統(tǒng)的美學(xué)，因?yàn)橐磺卸际敲缹W(xué)，一切都被設(shè)計(jì)成美，一切都是美。
????????美將對(duì)人類社會(huì)像空氣與水一樣的須臾不可缺，美將統(tǒng)領(lǐng)世界所有事物，美將是真、善、美的世界與真、善、美的統(tǒng)一。
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第一章?西方美學(xué)思想
????????美學(xué)在歷史上有許許多多的學(xué)派，可以說是不計(jì)其數(shù)。但對(duì)整體人類文明有重大影響的，也就是那么幾個(gè)罕見的有天資的人物提出的美學(xué)思想及理論。
一、希臘的古典美學(xué)
????????蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人原創(chuàng)的希臘文明，是一種規(guī)范的、高不可及的范本，是一種超時(shí)空的、極有生命力的燦爛文化，這種永恒創(chuàng)造力的源泉，成為西方文明的始發(fā)地。
（一）蘇格拉底的美學(xué)
????????蘇格拉底認(rèn)為：一切東西適時(shí)就是美，不適時(shí)就是丑。自然不是美的本原，靈魂才是美的本原。
????????蘇格拉底有一句名言：“認(rèn)識(shí)你自己?！本褪钦f，認(rèn)識(shí)你自己的靈魂。靈魂的本質(zhì)就是理性，認(rèn)識(shí)了理性就認(rèn)識(shí)了靈魂；認(rèn)識(shí)了靈魂就認(rèn)識(shí)了美。靈魂——理性——美，這就是蘇格拉底認(rèn)識(shí)美的方向路線。這是世界史上，唯靈魂、理性主義的誕生，也是唯心主義的先驅(qū)，即理念主義的先驅(qū)。這也是美學(xué)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)巨大的飛躍。
????????蘇格拉底認(rèn)為：美的事物是相對(duì)的，美是永恒的；美的事物是“多”，美的意義為“一”，明確地提出一與多的理念。
????????美是合目的性的美，合目的性是美的基礎(chǔ)、美的本質(zhì)。合目的性就是“神的安排”（神是指古希臘傳說中諸神，不是一個(gè)神）。
????????美取決于效用及效用的立場(chǎng)。美是合目的性的，善也是目的性的。美是有用的，善也是有用的，把美與善和有用聯(lián)系起來，美與善是統(tǒng)一的。
????????知識(shí)就是美德。蘇格拉底認(rèn)為倫理哲學(xué)的基本概念是美德，指出了道德的本質(zhì)。
????????總之，美是人的理性美、意識(shí)美、靈魂美。人的創(chuàng)造是最完善的藝術(shù)美，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)模仿，應(yīng)當(dāng)逼真，做到神似。蘇格拉底的美學(xué)通過弟子柏拉圖、再傳弟子亞里士多德發(fā)揚(yáng)光大，影響了世界。
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（二）柏拉圖的美學(xué)
????????柏拉圖認(rèn)為：美就是“理式”，而“理式”是看不到的，只有思想才能掌握?！袄硎健笔窍闰?yàn)的，它決定事物，而不是由事物來決定。“理式”與事物是兩類不同的存在（“理式”相似于亞里士多德的“形式”）。
“理式”的特點(diǎn)：
????????其一，它有永恒性。
????????其二，它有絕對(duì)性。
????????其三，它有先驗(yàn)性與單一性。
????????最高“理式”是真善美的統(tǒng)一。柏拉圖認(rèn)為，宇宙是理性與感性最完美的結(jié)合。他把宇宙的靈魂分為兩部分：一部分是永恒的存在——“同”；另一部分是生成性的存在——“異”。
????????宇宙永恒的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是最終的、最高的美。宇宙是美的球體，它是最完善的存在，也是最完善的美。最美的境界是心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美，和諧一致融成一個(gè)整體。和諧是各個(gè)對(duì)立面之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。
????????“理式”是柏拉圖美學(xué)的核心，它高于事物。
????????善與美是最明亮的存在。美是善的明亮表現(xiàn)。真善美的統(tǒng)一是柏拉圖美學(xué)的基礎(chǔ)，是美學(xué)的本體論。
????????柏拉圖繼承了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想，他認(rèn)為宇宙是按黃金分割比例構(gòu)成的，是具有和諧音樂的整體。宇宙是三維的幾何形體，世界是一個(gè)完美的生物，他在“理想國(guó)”中設(shè)計(jì)了一個(gè)真善美的統(tǒng)一體。
????????柏拉圖的重要貢獻(xiàn)是創(chuàng)建了“理式”唯心理論。他用“理式”代替了神，這樣“理式”也成為了“神”。柏拉圖的哲學(xué)、美學(xué)、宇宙學(xué)等等理論，尤其是“理式”論，對(duì)世界產(chǎn)生了巨大而廣泛、深遠(yuǎn)的影響。
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（三）亞里士多德的美學(xué)
????????亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，被恩格斯稱為“古代的黑格爾”。亞里士多德認(rèn)為，宇宙是美的有機(jī)體。宇宙的理性是最高的存在，也是最高的美、終極的美，是先于其他一切的美。
????????宇宙理性是主體與客體的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一。宇宙的理性有獨(dú)立的自在性，因此也是美的獨(dú)立自在性，也是快樂與幸福的頂點(diǎn)。
????????亞里士多德認(rèn)為，所有的美是善。善要成為美，必須產(chǎn)生愉悅。美的最高形式是秩序、對(duì)稱。確定性的美產(chǎn)生于數(shù)量、大小和秩序。
????????亞里士多德的美學(xué)基礎(chǔ)是“四因論”的哲學(xué)，四因論是指質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因，有了這四個(gè)原因事物才能產(chǎn)生。他的“形式”就是柏拉圖的“理式”。柏拉圖的“理式”一般在個(gè)別之外，亞里士多德的“形式”是一般在個(gè)別之中。
????????萬物追求的目的正是宇宙理性最高的美。這里我們應(yīng)該科學(xué)地指出，萬物追求的目的是最小作用量，耗能最少、效益最好的演化及結(jié)果，最小作用量才是宇宙理性最高的美，也是最高的善。
????????宇宙的運(yùn)動(dòng)是最高審美的對(duì)象。人體本身是一個(gè)小宇宙，宇宙是完美的，美是善和愉悅的結(jié)合。
????????亞里士多德大大發(fā)展了蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)、美學(xué)、宇宙學(xué)、生物學(xué)、幾何學(xué)等方面的理論，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。
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（四）畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派的美學(xué)
????????希臘文明除了以上三大賢人之外，還有一個(gè)必須提及的，他就是早于三賢的畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派把哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、美學(xué)等學(xué)科結(jié)合起來，形成了一個(gè)獨(dú)特的理論體系。他們認(rèn)為，數(shù)學(xué)是宇宙的本源，數(shù)是萬物的靈魂，數(shù)是一種創(chuàng)造力和生命力。
????????宇宙的各個(gè)天體都處在由數(shù)組成的和諧之中，天體的運(yùn)行是和諧的。距離地球越遠(yuǎn)的天體運(yùn)動(dòng)越快，同時(shí)發(fā)出高昂的音調(diào)；距離地球越近的天體正好相反，它們運(yùn)動(dòng)慢，而發(fā)出渾厚的音調(diào)。各個(gè)天體在運(yùn)動(dòng)中，發(fā)出不同的音調(diào)，組成了和諧聲音，構(gòu)成了一個(gè)天堂的大合唱。他們同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了弦長(zhǎng)按一定的比例能發(fā)出和諧的聲音?？筛小⒖梢?、可視的宇宙是最高的美。
????????后來的科學(xué)家認(rèn)為，這是一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)。和諧之美適用于物體的、精神的、藝術(shù)的活動(dòng)之中。用和諧的觀點(diǎn)，解釋宇宙的構(gòu)成與宇宙之美。
????????他們認(rèn)為，一切事物都有幾何結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)的，一是點(diǎn)、二是線、三是面、四是體，因此希臘最早期的美學(xué)已經(jīng)具有了結(jié)構(gòu)性、形體性、造型性，數(shù)的和諧美具有本體論與認(rèn)識(shí)論的意義。
????????他們提出“一根棍從哪里分割是最美”的問題，結(jié)論是黃金比例分割（即神的比例），并計(jì)算出近似值0.618，可以講如果沒有這個(gè)比例，任何藝術(shù)都不會(huì)存在，任何藝術(shù)美也不會(huì)存在。
????????他們基于把世界理解為幾何形體，因此把比例、尺度、和諧、均等、秩序視為審美的基本原則。
