作者：神奇橘貓黃小仙
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來源：知乎

①柏拉圖理解事物的時候不分主客體，只有和世界融為一體的東西才叫東西，否則是對世界的錯誤理解。但是柏拉圖自己就有時候犯這種錯誤，而且柏拉圖親口說這件事情“早已被遺忘”。

②柏拉圖之后的人很少把這個問題重新?lián)炱饋怼?/p>

③如果按照哲學的理解，關于事實的本質一定會顯現(xiàn)在語言上。在印歐語言內，這個問題就扣在英語Be動詞上，Be動詞存在的的理由是標識描述存在的一些特別的屬性，這些屬性其實根本沒有脫離世界本身。

④延伸結果，所以語言可以指向的目標，都是某種在世界內不斷變化的東西，和世界沒什么邊界，這些東西僅僅能被說成“存在于世界之中”。

⑤“存在于世界之中”的東西有自己的特點，比如人類，人類被指向使用完成時的時候，自己已經(jīng)死了，已經(jīng)失去存在了，已經(jīng)不是“存在者”了，而是變成了某種更為本質的“存在”（上帝，神，空性，主體，濕婆，安拉）的一部分。

⑥但凡是存在者，就在存在的世界之中擁有自己未被實現(xiàn)的某種可能性，因此全部擁有“未完成”的奇異屬性。這種屬性導致類似人這樣的生物被直接扔進這個世界（“拋入此在”），不知道自己的目的，然后孤獨而艱難，但是悲欣交集地走過自己的一生（“殫精竭慮”），這是存在者的本質屬性。非“存在者”的玩意兒，比如作為“存在”的榔頭，剪刀，就不是被拋入世界的，也不需要考慮自己要做什么，做一把剪刀就行了，這就是典型的作為工具的存在。

⑦存在者會“沉淪”，就是活久了忘了自己活著了。于是經(jīng)常人云亦云，隨大流混日子，比如考高考，上清華，以為自己能娶媳婦買房子隨便混著過日子，但是此時的本質是“沉淪”，存在者用某種莫名其妙的幻想把自己的腦子堵死，希望可以忘記那恐怖的任務：在世間行走。

“沉淪”的三種方式是：

“閑談”——“我努力學習上清華就是我的目標，你呢？”

“好奇”——“我做了北京外企白領，我的目標就是吃完北京所有的米其林美食，體驗所有的食物”

“兩可”——“這件事重要嗎？你別庸人自擾了，百年之后我們都得死！”

“沉淪”者不想醒來，因為要在世界完成“存在”給的任務，實在是太苦了，需要太多的“操心”，太累了，最終的結局也是個死。但是“沉淪”者常常被迫醒來，醒來的時候就跟貓一樣顫抖著炸毛了，這種感覺就叫做“畏”。

這種“畏”經(jīng)常出現(xiàn)在直視死亡，經(jīng)歷冒險，親眼看見有人不再沉淪的羞愧時，此人突然從沉淪狀態(tài)驚醒，問自己“我他媽到底在做什么？看看人家！生命的光輝和死亡在人家身上連續(xù)輪轉，而我呢？一個無聊的臭傻逼。”這種感覺是一種混亂的憤怒，恐怖，悲傷，崇高感夾雜的感覺，會直接把一個人擊穿。

一個人的一生中會歷經(jīng)多次沉淪，畏和覺醒。厲害的人就是從頭醒到尾，弱智從頭沉淪到尾。

⑧存在者問這世界，問自己為什么在這里，問老天爺是不會有任何結果的，因為這個世界只是某個更奇異廣大的世界的鏡像倒影。一種不明的東西遮蔽了世界，這種不明的東西也遮蔽了人類的本真存在狀態(tài)。

但是這種遮蔽不可以被抹除，如果抹除了的話，人類作為存在者的時間中的旅程，也就是到目前為止的人類的一切的一切，什么知識，光榮，夢想，喜怒哀樂，全部會被抹干凈。

這種奇異的遮蔽之物有時候遮蔽世界，但是更奇怪的時候，有時候這種東西不遮蔽世界也不遮蔽人，正像是黑暗的樹林中，竟然偶爾會有空地，讓陽光透進來。在林間空地之中，人類會突然發(fā)現(xiàn)，自己就是這雙層世界的見證者。

⑨試圖攪拌這種遮蔽世界的奇異物質（罪，業(yè)，摩耶之幕，無明）的前提是人發(fā)現(xiàn)自己并不是獨立于世界存在的，自己是現(xiàn)在進行時的，不可能作為主體或者客體存在，而是某種不斷動的東西。攪拌這種遮蔽世界的物質的時候，世界會像是某種鏡中迷宮一樣展現(xiàn)非常奇異的性質，這樣的性質是人類無法理解的。

⑩人類只是直覺地完成自己在此世的旅程，此世內的所有答案卻不在世界里。人類就這樣孤獨地走了幾千幾萬年。就這樣走到這世界的盡頭。

人不容易持久覺醒，也不容易持久沉淪，覺醒的人變成了“死之徒”，與死亡為伴；沉淪者反而是“生之徒”真正在生活。人進也進不去，退也退不出。人的本真狀態(tài)是一種奇異而殘酷的疊加態(tài)。