許多人說他們?cè)趯ふ倚腋?。他們花費(fèi)了大量的時(shí)間和資源，像過去礦工尋找黃金一樣，尋找著幸福的秘訣。但對(duì)于一些歷史上的智者來說，這種方法是錯(cuò)誤的。

幸福不是要被找到，而是需要被吸引而來。

也許后一種觀點(diǎn)的著名支持者是古希臘哲學(xué)家亞里士多德。他將幸福定義為“eudaemonia”，意為“好的心靈”。對(duì)于現(xiàn)代人來說，這可能聽起來有些虛幻，就像許多人（在我看來是錯(cuò)誤的）追求的膚淺的快樂感覺。

相反，這位哲學(xué)家指的幸福是一種神圣的狀態(tài)，會(huì)適時(shí)降臨到我們每個(gè)人身上。我們唯一的責(zé)任就是為它敞開大門；而我們可以通過過好的生活來實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。

為了過上美好的生活，我們應(yīng)該實(shí)踐特定的美德并使其成為習(xí)慣。正如亞里士多德在他的《尼各馬可倫理學(xué)》（Nicomachean Ethics）中所寫：“通過自己的努力而不是靠幸運(yùn)的賜予來獲得幸福，可以合理地認(rèn)為這才是獲得幸福的途徑。”以下是他建議的十種美德品質(zhì)，而現(xiàn)代研究表明，這些美德通常會(huì)吸引好的心靈。

勇氣（Courage）

亞里士多德在談及勇氣時(shí)是在犧牲生命的語境下，比如在戰(zhàn)爭中。在我們現(xiàn)代的環(huán)境下，很難猜測(cè)他是否會(huì)認(rèn)同這種美德——誰知道他對(duì)社交媒體上的“被取消”（又稱為“指控文化”，或譯為“嗆聲文化”，指一種社群抵制行為，目的在于意圖用舉報(bào)某人或某節(jié)目的內(nèi)容不符合自己認(rèn)同的政治正確，發(fā)動(dòng)輿論討伐將其驅(qū)逐出其所屬的社交圈或?qū)I(yè)領(lǐng)域交流之線上活動(dòng)、社群媒體或是現(xiàn)實(shí)中的活動(dòng)，使之失去原有社會(huì)關(guān)系平臺(tái)的公開支持而無法繼續(xù)存在，最終“被取消”。編者注）現(xiàn)象會(huì)有何看法？

但是，現(xiàn)在的問題不在于恐懼的來源，而是關(guān)于勇氣——在面對(duì)恐懼時(shí)采取行動(dòng)，而不是屈服——是否能夠引發(fā)幸福感。研究表明的確如此[1]：學(xué)者們已經(jīng)證明，勇氣可以在逆境后引導(dǎo)出堅(jiān)韌的品質(zhì)，而這種品質(zhì)又會(huì)帶來更多的幸福感。

節(jié)制（Temperance）

在這里，這位哲學(xué)家指的是在面對(duì)自己的欲望和低級(jí)沖動(dòng)時(shí)的自我控制。他會(huì)將嬉皮士的座右銘“如果感覺好，就去做！”（If it feels good，do it?。?/span>視為導(dǎo)致痛苦的方式?，F(xiàn)代研究自我控制的學(xué)者們也持類似看法，但也有所不同。

2017年發(fā)表在《人格心理學(xué)雜志》（the Journal of Personality）上的研究發(fā)現(xiàn)[2]，大學(xué)生的沖動(dòng)控制在一天中逐漸增強(qiáng)，積極情感起初會(huì)下降。然而，隨著自我控制的不斷增強(qiáng)，負(fù)面情緒開始減少；當(dāng)自我控制達(dá)到最高水平時(shí)，幸福感也達(dá)到最高水平。換句話說，少量的節(jié)制對(duì)幸福感來說并不太好，但足量的節(jié)制可能會(huì)是件好事。