????????畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派的宇宙和諧理論，對(duì)后來的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了重大影響，許多科學(xué)家都是在他們的啟示下取得了重要成功。比如天文學(xué)家托勒密、哥白尼，甚至大物理學(xué)家愛因斯坦等等，都是從宇宙和諧出發(fā)，構(gòu)成了自己的理論。
總結(jié)古希臘美學(xué)文明和幾個(gè)代表人物的觀點(diǎn)與理論，我們自然會(huì)認(rèn)識(shí)到：
????????其一，希臘文明巨大的歷史意義在于，至今仍然是具有重大影響的思想來源之地，許多后來的創(chuàng)造發(fā)明都來源于此。
????????正如美國(guó)著名學(xué)者、哲學(xué)教授威爾·杜蘭特在與夫人合著的《歷史的教訓(xùn)》中講到的：“希臘文明并不是真正的死了，而只是外殼不再存在了，棲居地發(fā)生了改變，內(nèi)涵得到延伸；希臘文明永遠(yuǎn)活在人類的記憶中。即便是終其生，也難以將其全部吸收?！?strong>“羅馬引進(jìn)了希臘文明，并向歐洲輸出，美國(guó)從歐洲文明中獲益，又準(zhǔn)備以前所未有的技術(shù)方式再次傳播出去。”其中的美學(xué)更是如此。（“以某個(gè)特大都市為中心，在其周圍建有不同層次的城區(qū)與城鎮(zhèn)，使城市系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)層次不斷地向周圍區(qū)域傳輸物質(zhì)、能量、信息，使周圍鎮(zhèn)、區(qū)、村的生產(chǎn)與生活都納入中心城市的輻射環(huán)內(nèi)，協(xié)同運(yùn)轉(zhuǎn)?！睘踅堋冻鞘泄芾碚摗罚?/span>
????????其二，“在他們的哲學(xué)中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎萌芽?！睉烟睾Ｔv：西方哲學(xué)兩千五百年的歷史，不過是柏拉圖哲學(xué)的一個(gè)腳注。
????????其三，一切都是數(shù)，數(shù)是宇宙的本原。這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)今的科學(xué)、藝術(shù)、人文仍有重要的指導(dǎo)意義，這也是宇宙系統(tǒng)美學(xué)的最早的闡述，它完全符合當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)以及互聯(lián)網(wǎng)理論的觀點(diǎn)。
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二、中世紀(jì)的美學(xué)
????????中世紀(jì)的美學(xué)是神學(xué)。他們認(rèn)為“SD至美”是美的根源。美是整一與和諧，認(rèn)為SD就是整一與和諧，是最美的。最高的美必有神性，這個(gè)神不是希臘的諸神，而是唯一的神。這樣SD成為美與一切藝術(shù)神學(xué)的規(guī)定性。
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三、近代美學(xué)
????????法國(guó)笛卡爾的“我思故我在”的哲學(xué)成為美學(xué)的第一原理，被認(rèn)為理性是一切知識(shí)的基礎(chǔ)與源泉，也是存在的依據(jù)，認(rèn)為美是結(jié)構(gòu)、整體與部分的和諧。
????????英國(guó)的培根認(rèn)為，美是客觀的屬性。表現(xiàn)為比例的奇特，動(dòng)態(tài)美勝于靜態(tài)美。
????????18世紀(jì)英國(guó)杰出的哲學(xué)家休謨否認(rèn)美的客觀性，認(rèn)為美只取決于人的主觀。
????????德國(guó)思想家、哲學(xué)家、天文學(xué)家康德認(rèn)為，美是無利害的快感，美是無目的的合目的性，美是一種自由的快感，以區(qū)別于生理的、道德的快感。合目的性是規(guī)律性與最終目的的中介；藝術(shù)是自由的游戲。
????????德國(guó)著名思想家歌德認(rèn)為，美是自然中的，自然即是美的。藝術(shù)要模仿自然，藝術(shù)即是自然的，也是超自然的。
????????美學(xué)家席勒則認(rèn)為，人有兩種沖動(dòng)，一是感性的，二是理性的。
????????西方哲學(xué)大師黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)，自然是理念的異化形式。
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四、近代美學(xué)到現(xiàn)代美學(xué)的過渡美學(xué)
????????德國(guó)哲學(xué)家叔本華提出，“世界是我的表象”、“世界是我的意志”，主體的本質(zhì)就是意志。人的思想、人的理性都是意志的表現(xiàn)，意志無處不在，意志是世界的本原。叔本華繼承了柏拉圖，法國(guó)古典哲學(xué)的理念說，認(rèn)為美是理念的表現(xiàn)。
????????德國(guó)哲學(xué)家尼采認(rèn)為，世界只有一個(gè)，意志與現(xiàn)象是不可分離的，意志是世界的本原，把美、藝術(shù)理解為陶醉即生命力的豐盈與剩余。
????????法國(guó)史學(xué)家兼文藝?yán)碚摷业ぜ{認(rèn)為藝術(shù)取決于種族、環(huán)境、時(shí)代的三要素。
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五、現(xiàn)代美學(xué)
????????現(xiàn)代美學(xué)是以反傳統(tǒng)、反理性，反形而上學(xué)為特征，以現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、解釋學(xué)美學(xué)、存在主義美學(xué)、實(shí)用主義美學(xué)等，為主流的一些學(xué)派。
????????德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾的美學(xué)是“走向事情本身”的現(xiàn)象學(xué)。
????????德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的美學(xué)是“存在的美學(xué)”，是一個(gè)“自身是自身的根據(jù)”的存在，并沒有回答美是什么。
????????法國(guó)20世紀(jì)著名哲學(xué)家薩特的存在主義認(rèn)為，以想象建立起來的自在與自為相結(jié)合統(tǒng)一的世界，就是藝術(shù)與美。
????????德國(guó)心理學(xué)家、美學(xué)家里普斯的移情說。
????????奧地利心理學(xué)家弗洛伊德的本能沖動(dòng)、壓抑與升華的美學(xué)。
????????現(xiàn)代派的藝術(shù)與美，具有偶然性、隨機(jī)性與不確定性，他們只關(guān)心日常隨機(jī)的心理活動(dòng)，似乎人的心理與生活都在游戲與嬉笑之中，是超現(xiàn)實(shí)主義的流派。其中有：浪漫派、野獸派、達(dá)達(dá)派、波普派、涂鴉派等等。這些流派的主要特征是：幻想的、嘲諷的、滑稽的、放D的。
????????比如，人體滾色表演，三個(gè)L體女人在身上涂滿各種顏色，躺在畫布上翻滾，形成各種不同的痕跡，稱之為“藝術(shù)作品”。
????????而比較典型的制作方式，是在聲光電的技術(shù)規(guī)定下，去構(gòu)建各種離奇的畫面。把情感、欲望、意志夢(mèng)幻般地組合起來，展現(xiàn)出萬花筒的效果。他們的原則是：反抗即是規(guī)范，把藝術(shù)當(dāng)作宣泄情感、欲望的極端方式。
????????無目的的陶醉、無目的的瘋狂、無目的的嬉戲，藝術(shù)與美真正成了無底棋盤的游戲。虛無主義徹底摧毀了藝術(shù)世界?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義藝術(shù)的核心是標(biāo)新立異，是瘋狂與幻覺的組合，把虛無主義推上了頂峰，推上了不歸之路。
????????西班牙畫家、雕塑家畢加索講，現(xiàn)代藝術(shù)是給人類最大的惡作劇。
????????后現(xiàn)代主義學(xué)派提出“SD之死，人之死，主體之死（即作者之死，讀者之死）”，后現(xiàn)代主義者更像一群銷售廉價(jià)贗品的團(tuán)伙?！盁o畫即畫”是他們的標(biāo)志口號(hào)。
????????如法國(guó)畫家杜尚在1917年將一個(gè)小便器命名為“泉”，用反諷的方式打破了藝術(shù)與生活的界限。杜尚為“蒙娜麗莎”畫上胡子，是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)與美的反抗與否定，是一個(gè)粗魯?shù)闹S刺。原作與復(fù)制對(duì)一般消費(fèi)者而言，已經(jīng)沒有意義，一切都可以消費(fèi)。
從西方美學(xué)史上看，屬于自然派的美學(xué)家都認(rèn)為美是自然的屬性，大概有：
????????希臘經(jīng)典美學(xué)家阿拉克西曼的美是整體。
????????畢達(dá)哥拉斯的美在于和諧。
????????蘇格拉底的道德哲學(xué)的基礎(chǔ)是美德。
????????近代美學(xué)的培根認(rèn)為，“美是客觀的屬性”。
????????歌德的“美是自然中的”、“自然的既是美的”。
????????這一派屬于美是自然的，自然的既是美的，美在自然；美在自然的演化之中，這屬于自然派的美學(xué)家、思想家。
????????另一派是以柏拉圖的“理式”為開端，以黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”為主線的美學(xué)，包括叔本華、尼采的意志哲學(xué)美學(xué)，用感性、意志、思想代替了客觀的美、客觀的藝術(shù)性、實(shí)用性，這一派屬于否定美是自然屬性的美學(xué)，他們的后人都走向虛無主義的夢(mèng)幻之路。
