討論純粹的非存在是有意義的，而討論存在中的非存在則是必要的。

可以確定的是，絕對(duì)的非存在它是無(wú)，我們不可能在絕對(duì)的非存在中尋找到任何東西。

存在中的非存在它是有，存在中的非存在甚至于比存在本身的量還要多。

于是我們可以給出存在的基本樣態(tài)，自在存在的樣態(tài)，非存在的存在樣態(tài)，純粹非存在的樣態(tài)，存在中的非存在樣態(tài)。

現(xiàn)有世界中的一切事物都包含在自在存在中，在此基礎(chǔ)上我們才能去探尋其他的存在形式。

非存在的存在是一種從歷史和未來(lái)中去確定當(dāng)下的存在形式。

純粹存在是自在存在的一種思維存在形式，純粹非存在是思維意識(shí)的一種潛在性，只有通過(guò)人們的反思活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)為純粹的存在。

存在的非存在是一種從當(dāng)下的存在去把握未來(lái)的存在形式。

言說(shuō)的存在具有自在存在的屬性，這是由于一切的存在形式都是建立在自在存在的基礎(chǔ)之上的。

只有在把握言說(shuō)的自在性的條件下，才能更進(jìn)一步去討論言說(shuō)的純粹自為性。

當(dāng)我們?cè)谘哉f(shuō)存在時(shí)，言說(shuō)本身已然是一種存在，言說(shuō)的存在與被言說(shuō)的存在之間是以互為的方式建立聯(lián)系的。

一方面是言說(shuō)的存在建立在被言說(shuō)的存在之上，另一方面是被言說(shuō)的存在以言說(shuō)的存在為顯現(xiàn)的唯一途徑。

在言說(shuō)一個(gè)它物時(shí)，只能以言說(shuō)者的不同言說(shuō)方式去體現(xiàn)它物與自身的關(guān)聯(lián)。

由言說(shuō)者的言說(shuō)所勾連出它物的存在形態(tài)表現(xiàn)在言說(shuō)者的言說(shuō)之中，其言說(shuō)結(jié)果表現(xiàn)為一種不確定性和隨意性。

而由它物的存在規(guī)定言說(shuō)者的言說(shuō)正確與否，在這種規(guī)定性中區(qū)分出哪些言說(shuō)屬于真理、哪些言說(shuō)屬于謬論。

對(duì)于可以言說(shuō)的東西，我們都可以去言說(shuō)，而對(duì)于無(wú)法言說(shuō)的東西，我們都不可能去言說(shuō)。

當(dāng)我們?nèi)パ哉f(shuō)存在的基本面(有和無(wú))時(shí)，始終無(wú)法超越它們之外去言說(shuō)，無(wú)論是言說(shuō)有和無(wú)之外的非存在，還是言說(shuō)有和無(wú)之外的存在，都是如此。

就像我們無(wú)法言說(shuō)沒(méi)有物質(zhì)存在的空間那樣，有和無(wú)之外沒(méi)有任何存在的東西，有和無(wú)之外的無(wú)本身就包含在有和無(wú)的無(wú)中。

如果有人膽敢狂言自己能夠言說(shuō)有和無(wú)之外的存在，那么他肯定還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到這句話的真諦，因?yàn)橛泻蜔o(wú)之外的存在還是在有中，它并沒(méi)有超越有和無(wú)的界限。

世界就是有和無(wú)的統(tǒng)一，可言說(shuō)的東西都包括在世界之內(nèi)，世界之外的存在是無(wú)法言說(shuō)的。

言說(shuō)是人類世界各個(gè)環(huán)節(jié)交互的具體表現(xiàn)形式，言說(shuō)的方式有很多種，有語(yǔ)言形式、文字形式、手語(yǔ)形式、視頻形式、雷達(dá)形式，天文望遠(yuǎn)等等形式。

每一種言說(shuō)方式都代表著一個(gè)類，所有類的總和就是我們可言說(shuō)的世界。

從言說(shuō)的客觀實(shí)在性上去理解，言說(shuō)的方式是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，在還沒(méi)有文字出現(xiàn)之前，是以形體和簡(jiǎn)單的語(yǔ)言進(jìn)行與外部交流的，文字出現(xiàn)之后，人們將自己想言說(shuō)的東西以文字的形式表達(dá)。

隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，言說(shuō)的方式發(fā)展到了通過(guò)無(wú)線網(wǎng)絡(luò)連接，而形成各種新的言說(shuō)方式，比如錄像保存和影像直播等等形式。

言說(shuō)是能把人的精神世界與物質(zhì)世界打通的唯一方式，窮盡一切思考去找尋其它方式，都以失敗告終，在尋找的過(guò)程中漸漸明確，只有言說(shuō)才是聯(lián)系你我他的本質(zhì)存在。