慷慨（Liberality）

這位哲學(xué)家在這里所指的并非政治意義上的“自由主義”（liberalism），而是指金錢。具體來說，他建議避免吝嗇，但也不要揮霍無度。事實(shí)上，有證據(jù)表明，小氣會(huì)影響你的幸福感。

例如，2014年，三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家設(shè)立了一個(gè)“最后通牒博弈”游戲（Ultimatum Game），在這個(gè)游戲中，參與者需要分配一定數(shù)量的金錢：一個(gè)參與者提出一種分配方式，另一個(gè)可以選擇接受或拒絕，但拒絕就意味著雙方什么都得不到，因此，一個(gè)糟糕的分配方式可能會(huì)得到惡意的回應(yīng)。

研究者發(fā)現(xiàn)[3]，當(dāng)協(xié)商的分配低于40%時(shí)，雙方的生理壓力水平都較高（按照“理性人”假設(shè)，只要提議者將少量資源分配給響應(yīng)者，響應(yīng)者就應(yīng)該同意——因?yàn)檫@總比什么都得不到要好。但實(shí)際進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)則表明，只有當(dāng)給響應(yīng)者分配足夠資源時(shí)，提議才能通過。編者注）。

高尚（Magnificence）

與慷慨相關(guān)的是亞里士多德所稱的“高尚”，根據(jù)他的觀點(diǎn)，一個(gè)人“會(huì)思考如何以最高尚、最輝煌的方式實(shí)施他的計(jì)劃，而不是考慮它會(huì)花費(fèi)多少錢以及如何以最廉價(jià)的方式實(shí)現(xiàn)”。

他在這里并非是在斷言通往幸福的道路是購買一艘豪華的游艇；相反，高尚意味著將資金用于造福于大眾的項(xiàng)目。如今，我們可能稱之為“慷慨”——盡可能以慷慨的方式從事慈善事業(yè)。在這一點(diǎn)上，幫助他人會(huì)帶來愉悅感是毫無疑問的[4]。

偉大的靈魂（Greatness of soul）

根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，一個(gè)擁有偉大靈魂之人的行事方式將類似于他的古希臘哲學(xué)前輩蘇格拉底，后者據(jù)說“對(duì)好運(yùn)和厄運(yùn)都無所謂”。這需要具備高尚的心態(tài)，不是說你不能區(qū)分什么是愉快和不愉快的事物，而是你更加專注于生活中比短暫的快樂和過往的煩惱更深刻、更具意義的事物。

實(shí)際上，青少年追求快樂和尋求意義的對(duì)比研究表明[5]，后者會(huì)帶來更大的幸福感。換句話說，遠(yuǎn)離社交媒體，閱讀一些類似《尼各馬可倫理學(xué)》的著作可能會(huì)更加有益。

溫和（Gentleness）

溫和的美德指的是向善和控制脾氣的能力。這種自我掌控的能力被認(rèn)為會(huì)帶來幸福感。如果這是真的，那么溫和的反面——即攻擊性，應(yīng)該會(huì)降低幸福感。在一項(xiàng)研究中[6]，研究人員讓被試想象他們鄙視的人，隨后，要么想象對(duì)這個(gè)人進(jìn)行暴力、惡意的行為，要么專注于中性的思考。他們發(fā)現(xiàn)，那些具有攻擊性思維的人開始沉浸在他們的襲擊幻想中，相較于那些保持溫和思維的人，他們的幸福感受更低。

對(duì)自己真誠（Truthfulness about yourself）

亞里士多德非常重視誠實(shí)。他反對(duì)“夸張的偽裝”和自夸，但也反對(duì)自貶。他建議我們尋求一種穩(wěn)固的謙卑，通過這種謙卑，我們能夠認(rèn)識(shí)自己，向他人展示我們是誰——既不自大也不自貶。這與有關(guān)謙遜的一般研究相吻合，謙遜與神經(jīng)質(zhì)和抑郁水平較低，以及對(duì)生活的更大熱愛相關(guān)。但這也與不安全感和過度自我批評(píng)與焦慮和悲傷有關(guān)的研究保持一致[7]。

