單居離問于曾子曰：“天圓而地方者，誠有之乎？ ”曾子曰：“

離！而聞之，云乎！”單居離曰：“弟子不察，此以 敢問也。”曾子曰：“天之所生上首，地之所生下首， 上首謂之圓，下首謂之方，如誠天圓而地方，則是四角 之不掩也”

“且來！吾語汝。參嘗聞之夫子曰：‘天道曰圓 ，地道曰方，方曰幽而圓曰明；明者吐氣者也，是故外 景；幽者含氣者也，是故內(nèi)景，故火日外景，而金水內(nèi) 景，吐氣者施而含氣者化，是以陽施而陰化也。陽之精?氣曰神，陰之精氣曰靈；神靈者，品物之本也，而禮樂 仁義之祖也，而善否治亂所由興作也。

陰陽之氣，各從其所，則靜矣；偏則風(fēng)，俱則雷 ，交?則電，亂則霧，和則雨；陽氣勝，則散為雨露；陰?氣勝，則凝為霜雪；陽之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰 雹者，一氣之化也。

毛蟲毛而后生，羽蟲羽而后生，毛羽之蟲，陽氣 之所生也；介蟲介而后生，鱗蟲鱗而后生，介鱗之蟲，?陰氣之所生也；唯人為□匈而后生也，陰陽之精也。

毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者 曰龜，鱗蟲之精者曰龍，□蟲之精者曰圣人；龍非風(fēng)不 舉，龜非火不兆，此皆陰陽之際也。玆四者，所以圣人 役之也；是故，圣人為天地主，為山川主，為鬼神主， 為宗廟主。

圣人慎守日月之?dāng)?shù)，以察星辰之行，以序四時之 順逆，謂之歷，截十二管，以索八音之上下清濁，謂之 律也。律居陰而治陽，歷居陽而治陰，律歷迭相治也， 其間不容發(fā)。

圣人立五禮以為民望，制五衰以別親疏；和五聲 以導(dǎo)民氣，合五味之調(diào)以察民情；正五色之位，成五谷 之名，序五牲之先后貴賤。諸侯之祭，牲牛，曰太牢； 大夫之祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕，曰饋食； 無祿者稷饋，稷饋者無尸，無尸者厭也；宗廟曰芻豢， 山川曰犧牷，割列禳瘞，是有五牲。

此之謂品物之本、禮樂之祖、善惡治亂之所由興 作也?！?/p>