????????自19世紀(jì)中葉黑格爾哲學(xué)解體以來，哲學(xué)有了危機(jī)感，但哲學(xué)沒有消亡，美學(xué)也沒有消亡，也沒有“安息”。取而代之將是系統(tǒng)美學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)，這一點(diǎn)應(yīng)該是順理成章。
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第二章?中國(guó)美學(xué)思想
????????“愛美之心，人皆有之?！钡覀冎袊?guó)人從古至今對(duì)美學(xué)理論很少有人去深人探究，正如梁?jiǎn)⒊裕褐袊?guó)文化的特點(diǎn)是，只可會(huì)意，不可言傳，有籠統(tǒng)、武斷、因襲、虛偽之特點(diǎn)。
????????從西方美學(xué)的觀點(diǎn)看，中國(guó)沒有真正的“美學(xué)”，只有一些零散的片段及論述。中國(guó)的學(xué)者自20世紀(jì)初明引進(jìn)日本美學(xué)概念并翻譯了不少西方美學(xué)書籍，從此開始了正規(guī)美學(xué)的研究。
????????但是，中國(guó)美學(xué)思想的發(fā)端，始于春秋，而這一時(shí)期也正是其他各種思想與哲學(xué)的發(fā)端期。這一點(diǎn)正符合德國(guó)學(xué)者雅思貝爾斯很著名的命題——“軸心時(shí)代”。
????????在這個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的人類文明有重大的突破，各種文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，包括古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，猶的先知們，印度的釋迦牟尼，中國(guó)的孔子、老子等。他們的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著全人類的思想與實(shí)踐。
????????人類歷史上的“軸心時(shí)代”的“終極關(guān)懷的覺醒”，正是社會(huì)系統(tǒng)演化到了一定階段所產(chǎn)生的“突變”，徹底改變了人類社會(huì)的進(jìn)程。
????????中國(guó)美學(xué)思想進(jìn)一步的展開與深化，是在魏晉、南北朝時(shí)期。這是春秋之后中國(guó)人思想解放的第二浪潮。
????????在春秋戰(zhàn)國(guó)與秦朝統(tǒng)一中國(guó)后，中國(guó)的美學(xué)思想主要集中在《老子》、《莊子》與《周易》（《易經(jīng)》）的哲學(xué)思想中。
????????老子建立了以“道”為核心的哲學(xué)思想體系，提出的道、氣、象、有、無、虛、實(shí)等一系列哲學(xué)思想范疇。
????????中國(guó)的哲學(xué)及美學(xué)思想都受到老子思想的巨大影響，甚至是當(dāng)代的中國(guó)哲學(xué)與美學(xué)都離不開老子的思想體系。比如，《老子》認(rèn)為：
????????1.道是原始混沌。老子講：“有物混成，先天地生?！边@正符合當(dāng)代宇宙學(xué)模型與奇點(diǎn)理論的原理，宇宙處于零時(shí)控的量子狀態(tài)。即時(shí)間與空間為零，宇宙半徑也等于零的狀態(tài)。那個(gè)時(shí)期的“混沌”就是所謂的“道”。
????????2.“道”生萬物。道生一，一生二，二生三，三生萬物。宇宙從此開始演化，然后涌現(xiàn)出星系、太陽、地球、人類等。這也符合當(dāng)代的物理學(xué)，宇宙學(xué)、生物學(xué)等等。只是將“道”改為奇點(diǎn)就對(duì)了。
????????3.道法自然。即大自然的自組織、自演化，在節(jié)能省時(shí)的驅(qū)動(dòng)下，大自然自然而然的演化著，不需要任何外力的推動(dòng)，這也符合當(dāng)代的系統(tǒng)理論。
????????4.道是有與無、陰與陽的統(tǒng)一。也正好是在奇點(diǎn)的統(tǒng)一。
????????5.老子的道、氣、象、有與無、虛與實(shí)、美與丑、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、“滌除玄鑒”等范疇，在哲學(xué)美學(xué)方面都有積極作用。
????????老子的這些思想對(duì)后代的美學(xué)理論及思想具有重大的影響，尤其是虛與實(shí)的結(jié)合與統(tǒng)一、“滌除玄鑒”、“美與丑”、“善與惡”成為中國(guó)美學(xué)思想的重要范疇。
????????再如，中國(guó)畫的一個(gè)重要特點(diǎn)就是線條，線條之外就是虛曠的布白，虛與實(shí)構(gòu)成了中國(guó)畫的基本要素。中國(guó)書法也講究“布白”，中國(guó)建筑、中國(guó)園林、中國(guó)藝術(shù)戲劇等無不遵循虛與實(shí)的原則，這是中國(guó)藝術(shù)美的重要特點(diǎn)之一。
????????莊子認(rèn)為，道是最高的絕對(duì)之美。美與丑是相對(duì)的，本質(zhì)上都是“氣”，天地之間的“大美”就是“道”。“道”是宇宙的本質(zhì)，是客觀的存在，是哲學(xué)美學(xué)的本體論。
????????莊子講：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”（《莊子·知北游》）
????????莊子的這些觀點(diǎn)，倒也相似于古希臘人的觀點(diǎn)，認(rèn)為宇宙是最大、最高的美，絕對(duì)的美。但是為了達(dá)到“至美至樂”的境界，莊子認(rèn)為必須要做到“無己”、“無功”、“無名”，排除“外物”、“外生”、“外天下”。才能游心于“道”。實(shí)際上是說拋棄一切私心雜念，就可以得到“道”，才可能達(dá)到“至美至樂”的仙境，也就是高度自由的境界。
????????莊子講：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！边@意思是說，美者自美，美就變成丑了；丑者自丑，丑就變成美了。美與丑在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化，沒有絕對(duì)的美與丑，二者本質(zhì)都是“氣”。這些思想極其明朗與有趣，充滿了變動(dòng)演化的思維，這是當(dāng)代兩極思維的初級(jí)版。
????????莊子的“心養(yǎng)”即“心齋”、“坐忘”，它對(duì)后來中國(guó)的美學(xué)思想產(chǎn)生了重要影響，尤其是在魏晉南北朝時(shí)期。
????????《周易》建立了以陰陽學(xué)說為核心的哲學(xué)思想體系，是先秦哲學(xué)思想的代表。
????????《周易》與《老子》一樣，認(rèn)為世界是不斷變化的?！叭招轮^盛德，生生之謂易。”即天下無常，剛?cè)嵯嗤??！耙赘F則變，變則通，通則久?！?/p>
????????《周易》的陰陽剛?cè)?、陰陽相推，變?cè)谄渲幸??！吨芤住氛J(rèn)為萬物就是兩個(gè)對(duì)立的要素，即陰陽互相作用的結(jié)果，所謂的相反相成，這與老子的思想一脈相承，這個(gè)思想一直影響了中國(guó)達(dá)兩千多年，直到當(dāng)今我們?nèi)匀辉趦蓸O思維的導(dǎo)向中。
????????《周易》（《易經(jīng)》、《易傳》）提出了“立象以盡意”與“觀物取象”的命題，它對(duì)美學(xué)思想的產(chǎn)生有較大的影響。
????????以《老子》、《莊子》以及《周易》（《易經(jīng)》、《易傳》）為代表的哲學(xué)思想，尤其是在《周易》中，提出了一個(gè)特別絕妙的思維，就是結(jié)構(gòu)與時(shí)空序的思維。
????????在中國(guó)古老的百科全書式的《易經(jīng)》中，八卦就是由陰爻與陽爻兩個(gè)要素構(gòu)成，每次取三個(gè)爻加以組合排序。比如震卦、艮卦、坎卦三個(gè)卦都是一個(gè)陽交與兩個(gè)陰交的組合。要素的數(shù)量一樣，但要素的組合順序不一樣。因此它們代表的意義也不一樣，決定的事物也就不一樣。
????????矛盾思想（陰陽）與系統(tǒng)思想的高度融合是《易經(jīng)》的奧妙所在，也是一般人難以理解的地方。如果八卦相互重疊，就是六十四卦。這個(gè)時(shí)空序的思想正好是當(dāng)代的系統(tǒng)思維，它是非常難能可貴的思維。
????????我們知道，事物的性質(zhì)決定于結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)取決于三要素：其一，要素的特性，其二，要素的量子漲落的平均規(guī)模與放大效率，其三，要素的連接方式，即時(shí)間、空間秩序（簡(jiǎn)稱時(shí)空量或時(shí)空序）。
????????這三個(gè)要素在規(guī)定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性質(zhì)時(shí)，所起的作用不同，在一般情況下，三個(gè)要素的互相作用決定結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。但我們的祖先在兩干多年前，就提出了這個(gè)重要的排序思想即時(shí)空序的思想，是非常不容易的。
????????相反相成的兩極陰陽思維在美學(xué)思想里表現(xiàn)很突出，如“天地之道，陰陽剛?cè)岫选保斓刂?，而陰陽剛?cè)嶂及l(fā)也。其陽剛之美者，則其文如霆、如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火、如金。
????????無論自然美、藝術(shù)美、設(shè)計(jì)美，似乎一切美都是兩極構(gòu)成。這種提法顯然是不科學(xué)的，它有很大的局限性，因?yàn)槭挛锸窍嗨粕傻摹?/p>
????????以《老子》、《莊子》及《周易》為代表的哲學(xué)及美學(xué)思維，極大地影響了后代中國(guó)人的意識(shí)、思想、行為等。正如儒J對(duì)中國(guó)的政治、倫理、文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)發(fā)展的根深蒂固的影響一樣。老子、孔子所代表的道家和儒家這兩大思想淵源決定了中國(guó)人數(shù)千年的命運(yùn)，決定了中國(guó)人的思維及美學(xué)思想的范式。