公平（Equity）

這是一個(gè)在我們現(xiàn)代辯論中備受關(guān)注的詞匯。通常涉及增加公平，彌補(bǔ)過去的歧視待遇。事實(shí)很明顯，當(dāng)人們認(rèn)為自己受到不公平對(duì)待時(shí)，會(huì)降低他們的幸福感[8]。但亞里士多德所指涉的是完全不同的概念。

這位哲學(xué)家寫道：“公正之人，是指那些出于選擇和習(xí)慣……不過分堅(jiān)持自身權(quán)利，而愿意接受較小的份額，即使法律站在他這一邊。”他將此稱為“一種特殊的正義”。對(duì)于這個(gè)命題，我無法找到具體的實(shí)證證據(jù)。然而，它幾乎可以肯定與下一個(gè)美德相關(guān)。

寬容（Forgiveness）

亞里士多德談到了對(duì)他人的體諒之美德。對(duì)于當(dāng)代人來說，這聽起來像是禮貌，或者是敏感于他人感受，但這位哲學(xué)家的建議實(shí)際上更為微妙：對(duì)他人的過錯(cuò)心懷寬容和容忍。這些建議在現(xiàn)代有大量的文獻(xiàn)支持。幾乎每項(xiàng)關(guān)于寬容的研究都顯示，有意識(shí)地實(shí)踐寬容，放下怨恨，可以降低抑郁和焦慮癥狀[9]。

謙虛（Modesty）

在現(xiàn)代世界中，謙虛常被認(rèn)為類似于謙遜（humility）。但是亞里士多德將其定義為避免可恥（盡管誘人）的行為，甚至包括私人行為在內(nèi)。這種對(duì)謙虛的理解使其與節(jié)制相似，不同之處在于，我們應(yīng)該完全戒除惡習(xí)，而不是在面對(duì)卑鄙的欲望時(shí)保持適度。

然而，他還附加了一個(gè)條件：只有當(dāng)“一個(gè)善人知道如果這樣做會(huì)感到羞恥”時(shí)，謙虛才能成為一種美德。換句話說，要表現(xiàn)出在避免某種行為方面的美德，你必須相信這個(gè)行為本身是不道德的。

我個(gè)人對(duì)酒精并沒有道德顧慮，但我自己不喝酒，所以按照亞里士多德的標(biāo)準(zhǔn)，我不喝酒并不是一種美德。牢記這一點(diǎn)，這種謙虛實(shí)際上是一種幸福策略[10]：當(dāng)人們有意識(shí)地采取他們認(rèn)為是道德的行為時(shí)，他們的幸福感會(huì)增加，甚至能更多地體會(huì)到目標(biāo)的意義；而當(dāng)他們從事不道德的行為時(shí)，他們會(huì)體驗(yàn)到相反的感受。

尾聲

亞里士多德提出了這些幸福美德的建議已經(jīng)有2000多年的歷史，但我相信它們?cè)诮裉烊匀粸檫^上美好生活提供了一個(gè)方便的清單。以下是一個(gè)簡化的清單，你可能想將其貼在冰箱上，或者貼在電腦屏幕的下方：

1. 列出你的恐懼，直面它們。

2. 了解你的欲望并控制它們。

3. 既不要吝嗇也不要揮霍無度。

4. 盡可能慷慨地給予。

5. 更專注于超越性的事物，忽視瑣碎的事情。

6. 真正的力量是能夠控制情緒。

7. 永遠(yuǎn)不要說謊，特別是對(duì)自己。

8. 停止為了你應(yīng)得的份額而拼爭。

9. 寬恕他人，容忍他們的弱點(diǎn)。

10. 明確你的道德觀；即使在私下也要遵循它。

這些規(guī)則沒有一條容易遵循。將它們變成習(xí)慣則更是困難。但是付出的努力會(huì)帶來回報(bào)——來自美好幸福感的實(shí)至名歸。