下面講要怎樣做學(xué)問(wèn)： 曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ 曾子為孔子的學(xué)生，名參，少孔子四十六歲。由這一點(diǎn)我們看到，孔子回到魯國(guó)講學(xué)傳道的時(shí)候，都是培養(yǎng)年輕的一代，同我們的心情一樣，怕自己死了以后，這個(gè)命脈，這個(gè)根本失傳了。和我們現(xiàn)在一樣，對(duì)于年輕學(xué)生，拼命講給他們聽(tīng)，好有一個(gè)交代。 曾子在當(dāng)時(shí)孔子的學(xué)生中比較魯，魯就是拙一點(diǎn)，其實(shí)并不是笨，只是人比較老實(shí)，不太說(shuō)話，后來(lái)嫡傳孔門道統(tǒng)。他著《大學(xué)》，孔子的孫子子思著《中庸》，也是跟他學(xué)的，所以現(xiàn)在一般人拿《大學(xué)》、《中庸》，代表了孔子思想，我們千萬(wàn)不要這樣跟著搞錯(cuò)了。《大學(xué)》是曾子作的，原來(lái)是《禮記》里的一篇，后來(lái)到唐宋的時(shí)候，才把它拉出來(lái)，變成了四書之一。所以把《大學(xué)》、《中庸》思想，就認(rèn)為是孔子的思想，是不大妥當(dāng)?shù)模@僅是孔子思想的演變。孟子是子思的學(xué)生，孔子三傳的弟子，這時(shí)已經(jīng)到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。孟子的思想又與孔子的思想有些出入，孔子溫文儒雅、修養(yǎng)極高；孟老夫子，有時(shí)好像卷起袖子伸出拳頭，有點(diǎn)俠氣，也有一談就使氣的味道，和他們所處的時(shí)代有關(guān)。這也代表了時(shí)代和文化思想的演變。 曾子說(shuō)，我這個(gè)人做學(xué)問(wèn)很簡(jiǎn)單，每天只用三件事情考察自己。要注意的，他做的是什么學(xué)問(wèn)？“為人謀而不忠乎？”替人家做事，是不是忠實(shí)？什么是“忠”？古代與后世解釋的“忠”稍有不同，古代所謂的“忠”是指對(duì)事對(duì)人無(wú)不盡心的態(tài)度——對(duì)任何一件事要盡心地做，這叫做“忠”。這個(gè)忠字在文字上看，是心在中間，有定見(jiàn)不轉(zhuǎn)移?！盀槿酥\而不忠乎？”是我答應(yīng)的事如果忘了，就是不忠，對(duì)人也不好，誤了人家的事?！芭c朋友交而不信乎？”與朋友交是不是言而有信？講了話都兌現(xiàn)、都做得到？第三點(diǎn)是老師教我如何去做人做事，我真正去實(shí)踐了沒(méi)有？曾子說(shuō)，我只有這三點(diǎn)。我們表面上看這三句話，官樣文章很簡(jiǎn)單，如果每一個(gè)人拿了這三點(diǎn)來(lái)做，我認(rèn)為一輩子都沒(méi)有做到，不過(guò)有時(shí)候振作一點(diǎn)而已。 曾子這幾句話，為什么要擺在這里？嚴(yán)格地說(shuō)，這些學(xué)問(wèn)不是文學(xué)，要以做人做事體會(huì)出來(lái)，才知道它難，這就是學(xué)問(wèn)。 這個(gè)學(xué)問(wèn)講到這里，都是個(gè)人的修養(yǎng)。但是學(xué)問(wèn)只講個(gè)人修養(yǎng)是不是可以？不是的，擴(kuò)而充之就是社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題。所以上面是講學(xué)問(wèn)的內(nèi)涵，下面就講學(xué)問(wèn)的外用了。引用孔子的話： 子曰：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。 這“道”是領(lǐng)導(dǎo)的導(dǎo)，換句話就是孔子也教我們領(lǐng)導(dǎo)之德、領(lǐng)導(dǎo)的修養(yǎng)，以領(lǐng)導(dǎo)千乘之國(guó)。 講到“國(guó)”字，研究中國(guó)文化便要注意，看到秦漢以前古書里的“國(guó)”字，很多學(xué)者都容易產(chǎn)生很大的誤解。比如老子曾說(shuō)“小國(guó)寡民”，講老子的思想，就講小國(guó)的政治，在民國(guó)初年，又有人將無(wú)政府主義與老子思想拉在一起。要知道秦漢以上到漢代初期的“國(guó)”字，不是現(xiàn)在的國(guó)家觀念，那個(gè)時(shí)期的“國(guó)”字、“邦”字都是地方政治單位的名稱。所謂“諸侯就國(guó)”，就是中央政府下一個(gè)命令，要這些地方官（諸侯）各自回自己的崗位（封地）去。那時(shí)地方單位有千乘之國(guó)、百乘之國(guó)。“千乘之國(guó)”用現(xiàn)在的觀念比方總是不倫不類，還是不做比方的好?！俺恕?，古代以戰(zhàn)車、壯丁、田賦等合在一起計(jì)算的。漢、唐以來(lái)有很多考證注解，不必多說(shuō)。換句話說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)大國(guó)家，或者領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)單位，乃至領(lǐng)導(dǎo)地方的政治，要“敬事而信”，這是很難的。“敬事”，對(duì)一件事認(rèn)真做為“敬事”，一項(xiàng)職務(wù)寧可不接受，既接受了就要認(rèn)真去做，現(xiàn)在就有許多地方許多人不敬其事的。至于“而信”，是使下面的人絕對(duì)信服。爭(zhēng)取下面的“信”，如何得到“信”，就要敬其事，說(shuō)了的話一定要兌現(xiàn)。如好的將領(lǐng)，身先士卒就是敬事，那么誰(shuí)都會(huì)受感動(dòng)而信賴他。所以要“敬事而信”。 “節(jié)用而愛(ài)人”，節(jié)用指經(jīng)濟(jì)政策的措施，對(duì)經(jīng)濟(jì)要能夠節(jié)省，是經(jīng)濟(jì)原則。節(jié)用是為什么呢？不是為我，而是為“愛(ài)人”。 第三點(diǎn)“使民以時(shí)”，用人時(shí)應(yīng)該把握時(shí)間。這個(gè)“時(shí)”很重要。在軍事思想方面來(lái)講，包括很大，所以《孫子兵法》講時(shí)講勢(shì)，也有用勢(shì)之道。對(duì)人在道德上要知道“時(shí)”，比如部下生重病，你不去慰問(wèn)，反責(zé)備他不來(lái)上班，這就是不“愛(ài)人”，“使民不以時(shí)”了。所以“使民以時(shí)”是用人要在時(shí)間上恰到好處。這樣部屬都聽(tīng)你指揮，乃至全國(guó)老百姓自然跟你走。這是道德的修養(yǎng)，也就是學(xué)問(wèn)。 這些話不但是孔子教育門人做學(xué)問(wèn)的道理，同時(shí)也是孔子當(dāng)時(shí)針對(duì)社會(huì)人情的弊病而指點(diǎn)的。我們只要研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的史料，為什么那個(gè)時(shí)代是那么的紊亂，便可了然于心了！