????????孔子認(rèn)為：藝術(shù)要達(dá)到“仁”的境界。他把藝術(shù)與社會(huì)教化聯(lián)系在一起，他強(qiáng)調(diào)美與善是統(tǒng)一的，并認(rèn)為“美”是形式，“善”是內(nèi)容，藝術(shù)應(yīng)該是美的，內(nèi)容應(yīng)該是善的，也就是“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一。
????????孔子的“智者樂水，仁者樂天”，智者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽。這就是說聰明的人能適應(yīng)周圍的環(huán)境，行為自由坦蕩，悠然自為，猶如水一樣的存在與行走，樂在其中。有道德者，像高山一樣雄偉、自豪、長(zhǎng)壽。
????????孔子在《論語·泰伯》中用“大”描述高尚的道德，“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章?！庇纱丝梢娍鬃影衙栏信c道德、人格聯(lián)系在一起；把美感和動(dòng)與靜、樂與壽聯(lián)系在一起。
孔子的興、觀、群、怨的觀念，可以講是孔子對(duì)詩歌的社會(huì)作用作出了明確的要求：
????????“興”可以感動(dòng)精神，奮發(fā)向前；
????????“觀”可以了解社會(huì)，了解作者；
????????“群”可以與人們交流思想、保持協(xié)作、和諧共處；
????????“怨”可以發(fā)表不同意見，表示社會(huì)的寬容。
????????當(dāng)然孔子的這四個(gè)意念是互相聯(lián)系的，可以說對(duì)文藝的社會(huì)作用作出了全面描繪。
????????孔子在《論語·里仁》中講，“里仁為美”，意思是仁厚之俗為美。與有仁德之人在一起為之善。這里講的是倫理、道德之美。如“君子成人之美，不成人之惡”，助別人做好事，不助別人做惡事。在這里美與善是同一的。
????????孟子提出“充實(shí)之謂美”，即充實(shí)人的美德，使人不虛，是為美人，美德之人也。
????????孔子、孟子把美學(xué)思想局限在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)上面，即局限于美學(xué)思想的認(rèn)識(shí)論。這一點(diǎn)也不同于老子、莊子的美學(xué)思想，尤其是莊子明確地提出了，道是最高的美，道是絕對(duì)的美，天地之間的大美就是“道”。
????????老莊哲學(xué)思想上關(guān)于“道”是大美的美學(xué)思想，與古希臘人的觀點(diǎn)是一致的，即宇宙是最高、最大的美，可達(dá)到至美至樂的境界。可惜老莊這個(gè)思想沒有被后人繼承和發(fā)揚(yáng)起來，不過后人就是繼承下來也是極困難的，因?yàn)椤暗馈钡谋旧砀拍罹褪欠强茖W(xué)、非理性的東西。
????????莊子的這個(gè)思想正是中國(guó)美學(xué)本體論的淵源，也是中國(guó)自然美的淵源。應(yīng)該說這是中國(guó)美學(xué)思想與西方美學(xué)思想的重大區(qū)別，一個(gè)是建立在不確定性概念上的，一個(gè)是建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)上的，但有一點(diǎn)是統(tǒng)一的，即認(rèn)為宇宙是大美。
????????傳統(tǒng)上認(rèn)為，中國(guó)美學(xué)思想是意念的表現(xiàn)，是意境的構(gòu)造，是境界的情景交融，是理念主義的。而西方美學(xué)是實(shí)物的再現(xiàn)與逼真，是物質(zhì)主義的。這兩種見解都過于狹窄，比如對(duì)于表現(xiàn)自然美而言，西方美學(xué)“逼真”再現(xiàn)的方法，就是自然、合理，是科學(xué)的，是最有魅力的一種方式。中國(guó)理念式的、意境式的手法和手段來創(chuàng)造美，應(yīng)該說對(duì)于藝術(shù)美、設(shè)計(jì)美是十分恰當(dāng)?shù)?，而?duì)自然美的表現(xiàn)是不適宜的。
????????由此，可以說對(duì)于不同美的來源，應(yīng)該用不同的手段去表現(xiàn)。關(guān)鍵的問題是中外美學(xué)家們沒有區(qū)別什么是自然美，什么是藝術(shù)美，什么是設(shè)計(jì)美。
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一、漢代的美學(xué)思想
????????這一時(shí)期主要代表作是淮南王劉安主持下編寫的《淮南子》與王充的《論衡》。這兩部著作突破了儒學(xué)，推崇黃老思想，它是老子、莊子哲學(xué)思想的回歸。比如，“形”與“神”這對(duì)范疇到了漢代演化成了“形神論”，到了南北朝時(shí)又進(jìn)一步成了“傳神寫照”。
????????《淮南子》與王充傳承了老子與管子“氣”的概念，構(gòu)成了自已的元?dú)庾匀徽搶W(xué)說，認(rèn)為萬物是“元?dú)狻倍?/strong>“天地合氣，萬物自生”，并肯定了美的客觀性、美的相對(duì)性。比如“嫫母有所美，西施有所丑”。還提出美的形式是多種多樣的，如“佳人不同體，美人不同面”。當(dāng)然這些描述只能局限于藝術(shù)美之中，對(duì)于自然美是不合適的。
????????王充提出了真、善、美的統(tǒng)一，他說藝術(shù)一要真實(shí)，二要有用。他在《論衡》中認(rèn)為“真”才能美，因此他的真、善、美是統(tǒng)一的，他還肯定了美的多樣性。而真善美的統(tǒng)一，在清朝初期的王夫之、葉燮那里統(tǒng)一起來，但這種統(tǒng)一也是一種初步的統(tǒng)一。
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二、魏晉南北朝時(shí)期的美學(xué)思想
????????漢代的經(jīng)學(xué)其共性是拘泥、僵化、教條。經(jīng)學(xué)化的儒J，它不能治國(guó)安邦，也不能成為功名利祿的捷徑，人們因此開始尋找替代它的東西。
????????這一時(shí)期出現(xiàn)了一批有關(guān)美學(xué)思想的著作。如曹丕的《典論·論文》、嵇康的《聲無哀樂論》、劉勰的《文心雕龍》、陸機(jī)的《文賦》等。
????????魏晉南北朝對(duì)美學(xué)思想的發(fā)展，受到玄學(xué)的影響，實(shí)際上是老子莊子哲學(xué)的復(fù)活。因?yàn)槿鍖W(xué)經(jīng)過漢朝的演化及王莽王朝的出現(xiàn)，證明了儒學(xué)是無用的，它既不能強(qiáng)國(guó)，也不能富民。在此時(shí)期出現(xiàn)了用道家思想詮釋儒家經(jīng)典的現(xiàn)象，也就是“儒道合經(jīng)”，形成了一個(gè)特殊的意識(shí)形態(tài)“玄學(xué)”。是披著儒家外衣的道家思想，當(dāng)時(shí)可以說是風(fēng)靡天下的一種思潮。玄學(xué)取代了經(jīng)學(xué)，老子取代了孔子，眾賢取代了一圣，是百花齊放、思想解放的時(shí)代。
????????玄學(xué)的出現(xiàn)在事實(shí)上宣示了儒J作為一種“國(guó)J”的失敗與破產(chǎn)。比如，王莽是儒J的忠實(shí)實(shí)踐者，也是儒J第一個(gè)最大的犧牲品，他被稱為“中國(guó)第一個(gè)社會(huì)主義者”。他的失敗應(yīng)該是儒學(xué)、儒J的失敗，可惜這個(gè)教訓(xùn)沒有被后來的統(tǒng)治者們接受，致使中國(guó)在思想意識(shí)上繼續(xù)被儒J統(tǒng)治著不能自拔。
????????玄學(xué)的出現(xiàn)是魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的思想JF運(yùn)動(dòng)。儒學(xué)在ZZ上的無能，如王莽時(shí)期學(xué)術(shù)上的腐敗，人們的思想自然轉(zhuǎn)向老子、莊子的哲學(xué)思想，并影響到社會(huì)中的方方面面。比如，王羲之的書法、顧愷之的畫；曹植、阮籍、陶潛、謝靈運(yùn)、謝朓等人的詩歌；云岡石窟、龍門石窟的造像等等。
????????魏晉玄學(xué)崇尚“三玄”：老子、莊子和周易，這“三玄”令那個(gè)時(shí)代的朝野士大夫傾倒、醉心、發(fā)狂。《世說新語》就是一個(gè)代表，它可以解釋魏晉時(shí)代玄學(xué)的特點(diǎn)。從孔子的人格善與美轉(zhuǎn)到了人物的風(fēng)骨、風(fēng)采、風(fēng)韻。人們不再重視社會(huì)上的ZZ實(shí)用功能，而是轉(zhuǎn)向藝術(shù)、審美的功能。
????????書法從實(shí)用性轉(zhuǎn)向自由發(fā)揮；從“比德”轉(zhuǎn)向自然山水上，因?yàn)樽匀槐旧硎敲赖?，用自然美去形容人的風(fēng)采、風(fēng)格等，如曹植的《洛神賦》。魏晉玄學(xué)的經(jīng)學(xué)家王弼把莊子的“得意而忘言”，發(fā)展為“得意忘象”。
????????魏晉時(shí)期著名的思想家、音樂家、文學(xué)家嵇康的“聲無哀樂”，是想說明音樂本質(zhì)是形式美，而不是情感內(nèi)容，這個(gè)提法顯得相當(dāng)消極。
????????東晉畫家、繪畫理論家、詩人顧愷之，他作畫意在傳神，他的“傳神寫照”是要畫家“以形寫神”?！皞魃駥懻铡笔侵冈跇?gòu)思階段，要超越現(xiàn)實(shí)對(duì)象外在的形體束縛，去把握現(xiàn)實(shí)對(duì)象內(nèi)在的精神氣韻?！耙孕螌懮瘛笔侵冈趯徝绖?chuàng)造階段，要重視藝術(shù)形象之形的刻畫，更好地表現(xiàn)藝術(shù)形象之神。這兩個(gè)命題體現(xiàn)了從審美構(gòu)思活動(dòng)到審美創(chuàng)造活動(dòng)的轉(zhuǎn)化關(guān)系，是顧愷之在人物繪畫的不同階段對(duì)“形”、“神”的審美把握和審美追求。
????????南齊時(shí)代的畫家謝赫著有《古畫品錄》也可以說他是最早的繪畫理論家。他提出的繪畫六法成為中國(guó)古代美術(shù)品評(píng)作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則。? ?
“六法”是：
????????一、氣韻生動(dòng)
????????二、骨法用筆
????????三、應(yīng)物象形
????????四、隨類賦彩
????????五、經(jīng)營(yíng)位置
????????六、傳移模寫
????????魏晉南北朝時(shí)期的美學(xué)繪畫思想非常富有哲理的意韻，受到“三玄”思想的極大影響。如南宋畫家王微著有《敘畫》一篇，是有關(guān)早期山水畫的重要文獻(xiàn)。他所說“以一管之筆，擬太虛之體”和王羲之《蘭亭序》中名句“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，說出了筆墨能顯現(xiàn)出“十方世界”，親證天地真實(shí)的感悟。
????????基本上可以講，西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)了“再現(xiàn)”、“模擬”、“逼真”，而中國(guó)美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)了“表現(xiàn)”、“抒發(fā)”、“寫意”、“意境”；粗略地歸納是：一個(gè)寫意派，一個(gè)再現(xiàn)派。這樣歸納兩派是不是科學(xué)的，顯然有待商榷。因?yàn)樗麄児餐娜焙妒菦]有區(qū)分開三種不同形態(tài)的美，自然美、藝術(shù)美、設(shè)計(jì)美，三種不同的美要用不同的形式去表達(dá)。
南北朝時(shí)期的文學(xué)理論家劉勰，他的《文心雕龍》奠定了他在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位。
????????劉勰的“隱秀”即“情在詞外”與“義生文外”的一種“多義性”同時(shí)也是“隱處即秀處”的統(tǒng)一性。
????????劉勰的“風(fēng)骨”主張文質(zhì)并重，是一種藝術(shù)風(fēng)格的概括，對(duì)藝術(shù)美的一種要求。
????????劉勰的“神思”強(qiáng)調(diào)了情與景的相互影響和相互轉(zhuǎn)化。從先秦的“觀物取象”到魏晉的“千想妙得”，再到“神思”是一個(gè)很大的進(jìn)步。
????????劉勰的“知音”意味著知音難逢。原因是“貴古賤今”、“崇已仰人”、“信偽迷真”，他認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是“意象”，這個(gè)提法有很大的積極作用。
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三、唐五代時(shí)期的美學(xué)思想
????????在唐朝之前中國(guó)繪畫都是著色的。唐代詩人王維是中國(guó)第一位水墨畫家，他是以水墨山水代替青綠著色。王維受到道家和禪宗哲學(xué)的影響，他認(rèn)為：“道”（“玄”）是最樸素的，它蘊(yùn)含著自然界的五色，產(chǎn)生著自然界的五色；水墨的顏色最接近“道”，最接近造化自然的本質(zhì)。這一觀點(diǎn)對(duì)后代的繪畫有極大的影響。
五代畫家荊浩在他撰寫的山水畫理論著作《筆法記》中提出了“繪畫六要”：
????????一曰氣、二曰韻、三曰思、四曰景、五曰筆、六曰墨。
????????他認(rèn)為水墨的顏色最符合自然的顏色；山水畫的意象，達(dá)到了“真”的要求。所以中國(guó)美學(xué)思想的真，并不是西方美學(xué)的真，而是表示造化自然本體的生命力——氣和道。這當(dāng)然是一種自欺欺人的說法，也說明中國(guó)的“兩點(diǎn)論”淵源極深，影響十分久遠(yuǎn)。
????????唐朝詩人白居易認(rèn)為，詩歌能起到“泄導(dǎo)人情”、“補(bǔ)察時(shí)政”的作用，他的代表作《新樂府》、《琵琶行》等，反映了人民的疾苦和統(tǒng)治階級(jí)的黑暗，他的詩因此在社會(huì)間廣泛流行普及并大名遠(yuǎn)播。
????????唐代文學(xué)家殷璠的《河岳英靈集》首次提出了“興象”一詞。它要求詩歌達(dá)到自然絕妙的境界。
????????唐代著名詩人王昌齡，他作詩善于捕捉典型的情景，有著高度的概括和豐富的想象力。他在《詩格》中把詩的境界分為三種：物境、情境和意境。寫山水之形為物境，寄景生情為情境，托物言志為意境。
????????晚唐詩人司空?qǐng)D的《二十四詩品》反映了老子的哲學(xué)思想，宇宙的本體是道，表現(xiàn)了“意境”的美學(xué)思想本質(zhì)。比如，蘇東坡講的“成竹在胸”、“身與竹化”，“虛故納萬境”，這里的虛即是“道”，即是老子所說“無”，也就是中國(guó)畫上的布白。宋代畫家很重視“意境”的創(chuàng)造，蘇軾曾講：王維的畫有“意境”，因此他的畫高于吳道子的畫。
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四、宋元詩歌的美學(xué)思想
????????這一時(shí)期對(duì)“情與景”比較關(guān)注，認(rèn)為唯有情與景的融合才能構(gòu)成美感，即“情在景中，景在情中”。蘇軾提出了“詩中有畫，畫中有詩”二者互相融合。他還提出“高風(fēng)絕塵”的精神境界，要求美感景象“簡(jiǎn)古”、“澹泊”、“平淡”。這樣可以產(chǎn)生“余意”、“真味”、“至味”、“深遠(yuǎn)無窮之味”，最合乎他的標(biāo)準(zhǔn)是陶潛。
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五、明代的美學(xué)思想
????????元末明初的畫家、詩人王履根據(jù)自己的繪畫體會(huì)提出：“吾師心，心師目，目師華山”，否定了之前畫家?guī)煿湃?、師心、師造化的理念主義。王履提出的“意”與“形”的關(guān)系，是宋元時(shí)代“情與景”的關(guān)系，他要求繪畫回到“意與象”，并與“情與景”統(tǒng)一起來。
????????蘇軾強(qiáng)調(diào)：“畫貴神，詩貴韻?！濒斞竸t認(rèn)為：“中國(guó)繪畫從宋以來就盛行寫意，兩點(diǎn)是眼，不知是長(zhǎng)是圓；一畫是鳥，不知是鷹是燕，競(jìng)尚高簡(jiǎn)，變成空虛。這種高談神韻與寫意，借以掩蓋自己的懶惰與空虛。”
????????明代思想家、文學(xué)家李贄反對(duì)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的說教，反對(duì)以孔子的是非論是非，反對(duì)人人效仿孔子。他認(rèn)為“夫天生一人，自有一人之用”，在美學(xué)上的“童心說”就是“真心”或“赤子之心”。他認(rèn)為一個(gè)人學(xué)了“六經(jīng)”童心就喪失了，人就成了“假人”、言就成了“假言”、事就成了“假事”、文就成了“假文”。李贄要求文學(xué)要表現(xiàn)“童心”，他說“《水滸傳》是發(fā)憤之作”，“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”。他認(rèn)為只有用“童心”才能表述人性的本然狀態(tài)。他的觀點(diǎn)對(duì)明清小說、詩歌的發(fā)展注入了活力。
????????明代戲曲家、文學(xué)家湯顯祖的“唯情說”，追求“有情之人（真人），有情之天下（春天）”，“為情作使，劬于伎劇”，以人物的感情去感染觀眾。
????????李贄的“童心”思想及湯顯祖的“唯情說”，都是對(duì)儒家傳統(tǒng)的沖擊。李贄認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該是“蓄極積久，勢(shì)不可遇”，“發(fā)狂大叫，流涕痛哭”，觸目興嘆，不能自止。到了明末，儒家的“中和”思想受到極大的沖擊，把司馬遷的“發(fā)憤著書”、韓愈的“不平則鳴”，書寫到了自己的旗幟上。
????????明朝時(shí)期，出現(xiàn)了“四大奇書”：《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》和《金瓶梅》。大眾文化勃興、傳統(tǒng)儒家經(jīng)典遭到懷疑和冷落。李贄的思想理論是明清小說的真正靈魂，也是小傳統(tǒng)的鼎盛時(shí)期。
????????明朝小說、劇作家葉晝提出“逼真、肖物、傳神”是小說的基本要求。
????????明清時(shí)期的思想家王夫之的情景說，“景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情也”，是以意象為中心的一種美學(xué)思想。
????????明清的園林是一種創(chuàng)造，也是一種欣賞。典型地代表了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的意境之論、表現(xiàn)之說。無論是借景、對(duì)景、隔景、分景，都是通過布置空間、組織空間來創(chuàng)造藝術(shù)意境。還有其中的月影、花影、水影、云影、水聲、鳥聲及亭、臺(tái)、樓、閣等等，都是為了一個(gè)美妙意境而存在的。它稱得上是“凝固的詩，立體的畫”。
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六、清朝的美學(xué)思想
????????清初詩人葉燮的理性美學(xué)觀認(rèn)為，“氣”是萬物的本體，“氣”的運(yùn)動(dòng)就有了“理、事、情”的流動(dòng)，這就是美?？陀^的“理、事、情”是統(tǒng)一的，他認(rèn)為藝術(shù)家的美感創(chuàng)造力，由才、膽、識(shí)、力四要素構(gòu)成，把文學(xué)藝術(shù)宇宙觀統(tǒng)一起來。他認(rèn)為世界萬事萬物都可以用“理、事、情”來分析，也是美感與藝術(shù)的本原，美的本質(zhì)是氣的運(yùn)動(dòng)，氣是客觀的，美也是客觀的。
????????葉燮自稱“不合宜人”、“怪物之首”，他批判了當(dāng)時(shí)的“名者”、“利者”、“勢(shì)者”。他輕視“考訂證據(jù)之學(xué)”，這種人把煩瑣的考據(jù)說成是最高級(jí)的學(xué)問。
????????葉燮提出，“幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情”，“理至、事至、情至”。他提倡藝術(shù)意象和藝術(shù)風(fēng)格的多樣化，才能保持藝術(shù)的生命力，使之“日新而不病”。
????????清朝初期的畫家石濤是繪畫實(shí)踐的探索者、G新者，又是藝術(shù)理論家。他說：“我之為我，目有我在”，“搜盡奇峰打草稿”。他的“一畫論”，乃出于老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的“道”的本體論。由“道”到“一”就是從無形到有形，“一”是道的開始，因此有“一畫”是眾有之本，萬象之根。
????????夫一畫，含萬物之中，一畫落下，混沌展開，形象就產(chǎn)生了。應(yīng)該講，先有總體設(shè)計(jì)和布局，才能有“一畫”，“一畫”下去，布局逐步展開。因此他認(rèn)為，繪畫是一種美感創(chuàng)造。
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概括而言，中國(guó)在先秦以后，從哲學(xué)上系統(tǒng)研究美學(xué)很少，而結(jié)合藝術(shù)的實(shí)踐論述藝術(shù)美的倒不少，形成了中國(guó)古代美學(xué)思想的特點(diǎn)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）美的意境
????????中國(guó)古代藝術(shù)家追求的是美的意境，即心與物、情與景的統(tǒng)一，主體的情感與自然的客體景物融合。他們沒有注意到心與物之間還有一個(gè)中介體——實(shí)踐。
????????所以應(yīng)該是審美主體的情意（直覺）——實(shí)踐的筆意（知感）——藝術(shù)成品的詩書琴畫（意、情感）等，這三者的融合、統(tǒng)一與和諧，正是藝術(shù)系統(tǒng)美學(xué)或設(shè)計(jì)美學(xué)構(gòu)成的三要素，即客體——實(shí)踐——客體的三要素。而不是主體與客體的兩要素，也可以講是直感、知感、情感的三要素。
比如，鄭板橋在《題畫》中，把畫竹的過程分為“三要素”：
????????第一要素是“眼中之竹”，即現(xiàn)實(shí)中竹子的表象、形象與畫像的思想感情融合產(chǎn)生的“印象”或“直感”。
????????第二要素是“胸中之竹”，就是把“印象”變成“意象”，變成藝術(shù)家頭腦中的藝術(shù)形象，即“意象”或“知感”。
????????第三要素是“手中之竹”，就是藝術(shù)家把胸中之竹變成藝術(shù)的形象的“手中之竹”。
????????由此可見，繪畫三要素即表象→意象→藝術(shù)的形象、情感。構(gòu)成了藝術(shù)的三要素也就是：審美主體——實(shí)踐——作品。具體地講，印象即直感，再到意象（知感），最后到藝術(shù)形象（情感），其中還包括靈感，這就是創(chuàng)造藝術(shù)美的三要素。
????????同時(shí)，由于鄭板橋重視藝術(shù)的創(chuàng)造性與風(fēng)格的多樣化，主張繼承傳統(tǒng)“不泥古法”，他講：未畫之先，不立一格，既畫之后，不留一格。意思是畫之前沒有框框，畫之后不留遺憾，不留規(guī)格。
????????此外，鄭板橋畫竹還自有一套：“江館清秋，晨起看竹、煙光、日影、霧氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實(shí)，胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨、展紙、落筆、作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也。趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫云乎哉!”鄭板橋的“三竹論”是根植于細(xì)致深入的觀察之中，是一個(gè)創(chuàng)造藝術(shù)美的認(rèn)識(shí)論，是一個(gè)客觀藝術(shù)美規(guī)律的寫照。
????????鄭板橋認(rèn)為，具體畫竹的方法應(yīng)該是：畫大幅竹，人以為難，吾以為易。每日只畫一竿，須五七日畫五七竿，皆離立完好。然后以淡竹、小竹、碎竹經(jīng)緯其間?；蚴杌蛎?/strong>，或濃或淡，或長(zhǎng)或短，或肥或瘦，隨意緩急，便構(gòu)成大局矣。這意思是說，畫竹是從難與大著手，那些小竹、淡竹、碎竹就很容易對(duì)付了。
????????在另一處他談道：“總是先立其大，則其小者易易耳。一丘一壑之經(jīng)營(yíng)，小草小花之渲染，亦有難處；大起造大揮寫亦有易處，要在人之意境何如耳?！薄笆加喈嬛?，能少而不能多；既而能多矣，又不能少；此層功夫，最為難也。進(jìn)六十外，始知減枝減葉之法?！币馑际侵v，畫竹要恰到好處，既不能多也不能少。（人可以有人性、動(dòng)物性、植物性）
????????“千筆淡墨，畫出細(xì)竹?！?/strong>
????????“畫竹意在筆先，用墨干淡并兼。”
????????“畫竹勢(shì)如破竹，破竹數(shù)節(jié)之后，皆迎刃而解，無復(fù)著手處，數(shù)筆之后，皆信手而揮，無復(fù)著想處?！?/strong>
????????鄭板橋畫石講：“曰瘦、曰終、曰漏、曰透，可謂盡石之妙矣。”這就是老莊的哲學(xué)：奇與特。
????????鄭板橋不僅畫竹、畫石有方，寫字也有奇處。古人稱漢代隸書為“漢八分”，鄭板橋的書法，用隸書摻入行楷、草書，又融入畫蘭、畫竹葉的筆法，自稱為“六分半書”的獨(dú)特書法風(fēng)格，字體氣勢(shì)恢宏、筆墨隨心。綜合他人所長(zhǎng)，發(fā)揮自己一格，人稱“板橋體”，也稱“亂石鋪街體”，是詩與畫的完美結(jié)合。再加上其書畫真摯風(fēng)趣，為百姓所喜愛，不愧為“揚(yáng)州八怪”中的代表人物。
????????正如鄭板橋所講：四時(shí)不謝之蘭，百節(jié)長(zhǎng)青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人，都是高尚人格的象征。他的作品大都刪繁就簡(jiǎn)、清瘦挺勁、濃淡疏密有致，思想奇、文章書畫亦奇。
????????再比如，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間徐悲鴻大師畫的“奔馬”，表現(xiàn)了粗獷、游蕩、有力，充分體現(xiàn)了他本人愛國(guó)、憂心、擔(dān)心淪亡和堅(jiān)決抗戰(zhàn)的信念。這幅畫中，畫師（設(shè)計(jì)者）是情意在筆先、情意在筆中、情意在畫中的三者結(jié)合，也就是審美主體與實(shí)踐和作品的三要素結(jié)合，十分巧妙地表達(dá)了作者（設(shè)計(jì)者）的心態(tài)，成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間及后來的最佳作品之一。
????????又如，齊白石畫的“蝦”，是審美主體（藝術(shù)家）——實(shí)踐——畫（成品）三要素高度的融合，妙在“似與不似之間”?？梢哉f齊白石的大部分畫作，都到了如此的境界。齊白石講：藝術(shù)的奧妙，就在于似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世。當(dāng)然這只能適宜于中國(guó)繪畫。
????????還如，敦煌壁畫中的“飛天”，是在北魏期間，漢胡互化過程中出現(xiàn)的一個(gè)奇葩，它不靠翅膀羽毛，只靠飄逸的衣裙與飄帶凌空翱翔，給人以絕美的想象，這是中原文化難以想象到的。這是文化交流的佳作，這種想象已超過一般的藝術(shù)規(guī)律，它是一種靈感的迸發(fā)。
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（二）結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一之美
????????結(jié)構(gòu)與功能都是多層次、多方位而構(gòu)成的。在晉代有“以形寫神”之說，是指藝術(shù)家在反映客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，不僅應(yīng)追求外在形象的功能逼真，還應(yīng)追求內(nèi)在的精神本質(zhì)的酷似，即元素的優(yōu)化、美化，以達(dá)到“傳神”、寫神的效果。
????????如劉勰的“為情而造文”，反對(duì)“為文而造情”。唐代畫家張彥遠(yuǎn)的“意存筆先，畫盡意在”，都強(qiáng)調(diào)內(nèi)容結(jié)構(gòu)功能的重要作用；同時(shí)也要求好的形式與功能，以及造型藝術(shù)中的“形神兼?zhèn)洹?、“以形寫神”的重要?biāo)準(zhǔn)。而實(shí)際上是要求結(jié)構(gòu)（多要素）與功能（多方位）的高度融合，要求三要素的高度結(jié)合，即審美主體、實(shí)踐、作品高度融合。
????????結(jié)構(gòu)即畫的布局，動(dòng)勢(shì)、筆法、色調(diào)、層次等。功能即視角語言系統(tǒng)的功效，兩者的高度融合應(yīng)是繪畫的最美。
????????比如，八大山人的《荷花屏》，它的結(jié)構(gòu)是荷塘、荷葉田田、荷莖自由靈動(dòng)，具有動(dòng)態(tài)感。畫面空靈，無處不在的活潑，使人感到風(fēng)韻清新，有蕩盡人間煙塵之勢(shì)。
????????比如，鄭板橋的《柱石圖》，以自然之物入畫，柱石清瘦挺拔，頂天立地，宛如一曲正氣之歌。以柱石比喻陶淵明，賦予柱石人格化的內(nèi)涵，是結(jié)構(gòu)與功能（即視覺語言系統(tǒng)）的一致，達(dá)到了美的功效。
????????但總的說，中國(guó)繪畫表現(xiàn)手法過于單一、平淡，這一根本缺憾難以克服。
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（三）藝術(shù)整體優(yōu)化上研究美
????????如“詩品”、“畫品”、“書品”，在“詩品”上“不著一字，盡得風(fēng)流”等。
????????比如，清朝初期畫家石濤的作品《山水》、《桃源圖》，都有此風(fēng)格。清代畫家、書法家高鳳翰的作品《牡丹》、《山水》等，這就是中國(guó)藝術(shù)的特色。實(shí)際上，這個(gè)思想正如恩格斯所概括的：典型環(huán)境中的典型人物。這深刻說明了什么是整體優(yōu)化上研究美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。
????????比如2016年杭州G二十開幕式的歌舞表演，導(dǎo)演張藝謀講，只是為了創(chuàng)造一個(gè)意境，當(dāng)然是整體的意境，整體優(yōu)化的意境。
????????可以說中國(guó)是一個(gè)藝術(shù)王國(guó)，尤其是詩歌。在長(zhǎng)期文藝領(lǐng)域的實(shí)踐上，形成了自己的美學(xué)思想。但明顯區(qū)別于西方的美學(xué)思想與實(shí)踐。用法國(guó)藝術(shù)哲學(xué)家丹納的話講，藝術(shù)取決于環(huán)境、風(fēng)俗、習(xí)慣、時(shí)代精神，取決于不同的種族。
????????中國(guó)自然不同于古希臘、古羅馬，也沒有中世紀(jì)的環(huán)境，更不等同于貴族君主時(shí)代與西方民主時(shí)代。各有各的種族、環(huán)境、風(fēng)俗與思想文化，因此東西方藝術(shù)區(qū)別十分巨大。
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（四）中國(guó)藝術(shù)以簡(jiǎn)為靈魂
????????中國(guó)文化中的藝術(shù)、詩歌、小說等，尤其是繪畫、詩歌中以簡(jiǎn)潔為靈魂的特征，表現(xiàn)十分突出。
????????表現(xiàn)在書法中的草書和插花最具有代表性。比如明代藝術(shù)家徐渭。尤其是明末清初的畫家、書法家八大山人，他的畫作最典型地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。我們看看他的作品：
????????八大山人的魚、鴨、鳥等，形象倔強(qiáng)冷艷、神采怪異，眼珠向上，白眼盯著世人，展現(xiàn)出白眼看世界的神情。筆簡(jiǎn)意賅、形神兼?zhèn)洹喨惶斐?、筆墨極簡(jiǎn)、寓意極深。
????????八大山人的畫作“荷花”，畫上只有一枝細(xì)細(xì)的，像一柄斧頭，傲然挺立，頂破畫面、直指天空，言簡(jiǎn)意賅。
????????八大山人的畫作“眠鴨圖軸”，筆墨洗練，畫中只有一只眠鴨，藏脖閉目，縮成一團(tuán)。畫面四周空無，大片空白，使人聯(lián)想到無際水面，滿目是空曠孤寂的情調(diào)。
????????八大山人的畫作“孤鳥”，畫面左下側(cè)斜出一枯枝，一只小鳥單只細(xì)細(xì)的小爪，立于枯枝的最末梢之處。似展還收的翼，玲瓏清晰的眼，觀察著世事。畫面簡(jiǎn)易至極，空空如也，孤獨(dú)無依。
????????八大山人的畫作“荷花水鳥”，畫面怪石倒立，一只縮身聳背的水鳥孤寂地立于怪石之上。一支枯荷倒掛在水鳥的頭上方，水鳥好像隨時(shí)準(zhǔn)備倉(cāng)皇逃竄。這幅畫作，用墨簡(jiǎn)練，透出孤傲冷漠、悲涼傷感的氣氛。給人以沉重、壓抑、冷落寂寥的心境。
????????八大山人的畫作“雞雛”，整個(gè)畫面中，只有一只小雞雛。小雞置于畫面中偏下，小雞頭部朝左，它那毛茸茸前傾的身姿和膽怯的神情，好像剛從蛋殼里出來不久，面對(duì)陌生的世界，毛色未干，腿不直立，探頭探腦，就像還未學(xué)會(huì)走路的小孩正邁著蹣跚的小步，小心翼翼地試探著向前走。此畫用極簡(jiǎn)的筆墨，給人以無限的想象空間。
????????八大山人的畫作筆墨簡(jiǎn)潔，酣暢淋漓，畫面常常看到的是大面積的空白，但使人感到韻味十足。畫作“魚”也是如此，墨簡(jiǎn)意長(zhǎng)，寥寥幾筆，就把鯰魚的特征、氣韻充分表達(dá)出來了，此作品最能代表八大山人的藝術(shù)神態(tài)、藝術(shù)精神，也是中國(guó)藝術(shù)美的代表作。
????????以簡(jiǎn)法為核心、以少勝多，這是中國(guó)藝術(shù)精神、藝術(shù)美思想精準(zhǔn)的顯現(xiàn)。八大山人畫魚不畫水，齊白石畫蝦不畫水，水在畫面上留下的空白，使欣賞者仍然感覺到魚蝦在水中游。藝術(shù)家盡管筆墨少，但意趣無窮，這才是藝術(shù)的最高境界。
????????齊白石繼承了八大山人的藝術(shù)精神，以簡(jiǎn)為靈魂，他創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的傳世之作，他作品中的花、鳥、蟲、魚，同樣以簡(jiǎn)法為美，這是中國(guó)藝術(shù)美的精髓，體現(xiàn)了最小作用量原理的功能，即節(jié)能、省時(shí)的張力，甚至簡(jiǎn)潔到了以黑白為主的繪畫，這也是老子思想的精髓。但是簡(jiǎn)法到了極端，會(huì)產(chǎn)生相反的效果，這也是一種規(guī)律。
????????這種簡(jiǎn)潔的原則與方法適合于漫畫、動(dòng)漫、各種繪畫與工程設(shè)計(jì)等等。而藝術(shù)作為一個(gè)民族美的特征，中國(guó)的書法以簡(jiǎn)為靈魂是最具有中國(guó)特色了。書法演變成為自由和多樣性的曲線運(yùn)動(dòng)和空間結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)出種種神態(tài)、情感與力量，形成了中國(guó)方塊字的獨(dú)特書寫藝術(shù)。
????????所謂作者的感情、心態(tài)、理念等等，準(zhǔn)確地講，是這種復(fù)雜心態(tài)的各種線條運(yùn)動(dòng)的表演，是一種特有的、無顏色線條世界與境界的存在。它表現(xiàn)在日常生活美當(dāng)中，中國(guó)人喜歡素色的、暗的、灰的，老年人更是如此；而西方人正好相反，西方老年人更喜歡艷色。
????????西方是一個(gè)明亮多彩的世界。似乎想再現(xiàn)自然美、形體美的顏色、光彩、動(dòng)態(tài)的世界。相比之下，中國(guó)是一個(gè)平淡的黑白世界。在希臘神話中，已經(jīng)有了“愛神”與“美神”（阿芙羅蒂德），著名的特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)就是為了愛與美的戰(zhàn)爭(zhēng)，從中也可以看出中西美學(xué)的巨大差異。
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（五）中國(guó)畫的缺憾
????????元朝饒自然在《繪宗十二忌》中指出：“布置迫塞；遠(yuǎn)近不分，山無氣脈，水無源流，境無夷險(xiǎn)，路無出入，石止一面，樹少四枝，人物傴僂，樓閣錯(cuò)雜，滃淡失宜，點(diǎn)染無法?！?/strong>
????????最重要的是遠(yuǎn)近不分、人物傴僂、點(diǎn)染無法等?！叭宋飩鴥E”簡(jiǎn)直令人無法理解，難道中國(guó)古人的腰真的直不起來嗎？
????????南宋畫家梁楷在作品《李白行吟圖》中，就勾畫出一個(gè)昂首、灑脫、放達(dá)的詩仙形象。此畫用筆簡(jiǎn)練豪放，僅寥寥數(shù)筆，就把詩人邊吟邊行的姿態(tài)刻畫得生動(dòng)傳神。這是一個(gè)例外：仰頭直胸的中國(guó)人。
????????中國(guó)畫以水墨畫為主，只有黑白灰的變化，它是中國(guó)畫的主導(dǎo)形態(tài)。繪畫中不僅把墨當(dāng)成兩色，而且要把它想象成是無限的空間、顏色與層次，這是思想上的局限到了無法理解的程度。這其實(shí)是不得已而為之，而不是可為之而不為之也。
????????繪畫在宋朝后有所進(jìn)步。但由于受到當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)技術(shù)不發(fā)達(dá)和時(shí)代思想的局限，缺少像15世紀(jì)油畫的發(fā)明者意大利的楊·凡·愛克這樣的人物。在繪畫上只求簡(jiǎn)法，無法從根本上克服遠(yuǎn)近、明暗、顏色、質(zhì)感、形態(tài)、布局等問題，這些不足，一直是影響繪畫及其他文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步，成為中國(guó)文化藝術(shù)不可逾越的障礙。
????????此外，中國(guó)論畫不看畫，只偏愛博古、考古。注意力放在畫的考證方面，什么生平事跡、詩文、題跋、真?zhèn)?、收藏上，這是中國(guó)人審美的特點(diǎn)，也是清朝詩人葉燮反對(duì)過的所謂“考訂證據(jù)之學(xué)”。
????????還有，在美學(xué)理論及繪畫視覺語言系統(tǒng)方面，自南北朝以來提出“氣韻”、“神氣”、“靈性”、“意境”等主題后，“氣韻生動(dòng)”、“意境高妙”、“筆墨精微”等在藝術(shù)理論及畫界樹立了至高無上的權(quán)威。畫中的結(jié)構(gòu)、布局、動(dòng)勢(shì)、筆法、色調(diào)均沒有得到重視。這大概是因?yàn)橹袊?guó)人缺乏敏感，存在惰性所至，正像魯迅講的：這種高談神韻與寫意，借以掩蓋自己的懶惰與空虛。
????????從古代到近代的中國(guó)畫與西方畫，完全走向了相反的兩條道路。如宋代以后，主流的文人畫反對(duì)繪畫的感官吸引力。陳獨(dú)秀曾主張：若把中國(guó)畫改良，首先要G“四王”的命（即王時(shí)敏、王鑒、王翚、王原祁），采用洋畫的寫實(shí)精神。
????????東西方藝術(shù)美文化發(fā)展中，真正體現(xiàn)了相似相成與差異協(xié)同和諧統(tǒng)一的過程。西方古代的“逼真”、“再現(xiàn)”與中國(guó)傳統(tǒng)的“意念”、“寫意”、“表現(xiàn)”，只是兩種藝術(shù)美在文化上的差異，到了近代已逐漸向“標(biāo)新立異”、“突出個(gè)性”的方向融合，但差異性仍然相當(dāng)大。
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（六）在美學(xué)哲學(xué)思想上單一、保守
????????從兩千多年前的老子哲學(xué)美學(xué)提出了“道”、“氣”、“象”、“有”、“無”、“虛”等，到現(xiàn)在仍是中國(guó)美學(xué)哲學(xué)的核心，并沒有實(shí)質(zhì)性的變化。
????????“道”是有與無、陰與陽的統(tǒng)一。莊子講，“道”是最高絕對(duì)的美。
????????唐代詩人王維認(rèn)為，“道”是最樸素并蘊(yùn)含著自然界的五色，也產(chǎn)生著自然界的五色。他認(rèn)為墨的顏色最接近“道”，最接近造化自然的本質(zhì)，這是王維向前的發(fā)展。
????????五代畫家荊浩在《筆法記》中，他認(rèn)為水墨的顏色最符合自然的顏色，山水畫的意象達(dá)到了“真”的要求，表示造化自然本體的生命力——“氣”和“道”，這個(gè)提法沒有什么新意。
????????唐代詩人王昌齡在他的《詩格》中把詩的境界分為三種：物境、情境和意境。寫山水之形為物境，寫景生情為情境，托物言志為意境，這是意境學(xué)說的三分法，但沒有講到美的本質(zhì)。
????????晚唐詩人司空?qǐng)D把“道”變成了“意境”，這可以講美學(xué)思想已經(jīng)達(dá)到了一定不可思議的程度。其在《二十四詩品》中認(rèn)為，宇宙的本質(zhì)是“道”，意境表現(xiàn)了美學(xué)的思想本質(zhì)。
????????明代思想家李贄認(rèn)為，只有“童心”才能表述人性的本然狀態(tài)，這接近于西方的寫實(shí)思想。
????????清朝詩人葉燮認(rèn)為，萬物可以用“理”、“事”、“情”來分析，它也是美的本原。
????????清朝畫家石濤認(rèn)為，由“道”到“一”就是從無形到有形，“一”是“道”的開始，“一畫”是眾有之本，萬象之根。夫一畫，含萬物之中，一畫落下，混沌展開，形象就產(chǎn)生了，這是老莊思想的另一種表達(dá)。
????????最后，老子的“道”經(jīng)過千百年的演變，成了石濤的“一畫論”。這個(gè)演變過程說明了，中國(guó)哲學(xué)美學(xué)思想的單一、保守的性質(zhì)與趨勢(shì)。
????????中國(guó)美學(xué)思想的范疇也限于陰陽論的兩極結(jié)構(gòu)，再用它去描述復(fù)雜性的美學(xué)系統(tǒng)，那就十分困難了。比如，心與物、形與神、情與境、妙與悟、虛與實(shí)、神與韻、靜與動(dòng)、神與氣、濃與淡、熟與補(bǔ)、和與同、情與理、雅與俗、形似與神似、風(fēng)骨、意象、形神兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗诘鹊?，都是兩極結(jié)構(gòu)的范疇。
????????更重要的是由于缺乏與西方美學(xué)思想的交流，中國(guó)藝術(shù)及思想向前發(fā)展就十分艱難，但是也不能把思想單一的責(zé)任都推給老莊體系。
????????我們知道公元前136年，董仲舒的“天人三策”中，提出“大一統(tǒng)”的儒學(xué)來保證ZZ的“大一統(tǒng)”，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，被漢武帝認(rèn)同并采納。從此“孔廟”由家廟逐步上升為“國(guó)廟”，“大一統(tǒng)”儒J的思想在中國(guó)縱橫了兩千多年。因此，歸根到底還是從漢武帝開始的儒學(xué)制度化和社會(huì)制度儒家化，使儒學(xué)走上了ZJ化、國(guó)家化的道路，而造成思想單一的后果，這是最根本的原因。
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